باحث

واجب على المؤمن طبعا الكلام لا زال في حديث لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب والواجب على المؤمن ان تكون شهوته مقصورة على طلب ما اباحه الله له. وربما تناولها بنية صالحة فاثيب عليها. وان يكون غضبه دفعا - 00:00:00ضَ

هذا في الدين في الدين له. في الدين له او لغيره. من الواجب وانتقاما ممن الواجب على المؤمن ان تكون شهوته مقصورة على طلب ما اباحه الله له هذا من حيث - 00:00:17ضَ

تحصيل الشهوة وربما تناولها اي الشهوة بنية صالحة كما في الحديث فاثيب عليها كما في الحديث اياتي احدنا شهوتهم ويكون له فيها اجر انا رأيت ان وضعها في في حرام كان عليه وزر؟ قال نعم. قال كذلك اذا وضعها في - 00:00:34ضَ

ثم قال وان كون غضبه لان الغضب في الحقيقة هو اه يستثير لسبب يريد ان يحصل شهوة الانتقاء ولذلك يقول ايش ان يكون غضبه دفعا للاذى في الدين له او لغيره - 00:00:53ضَ

ان يكون غضبه او غضبه ان يكون غضبه اسم يكون دفعا خبر يكون وان يكون غضبوه دفعا للاذى في الدين له او لغيره. وانتقاما ممن عصى الله ورسوله. كما قال تعالى قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم - 00:01:12ضَ

وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين. ويذهب غيظ قلوبهم وهذه كانت حال وهذه كانت الاية ها عمر بقتالهم ثم قال يخزي وينصركم عليه ثم قال ويشفي صدور قوم مؤمنين. هذي فيها نوع من - 00:01:33ضَ

المرغوب لكنه مباح وتابع لامر الله ويذهب غيظ قلوبهم. نعم وهذه كانت حال النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان لا ينتقم لنفسه ولكن اذا انتهكت حرمات حرمات حرمات الله لم يقم لغضبه شيء - 00:01:54ضَ

ولم يضرب بيده خادما ولا ولا امرأة الا ان يجاهد في سبيل الله وخدمه انس عشر سنين وخدمه انس عشر سنين. طبعا هذا ورد في حديث عائشة انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه في شيء قط الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم - 00:02:15ضَ

وفي الصحيح حديث انس. نعم وخدمه انس عشر سنين فما قال له اف قط ولا قال له لشيء فعله لم فعلت كذا. ولا لشيء لم يفعله الا فعلت كذا وفي رواية انه كان اذا لامه بعض اهله قال صلى الله عليه وسلم دعوه فلو قضي شيء كان. هذا في المسند - 00:02:35ضَ

وفي رواية للطبراني قال انس خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فما دريت شيئا قط وافقه ولا شيئا قط خالفه رظي الله رظي من رظي ها هذا الشيف رظي من الله بما كان - 00:03:01ضَ

وسئلت عائشة عن خلق رسول الله بالضبط عندكم كلكم رضيع لكن لماذا قال فما دريت شيئا قط وافق هنا محذوف الله اعلم يعني فما دريت شيئا وقد وافقه هم الا فعلته ها ولا شيئا قط خالفه - 00:03:29ضَ

دريت قد يكون لها شيء شوف الشرح النهاية لانه محتملا لها بمعنى يقول في الحديث كان لا يداري ولا يماري لا يداري قل لا يشاغب ولا يخالف الظاهر والله اعلم انها - 00:03:58ضَ

يعني دريت من من هذا الشيء بمعنى خالفت في شيء دريت اي خالفت شيئا قط وافقه ولا شيئا قط خالفه يعني خالفته فيما يوافقه او خالفته فيما يخالفه رضي بما كان - 00:06:27ضَ

لانها والله اعلم من هذا الشيء انه يأتي بمعنى المخالفة ها ايوة لو قدر او قال لو قومي ان قبل قليل. صحيح لكن هذا هو المقصود. المقصود والله اعلم انه دريت اي خالفت - 00:06:46ضَ

