باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد بعون الله وتوفيقه. نستأنف درسنا في شرح السنة للبربهاري قد وصلنا الى الفقرة رقم كم؟ نعم؟ نعم - 00:00:00ضَ

مئة وسبع نعم تفضل الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابو محمد الحسن ابن علي البربهاري رحمه الله تعالى. واعلم ان الدين العتيق ما كان من وفاة - 00:00:20ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه. وكان قتله اول الفرقة. واول ولا الاختلاف فتحاربت الامة وتفرقت. واتبعت الطمع والاهواء والميل الى الدنيا. فليس لاحد رخصة - 00:00:40ضَ

في شيء احدثه ما لم يكن عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. مما لم يكن عليه اصحاب رسول الله الله صلى الله عليه وسلم او يكون رجل يدعو الى شيء احدثه من قبله من اهل البدع فهو كمن احدثه - 00:01:00ضَ

فمن زعم ذلك او قال به فقد رد السنة وخالف الحق. وخالف الحق والجماعة واباح البدع وهو اضر على هذه الامة من ابليس. نعم. في هذا المقطع ذكر بعض الاصول اولها - 00:01:20ضَ

وتقرير ان الدين ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وسماه العتيق بمعنى الاصل. بمعنى الاول الصمت الاول وهو الذي تركنا عليه النبي صلى الله عليه وسلم ترك الامة عليه حينما اكمل الله - 00:01:40ضَ

فالعتيق عتيق هنا تعني المنسوب الى الزمان الاول اي الى زمان النبي صلى الله عليه وسلم وهو زمان قديم بالنسبة لعصر المؤلف وما بعده. العصر وما بعده يعتبر الجيل الذي تحقق به الدين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واكمل الله به الدين - 00:02:00ضَ

قديم وهو عتيق وهو ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم. ثم ذكر ايضا اصلا اخر وهو ان الام كانت متفقة واجماعها معتبر واصولها واحدة وجماعتها واحدة الى مقتل عثمان. رضي الله عنه - 00:02:26ضَ

بعد مقتل عثمان لم يستتب الامر لعلي رضي الله عنه لم تتم الجماعة على الوجه الكامل خاصة فيما يتعلق الشغب الذي حدث من السبئية. من الخارجين على عثمان. والذي انبثق عن الافتراق - 00:02:49ضَ

حقيقي سورة الخوارج وافتراق الشيعة فعلى هذا لا اعتبار للخلاف بعد هذه الفتنة اي لخلاف السنة انتقضت القاعدة قاعدة ان المسلمين كانوا كلهم على سمت واحد وهدي واحد في الدين وفي الامامة الخلافة وفي سائر الامور. والجماعة كانت جماعة واحدة الى ان حدث هذا - 00:03:11ضَ

الحدث العظيم انبثق عنه خروج الفرق الاولى التي خرجت عن المسلمين اذا كان قتل عثمان رضي الله عنه بداية شرارة الفرقة وان لم تحدث الا بعد قتله بسنين تقريبا بخمس - 00:03:44ضَ

بثلاث او اربع سنوات اول افتراق ظاهر اعلن سنة سبعة وثلاثين. لكن هذا من حيث الاعلان. اما من حيث الوقوع فان مجرد وجود الاحتشاد من قبل اهل الفتنة كان بداية اه ظهور الافتراخ او بداية تقرير الافتراق وان لم يظهر. وقوله فتحارب - 00:04:01ضَ

الامة يقصد طوائف من الامة. الامة ليست كلها تحاربت كما هو معلوم. لكن يقصد الذين خرجوا عن الامة اوقعوا الامة في الحرج حادث الحرب بين الفرقاء المختلفين. وتفرقت بمعنى انها ظهرت الفرق التي فارقت الجماع وان كانت قليلة ومغمورة - 00:04:28ضَ

الا انها حدثت بها الفرقة واتبعت الطمع والاهواء اي طوائف من المنتسبين لهذه الامة استهوتهم الاطماع والاهواء فكانوا ضمن من؟ خرجوا على الجماعة فيما بعد والميل الى الدنيا. لان البواعس على الفتنة - 00:04:50ضَ

البواعث على الفتنة التي اثارها ابن سبأ واثارها الزنادقة. واستمالوا فيها الغوغاء والرعاع اغلبها بواعث مادية كانوا يقولون بان عثمان يزعمون بان عثمان رضي الله عنه لما فتحت الدنيا عليه اغدق على الصحابة حتى قعدوا عن الجهاد - 00:05:10ضَ

وجلسوا في الضياع والبساتين وتركوا الامة وهذه طبعا شبهات. شبهات انطلت على ضعاف العقول وظعاف العلم وعلى حدثاء الاسنان وسفهاء الاحلام. وقالوا بان عثمان رضي الله عنه ايضا آآ ولى اقاربه وانه - 00:05:32ضَ