خالفت امره في شيء ولا شيئا خط قط خالفه رضي بما كان نعم سئلت عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن تعني انه تأدب بآدابه وتخلق باخلاقه فما مدحه - 00:07:22ضَ

والقرآن كان فيه رضاه وما ذمه القرآن كان فيه سخطه جاء في رواية عنها قالت كان خلقه القرآن يرضى لرضاه ويسخط لسخطه. كان صلى الله عليه وسلم لشدة حياءه لا يواجه احدا بما يكره. بل تعرف الكراهة في وجهه كما في الصحيح عن ابي سعيد الخدري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء - 00:07:43ضَ

من العذراء في خدرها. فاذا رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه ولما بلغه ابن مسعود ولما بلغه ابن مسعود قول القائل هذه قسمة ما اريد بها وجه الله شق عليه صلى الله عليه وسلم وتغير وجهه - 00:08:08ضَ

وغضب ولم يزد على ان قال قد اوذي موسى باكثر من هذا فصبر. الله اكبر وكان صلى الله عليه وسلم اذا رأى او سمع ما يكره ما يكرهه الله غضب لذلك وقال فيه - 00:08:24ضَ

وقال فيه ولم يسكت وقد دخل بيت عائشة وقد دخل بيت عائشة فرس سترا فيه تصاوير فتلون وجهه وهتكه وقال ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور - 00:08:39ضَ

ولما شكي اليه الامام الذي يطيل بالناس صلاته حتى يتأخر بعضهم عن الصلاة معه غضب واشتد غضبه ووعظ الناس وامر بالتخفيف فلما رأى النخامة في قبلة المسجد تغيظ وحكها وقال ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله حيال وجهه فلا يتنخمن حيال وجهه في - 00:08:55ضَ

الصلاة وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم اسألك كلمة الحق في الغضب والرضا وهذا عزيز جدا وهو ان الانسان لا يقول سوى الحق سواء غضب او رضي فان اكثر الناس اذا غضب لا يتوقف فيما يقول - 00:09:16ضَ

وخرج الطبراني من حديث انس مرفوعا توقف لا يتوقف فيما يقول. هم وخرج الطبراني وخرج الطبراني من حديث انس لا يتثبت خرج الطبراني من حديث انس مرفوعا ثلاث من اخلاق الايمان - 00:09:33ضَ

من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق ومن اذا قدر لم يتعاطى ما ليس له وقد روي عن يا شيخ قدر ولا قدر قدر - 00:09:55ضَ

هنا يقول رواه الطبراني في في الصغير وفي سنده بشير ابن الحسين الاصبهاني بشر بن حسين الاسباني قال البخاري فيه نظر قطني متروك هذا كل الهواة شديد الضعف هذا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:12ضَ

انه اخبر عن رجلين ممن كان قبلنا كان احدهما عابدا اخبر. احسن الله اليك. انه اخبر عن رجلين ممن كان قبلنا كان احدهما عابدا كان الاخر مسرفا على نفسه كان العابد يعظه فلا ينتهي - 00:10:42ضَ

رآه يوما على ذنب استعظمه فقال والله لا يغفر الله لك. فغفر الله للمذنب واحبط عمل العابد. وقال ابو هريرة لقد تكلم بكلمة اوبقت اوبقت لقد تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. نعم. كان ابو هريرة يحذر الناس ان يقولوا مثل هذه الكلمة مثل هذه الكلمة مثل هذه - 00:10:57ضَ

في غضب قد خرجه الامام احمد وابو داوود فهذا وهذا قال الرجل قال والله لا يغفر الله لفلان قال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي لاغفر لفلان فقد غفرت له واحبطت عمله - 00:11:22ضَ

لانه قد يكون ادل على الله بعمله وظن انه نسأل الله العافية والسلامة فهذا الانسان ينظر الى المذنبين بنظر مش كما يقول شيخ الاسلام يقول ان ينظر اليهم بنظري الرحمة والشفاء. الرحمة وايضا ان الشكر نعمة الله ما بين النعمة والرحمة - 00:11:43ضَ