ولم يعدل في القسم وانه حاب اناس وترك اناس الى اخره اذا المنشأ والمطمع باعث لتحريك العواطف هو امور الدنيا. والكلام في الاثرة وهذه السمة هي سمة اهل الاهواء في كل زمان. اول ما يبدأون في دغدغة عواطف العوام واشباه العوام - 00:05:52ضَ

من الرعاع والدهماء والنساء والشباب الاحداث اول ما يبدأون بهذه الامور. طبعا ويبطنونها بدعاوى الدين لابد يرون ما حدث ما يحدث من مظالم ظد العدل وظد ما امر الله به ومجاوزة لدين الله مجاوزة للشرع - 00:06:18ضَ

في حلا ان انهم يسيلون لعاب هؤلاء بالدنيا ولذلك اكد النبي صلى الله عليه وسلم على الصبر على الظلم والصبر على الاثرة اكد عليها كثيرا في احاديث كثيرة. ولا شك ان هذا من تشريع الله عز وجل للامة - 00:06:40ضَ

لانه يعلم سبحانه حينما امر رسوله صلى الله عليه وسلم بذلك واوحى اليه بان يوصل الامة بالصبر على المظالم والاثرة فان ذلك لعلم الله عز وجل انا من هذه ان هذه الامور هي من بواعث الفتن عند الامم وعند الناس. وان اكثر ما يدخل على المسلمين في - 00:07:02ضَ

في تفريقهم وفي تفتيت جماعتهم وفي آآ حدوث الفتن بينهم من خلال الدنيا باسم الدين وهذا ما حدث في عهد عثمان كما تعلمون وكما قلت هذه سمة طالبة في سائر اهل الاهواء في كل زمان ومكان - 00:07:22ضَ

قال فلسنا احد الرخصة في شيء احدثه ما لم يكن عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه ايضا قاعدة ترجع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا - 00:07:42ضَ

هذا ما ليس منه فهو رد. يقول او يكون رجل يدعو الى شيء احدثه اه من قبله من اهل البدع فهو كمن احدثه يعني بمعنى داعية البدعة كمؤسس كمؤسسها وقائلها الاول لانها كلها في سبل - 00:07:52ضَ

رواية وسبل الشيطان. آآ او قال فقد رد السنة وخالف الحق الجماعة واباح البدع وهو اضر على هذه الامة من ابليس طبعا من وجه وليس من كل الوجوه. لان غالب اهل الاهواء - 00:08:12ضَ

تلبيسهم على الناس بحكم انهم يظهرون بمظاهر التقوى والصلاح اما ابليس فمعلوم شره ومعلوم انه شر من كل وجه. نعم. اقرأ ومن عرف ما ترك اصحاب البدع من السنة وما فارقوا فيه. فتمسك به فهو صاحب سنة. وصاحب - 00:08:28ضَ

جماعة وحقيق ان يتبع وان يعان وان يحفظ وهو ممن اوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ايضا هذه اصل من الاصول وهو انه لا خير فيما لم يكن عمل به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:56ضَ

وان ما تركوه من المحدثات والبدع فالاولى والاجدى بغيرهم ان يتركه ولان اصول البدع ظهرت لها مظاهر في عهد الصحابة رضي الله عنه فنفوها وابوها وردوها وردوا على اصحابها ونكلوا بهم - 00:09:20ضَ

جميع البدع التي حدثت فيما بعد حدثت في عهد الصحابة نماذج منها وان كانت نماذج صغيرة لكنها تمثل هذه القاعدة وان وهو ان الصحابة نفوا البدع وميزوها بسرعة. وبحذر شديد. فلذلك حدث في عهد الصحابة - 00:09:38ضَ

القول بالقدر لكنهم نفوه وردوه وعنفوا اصحابه. وحدث في عهد الصحابة نزعة التنطع والتشدد في الدين والغلو كما حدث من الخوارج. وحدث في عهد الصحابة الغلو في الاشخاص وهو باب واسع من ابواب الفتنة وابواب الاهواء. حدث هذا من السبئية الرافضة الشيعة الاولى في عهد الصحابة. فابو ذلك - 00:09:58ضَ

ووقفوا منها الموقف المعلوم. ثم حدث ايضا في عهد الصحابة حتى الكلام في الدين والمراء والجدل الذي هو اصل اصل الجهمي والمعتزلة ومن سلك سبيلهم. فنفوا ذلك الصحابة وردوه. حدثت في عهد الصحابة بذور التصوف البدع الظاهرة - 00:10:24ضَ