ينظر مقام النعمة عليه كرة وينظر مقام الرحمة لهم فهذا غضب لله ثم تكلم في حال غضبه لله بما لا يجوز الحين تجاوز الحد وان كان غضبه لله لكن تجاوز - 00:12:07ضَ

وحتم على الله بما لا يعلم احبط الله عمله فكيف بمن تكلم في غضبه لنفسه متابعة هواه بما لا يجوز وفي صحيح مسلم عن عمران بن حصين انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره امرأة من الانصار على ناقة فضجرت فلعنتها - 00:12:26ضَ

سمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال خذوا متاعها ودعوها قال تصاحبنا ناقة ملعونة وفيه ايضا عن جابر قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ورجل من الانصار على ناضح له فتلدن عليه بعض التلدن فقال له - 00:12:47ضَ

لعنك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل عنه فلا تصحبن فلا تصحبنا بملعون. لا تدعوا على انفسكم ولا تدعو على اولادكم ولا تدعوا على اموالكم. لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب فيستجيب لكم - 00:13:07ضَ

فهذا كله يدل لذلك خطأ كثير من الناس انه اذا غضب على ابنه او على زوجته او على متاعه او على سيارته او على شيء من هذا دعا عليه والله ياخذك - 00:13:27ضَ

ها ونحوها من العبارات فقد تستجيب الدعوة يكون سببا في شقاء هذا الابن او او الدابة سببا في فسادها بسبب دعوة ثم يأتي يقول لماذا ولماذا انت تدعي على نفسك وعلى اموالكم - 00:13:44ضَ

هذا كله يدل على ان دعاء الغضبان قد يجاب اذا صادف ساعة اجابة وانه ينهى عن الدعاء وانه ينهى عن الدعاء على نفسه واهله وماله في الغضب واما ما قاله مجاهد في قوله تعالى ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم. قال هو الواصل لاهله وولده وماله - 00:14:05ضَ

اذا غضب عليه قال اللهم لا تبارك فيه اللهم العنه يقول لو عجل له ذلك لاهلك من دعا عليه فاماته. فهذا يدل على انه لا يستجاب جميع ما يدعى ما يدعو به الغظبان على نفسه واهله وماله. والحديث دل على انه قد يستجاب لمصادفته ساعة ساعة اجابة - 00:14:28ضَ

صحيح جمع بين القولين لان الاية لو اجيب في كل دعاء. سواء كان غضبان او غير مطلق. والحديث قد يصادف ساعة اجابة واما ما روي عن الفضيل ابن ابن عياض قال ثلاثة لا يلامون على غضب - 00:14:47ضَ

الصائم والمريض والمسافر عن الاحنف ابن قيس قال يوحي الله الى الحافظين الذين مع ابن ادم. ايه لا تكتب الذين لعله. مع انه قال كراما كاتبين وعليكم لحافظين كرام الكاتبين - 00:15:08ضَ

بالجمع ولا بالتثنية الجمع بعموم بني ادم والتثنية لكل فرد عن اليمين وعن الشمال قعيد لا تكتبا على عبدي في ضجره شيئا وعن ابي عمران الجوني قال ان المريض اذا جزع فاذنب قال الملك الذي على اليمين للملك الذي على الشمال لا تكتب - 00:15:26ضَ

خرجه ابن ابي الدنيا فهذا كله لا يعرف له اصل صحيح من الشرع يدل عليه. والاحاديث التي ذكرناها من قبل تدل على خلافه المروي عن هؤلاء السلف والاحنف عمران الجوني يقول هؤلاء ما لنا اصل نبني عليه - 00:15:50ضَ

بل جاء في الحديث لا تدعوا على اولادي على انفسكم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا غضبت فاسكت يدل على ان الغضبان مكلف في حال غضبه بالسكوت فيكون حينئذ مؤاخذة - 00:16:10ضَ

بالكلام والصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر من من غضب ان يتلافى غضبه بما يسكنه من اقوال وافعال يسكنه الله يحسن بما يسكنه من اقوال وافعال وهذا هو عين التكليف له بقطع الغضب. فكيف يقال انه غير مكلف في حال غضبه بما يصدر منه - 00:16:25ضَ

وقال عطاء وقال عطاء بن ابي رباح ما ابكى العلماء بكاء بكاء اخر العمر من غضبة يغضبها احدهم فتهدم عمل خمسين سنة او ستين سنة او سبعين سنة ورب غضبة قد اقحمت صاحبها مقحما ما استقاله - 00:16:45ضَ

اخرجه ابن ابي الدنيا والعطاء ما ابكى العلماء وكاخر العمر يعني اشد شيء غضبة يغضبها احدهم هذي اشد عليهم خمسين سنة والله الامر شديد الله يعني مثل الذي قال والله لا يغفر لفلان - 00:17:04ضَ

في مثلها اه احبطت عملك التعلي هو الحلف. يعني يقول والله لا يغفر كذا. هذا تألي على الله يعني قضية الاحباط الاحباط هذي لها مسائل اخرى صادف يعني اما تألي ونحوه لكن اه لعنه الشتم هذا شديد كبير - 00:17:45ضَ

ما هو مش سهل شباب المسلم فسوق النبي صلى الله عليه وسلم الله المستعان علموه يذكرون ويتلطف بهم حتى لا يقعوا في هذه الاشياء ثم ان من قال من السلف ان الغضبان اذا كان اذا كان سبب غضبه مباحا كالمرظ او السفر او او طاعة كالصوم لا يلام عليه - 00:18:22ضَ

انما مراده انه لا اثم عليه اذا كان مما يقع منه في حال الغضب كثيرا من كلام يوجب تضجرا او سبا ونحوه كما قال صلى الله عليه وسلم انما انا بشر ارضى كما يرظى البشر واغظب كما يغظب البشر - 00:18:51ضَ

فايما مسلم سببته او جلدته فاجعلها له كفارة. فاجعلها يعني عندي بالقطع شوفوا هذا اجعلها له فاجعلها له كفارة اما ما كان من كفر او ردة او قتل نفس او اخذ مال بغير حق ونحو ذلك - 00:19:07ضَ

هذا لا يشك مسلم انهم لم يريدوا ان الغضبان لا يؤاخذ به كذلك ما يقع من الغضبان من طلاق وعتاق او يمين فانه يؤخذ بذلك كله بغير خلاف في مسند الامام احمد عن خويلة بنت ثعلبة امرأة اوس بن الصامت انها راجعت زوجها فقال - 00:19:25ضَ

من من طلاق وعتاق لا فانه يؤاخذ به بغير خلاف يعني الغضب الذي يدرك معه السلف فيها خلاف لان الغضب الذي على ثلاثة اقسام غضب يغلق على الانسان حيث لا يشعر بما يقول - 00:19:46ضَ

يشعر بما يقول حتى يذكر فيتذكر هذا بالاتفاق لا لا يؤاخذ به لانه على عقله بسبب الغضب في عتاق او طلاق او يمين وغير ذلك والثاني الغضب الذي في مبادئ الغضب - 00:20:12ضَ

يملك نفسه يستطيع ان يملك نفسه هذا بالاتفاق مثل ما قال المصنف يؤاخذ به بالاتفاق بغير خلاف لانه يدرك ما يقول ويملك نفسه ان لا يتلفظ بهذا بقي مرحلة وسط - 00:20:31ضَ

الذي يدرك ما يقول ولا يستطيع ان يدفع ما في نفسه من الغضب الا بفعل الشيء بان يطلق او كذا هذا جمهور العلماء انطلاقه واقع وعتاقه وعتاقه واقع ويمينه منعقدا - 00:20:54ضَ

وذهب شيخ الاسلام الى انه وغيره جاء عن بعض السلف في في الطلاق في العتق ابن عمر زينب بنت ابي سلمة وغيرها انه لا يقع العتق جاء عنه انه لا يعقل - 00:21:13ضَ

وجعله يقول شيخ الاسلام ان الطلاق مثله فاذا لقوله يؤاخذ بغير خلاف هذا على الغضب اه الذي هو مبادئ الغضب وفي مسند احمد الامام احمد. وفي مسند الامام احمد عن خويلة بنت ثعلبة امرأة اوس بن صامت - 00:21:34ضَ