بذور البدع المقابرية البدع العملية كما يسميها الناس. فقد حدثت في عهد الصحابة كما حصل في عهد ابن مسعود وابي موسى الاشعري في العراق. حادثة تسبيح بالحصى وحدث الذكر الجماعي وحدث العزلة عن جماعة المسلمين - 00:10:44ضَ

اتخاذ مساجد خاصة دون بقية المسلمين اتخاذ دويرات خاصة دون بقية المسلمين الظهور بمظهر آآ في العبادة فيه تنطع مثل الغشي الصعق الصياح والصراخ عند سماع القرآن وعند سماع القصائد الزهدية كل هذا حدث في - 00:11:04ضَ

تنفوه بالشدة بشدة وبقوة ونفوا اصحابه. فاذا اه اصول البدع قد يقول قائل انها ما وجدت في عهد الصحابة ولم يكن له لهم فيه موقف هذا خطأ. لكن تغيرت باساليبها وباشكالها وبعباراتها. وبوسائلها وقد تكون تنوعت وكثرت نعم. اما الاصول - 00:11:24ضَ

فاظن اصول البدع الاولى او اصول الفرق الكبرى كلها حدثت لها نماذج في عهد الصحابة لانهم عايشوا امم امم مختلفة في دياناتها مللها ونحلها وكل امة حاولت ان تظهر عن جهل او عن تجاهل او عن - 00:11:48ضَ

آآ عن عن يعني خبث من بعض الاشخاص ان تظهر ديانتها بين المسلمين. فصلت هذه المظاهر في عهد الصحابة نعم واعلم واعلموا رحمكم الله ان اصول البدع اربعة ابواب. ان شعب من هذه الاربعة اثنان وسبعون هجر - 00:12:08ضَ

هوا ثم يصير كل واحد من البدعة يشعب حتى تصير كلها الى الفين وثمانمئة قالة كلها ضلالة وكلها في النار الا واحدة. وهو من امن بما في هذا الكتاب. واعتقده من غير - 00:12:31ضَ

في قلبه ولا شكوك. فهو صاحب سنة وهو الناجي ان شاء الله طبعا هذا الكلام امتداد للفقرة السابقة اه لانه عندما اه ذكر ان ما يميز صاحب السنة تركه لما عليه اصحاب البدع - 00:12:51ضَ

وهذا فعلا من اعظم السمات لاهل السنة والجماعة وهو مفارقة البدعة ومفارقة ما عليه من البدع فذكر بعد ذلك ان اصول البدع اربعة يعني الاصول الكبرى التي انبثقت عنانها البدع الاولى اربعة اصول - 00:13:16ضَ

طبعا لم يذكرها على يعني على التفصيل لكنه اشار اليه اشارة او اربعة ابواب يبدو لي انه يقصد بذلك اولا الغلو في الاشخاص الذي هو التشيع والغلو في الدين والعبادة الذي هو مذهب الخوارج - 00:13:36ضَ

القدر اللي هو مذهب القدرية والخلل في مسألة الايمان اللي هو مذهب المرجئة هذه الاصول الاربعة هي اصول البدع الاولى الشيعة انبثقت عنها اه يعني فرق كبيرة واصول كبيرة جدا الى يومنا هذا - 00:13:57ضَ

الرافضة الزيدية الشيعة المفضلة الشيعة المفترية. الاسماعيلية فرق الباطنية ومن سلك سبيلا. كل هذه انبثقت عن التشيع من باب من الباب الاول وهو باب الغلو في الاشخاص باب الشيعة ثم بعد ذلك التنقل - 00:14:18ضَ

في الدين والتشدد وعبادة الله على جهل هذا من اصول الخوارج وعليه كثير من الفرق ايضا. لان هذه الاصول ليست خاصة نزعة الخوارج موجودة في غالب الفرق. لكنها تختلف في التعبير عنها وربما يأخذون اصل ويتركون اصول. وكذلك اصول قدرية - 00:14:38ضَ

تعتبر من اعظم ابواب الابتداع لان الكلام في القدر فتق الكلام في جميع قضايا الاعتقاد واصول الجهمية والمعتزلة اول ما بدأت في القدر الحديث بالقدر عن القدرية. فالقدرية تجرأ تجرأوا - 00:15:00ضَ

على الكلام في اقدار الله عز وجل وفي تقديره للعباد. تجرأوا على الكلام في علم الله وكتابته ومشيئته وخلقه وتجرأوا بان يعارضوا النصوص الشرعية في عقولهم واهوائهم فجرهم ذلك الى الكلام في اسماء الله وصفاته وافعاله - 00:15:22ضَ