انا اراجعت زوجها فغضب فظهر منها وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه وضجر وانها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت تشكو اليهما تلقى من سوء خلقه فانزل الله اية الظهار وامره رسول الله صلى الله عليه وسلم بكفارة الظهار في قصة طويلة - 00:22:00ضَ

اخرجها ابن ابي حاتم من وجه اخر عن ابي العالية ان خويلة غضب زوجها فظهر منها فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته بذلك. وقالت انه لم يرد الطلاق. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت عليه؟ حرمت - 00:22:18ضَ

الا اذا ما اراك الا حرمت حرمتي حرمتي عليه ما اراك الا حرمتي عليه وذكر القصة بطولها وفي قال فحول الله الطلاق فجعله ظهارا هذا الرجل ظاهر في حال غضب. ظاهر احسن الله اليك. هذا الرجل ظهر في حال غضبه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرى حينئذ ان الظهار - 00:22:34ضَ

الطلاق وقد قال انها حرمت عليه بذلك. يعني لزمه الطلاق. فلما جعله الله ظهارا مكفرا كفرا. الزم. احسن الله مكفرة. الله يحسن اليك. فلما جعله الله ظهارا مكفرا. الزمه بالكفارة ولم يلغه. اراد الشيخ ان يستدل - 00:22:59ضَ

ان الغضب ليس عذرا هنا ما قال انه لا شيء عليه يراجع ولا شيء عليه او ارجع اليه ولا شيء لا عليه مع انه ساء خلق رجل كبير اخذ بهذا بيمينه التي عقدها - 00:23:21ضَ

لكنه لم يعامل معاملة الطلاق لانه هذا ظهر يمين ذهب لكن لو طلق مفهومة هذا لو طلق انه يؤاخذ به سواء غضب ام لا نعم وهذا دليل الجمهور على ان - 00:23:46ضَ

الغضب الذي يعلم ما يقول انه يقع الطلاق روى مجاهد. وروى مجاهد عن ابن عباس ان رجلا قال له اني طلقت امرأتي ثلاثا وانا غضبان. فقال فقال ان ابن عباس لا - 00:24:03ضَ

يستطيع ان يحل لك ما حرم الله عليك عصيت ربك وحرمت عليك امرأتك اخرجه الجوزجاني والدار قطني باسناد على شرط مسلم وخرج القاضي اسماعيل ابن اسحاق في كتاب احكام ابن عباس ما - 00:24:21ضَ

ما قبل منه دعوى الغضب. ما دام انه يدرك ما يقول خرج القاضي اسماعيل ابن اسحاق في كتاب احكام القرآن باسناد صحيح عن عائشة قالت اللغو في الايمان ما كان في المراء والهزل - 00:24:38ضَ

والحديث الذي لا يعقد عليه القلب وايمان الكفارة على كل يمين حلفت حلفت عليها على جد من الامر في غضب او غيره. لتفعلن او لتتركن كذلك عقد الايمان فيها الكفارة. كذا رواه ابن وهب عن يونس عن الزهرية عن عروة عن عائشة رضي الله عنها وهذا من اصح الاسانيد - 00:24:54ضَ

هذا يدل على ان الحديث المروي عنها مرفوعا. لا طلاق ولا ولا لا طلاق ولا ولا عتاق لا طلاق ولا عتاق في اغلاق اما انه غير صحيح. هذا يقول اخرجه احمد وابو داوود وابن ابي شيبة والدار قطني والحاكم - 00:25:18ضَ

اما انه غير صحيح او ان تفسيره بالغضب غير صحيح يفسرونه الاكراه وقد صح عن غير واحد من الصحابة انهم افتوا ان يمين الغضبان منعقدة وفيها الكفارة. وما روي عن ابن عباس مما يخالف ذلك - 00:25:37ضَ

لا يصح اسناده قال الحسن طلاق السنة ان يطلقها واحدة طاهرة طاهرا من غير جماع. وهو بالخيار ما بينه وبين ان تحيض ثلاث حيض. فان بدا له ان يراجعها كان املك بذلك - 00:26:00ضَ

فان كان غضبان ففي ثلاث حيض او في ثلاثة اشهر ان كانت لا تحيض ما ما يذهب غضب ما يذهب غضب غضبه قال الحسن لقد بين الله لقد بين الله لئلا يندم احد في طلاق كما امره الله - 00:26:14ضَ

خرجه القاضي اسماعيل. يعني يعني رأى ان انه وقع طلاقه وقع طلاقه وهو غضبان جعل كثير من العلماء الكنايات مع الغظب كالصريح في انه يقع بها الطلاق ظاهرا ولا يقبل تفسيرها ولا يقبل تفسيرها مع الغضب بغير الطلاق - 00:26:32ضَ

ومنهم من جعل الغضب مع كناية يقول اخرجي او يقول انت حرة من الكنايات من هو ما هو ظاهر في الثلاث ومنها ما هو في الواحدة لكنهم جعلوها من سبيل - 00:26:55ضَ

الطلاق. نعم ومنهم من جعل الغضب مع الكنايات كالنية فاوقع بذلك الطلاق في الباطن ايضا فكيف يجعل الغضب مانعا من وقوع صريح الطلاق؟ كانه يعني يريد ان يرد اختيار ابن تيمية وابن القيم - 00:27:11ضَ

موجودة في الحاشية معك الحاشية اللي فيها قال الخطابي اني على حديث آآ السنن يقول الاغلاق رواه عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب من عمر بن عباس ها اذا عندك اه تخريج حديث ابن عباس - 00:27:30ضَ

حديث لا طلاق ولا عتاق عتاق هذا هذا شعيب. جميل. اه وانت اللي عندك وش هي؟ شو يقول عن طريق لا طلاق ولا عتاق طيب طيب بعده بعده خرج شي بعده - 00:27:59ضَ

بس في في نقل عن ابن تيمية في معنى الاغلاق قال له خطابي. ايه. اقرأه من بداية قال خطابي في معالم السنن معنى الاغلاق الاكراه وكان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم لا يرون طلاق المكره طلاقا. وهو قول شريح وعطاء وطاووس وجابر ابن - 00:28:33ضَ

يزيد والحسن وعمر ابن عبد العزيز والقاسم سالم واليه ذهب مالك ابن انس والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية الى ان المكره لا اختيار له مكره لا اختيار له. يعني ليس له الا ان يطلق ليرضي - 00:29:00ضَ

لكن هذا يقولون مع عزمه او مع نيته على عدم الطلاق. لكن لو اكره فطلق ناويا الطلاق وقع لانه تابع ايوه وقال ابن تيمية وقال ابن تيمية فيما نقله عنه تلميذه ابن القيم في مختصر السنن - 00:29:17ضَ

والاغلاق انسداد باب العلم والقصد عليه فيدخل فيه طلاق المعتوه والمجنون والسكران والمكره والغضبان الذي لا يعقل ما يقول لان كلا من هؤلاء قد اغلق عليه باب العلم والقصد والطلاق انما يقع من قاصد له عالم به والله اعلم. اما الذي لا يعقل ما يقول فهذا واظح لانه - 00:29:37ضَ

مجنون لا لا لا لان في تخريج عندي ما ادري في تخريج معزو او ان تفسيره بالغضب غير صحيح ثم عزا الى رقم ما ادري من هو رقمه ما هو عزو الى شيء ما هو موجود - 00:29:57ضَ

ما ادري وش اللي يعزو اليه ما شفته عندك نسختك قبل كلام الخطابي حاشية الخطابي. فيه رقم؟ وشو ذا وين الحاشية امام ما في شيء غريبة يعني ها وش هو المعزوم - 00:30:36ضَ

هذا العزو معنا لكن المعزو ما هو في المتن ايه اذا غريبة هذي هنا يتكلم على حديث عائشة الحديث ايه وشو هذي المكتوبة عندكم. طيب خلاص هنا وصلنا لنهاية الحديث - 00:31:04ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:31:56ضَ