في اصول القدرية تعتبر هي المرتكزات الاولى لظهور المعتزلة والجهمية والفرق الكلامية التي تلت يعتبر هذا الباب الرابع والباب الخامس الارجاء وهو ما يتعلق بالحديث عن الايمان سواء ما يتعلق بتعريف الايمان حقيقة الايمان دخول الاعمال في مسمى الايمان زيادة الايمان ونقصانه - 00:15:42ضَ

في الايمان آآ ايضا لوازم ذلك من الحكم على الاشخاص وما يسمى بالاسماء والاحكام الحكم بالكفر والاسلام والايمان والفسق والظلم والشرك كل ذلك ينبثق عن قضايا الايمان والتي اخلت فيها - 00:16:10ضَ

مرجئة فظهرت لها وتشعبت لها مقالات وظهرت لها ردود فعل اوجدت شيء من المذهب مقابل وهو مذهب القدري اما ما بقي ما ذكره الشيخ من ان هذه الاربعة اثنتان وسبعون هوى هذا من باب الظن. ليس من باب اليقين - 00:16:30ضَ

واهنئه يشير بذلك الى الفرق الثنتين والسبعين التي فرقت الجماعة. فهو يقول ان هذه الفرق الثنتين والسبعين شعبت من الاربع ثم قال يصير كل واحد من البدعة يعني ينشعب حتى يصير المجموع الفين وثمانمئة قالة كأنه وزع المقالات على هذه هذا من باب ايضا الظن - 00:16:56ضَ

او من باب يعني التقرير لا من باب الجزم فانا لا نستطيع ان نجزم ان هذا العدد منضبط قد يكون الامر اكثر واقل. لكن كما قال كلها ضلالة وكلها في النار الا واحدة اي الفرق التي خرجت - 00:17:17ضَ

عن الجماعة كلها متوعدة في النار فهم من اهل الوعيد وان لم يخرجوا من الملة الا واحدة وهم اهل السنة والجماعة نعم انا ذكرت الشيع والخوارج والقدرية والمرجئة. بناء على تقسيم الشيخ - 00:17:37ضَ

اذا كان ورد على لساني خامس هو يتبع احد هذه لانه كما قلت آآ يمكني يعني آآ فصلت في القدرية قلت ان القدرية هي اصل ظهور علم الكلام وظهور العلم الكلام نتجت عنه المعتزلة والجهمية. ثم الفرق الكلامية التي تلت - 00:18:02ضَ

الكلام حتى المشبهة في الحقيقة انها فرق كلامية. ليست فرق مستقلة ان نشبه فرق كلامية عندها ردود فعل ضد الجهمية والمعتزلة وكذلك الكرامية وكذلك الاشاعرة والماتريدية كل هذه امتداد للنزعة الكلامية التي بدأت شرارتها في القدر. ولذلك كل فرق اهل الكلام كلها عندها - 00:18:26ضَ

خلل في القدر في عقيدة القدر اشترك في هذا القاسم المشترك يقل او يكثر. نعم واعلم رحمك الله لو ان الناس وقفوا عند محدثات الامور ولم يتجاوزوها بشيء ولم يولدوا كلاما مما لم - 00:18:51ضَ

ليجيء فيه اثر مما لم يجيء فيه اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه لم تكن بدعة نعم هذا الصحيح لو ان الناس وقفوا على التزام شرع الله عز وجل - 00:19:10ضَ

وحذر المحدثات بحيث لم يفعلوها ولم يصدقوها ولم يتبعوا اهلها. المحدثات في الدين محدثات الامور ولم يتجاوزوها بشيء ولم يولدوا كلام ما لم يجيب فيه امر او اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه لم تكن بدعة. يعني بمعنى ان الناس - 00:19:29ضَ

فلو اخذوا باصول الدين اخذوا باصول الدين تعلموا الدين لان آآ هذا الكلام الذي قاله الشيخ لا يمكن ان يتأتى بمجرد الدعوة او بمجرد دعوة للعلم اللدني او دعوة الحصانة كما يقول بعض الجهل الان. يقول اجيالنا محصنة - 00:19:49ضَ

نحن بيئة صالحة واجيالنا نشأت على الفطرة فنحن آآ في في يعني آآ مأمن من الاهواء والبدع لان اجيالنا محصنة من العقائد الفاسدة قل هذا تهور وتفريط وجهل مطبق فانه ليس هناك من المسلمين من من يعتبر محصن الا اذا بذل الاسباب - 00:20:09ضَ

واجيالنا معرظة الى اذا لم نستمر على النهج الذي كنا عليه. ورثناه عن السلف الصالح اجيالنا معرضة للاهواء وبدأت الاهواء بين اجيالنا ستظهر قرونها بعنف فلا ينبغي ان ان نتساهل في الامر بل لابد ان نقف - 00:20:41ضَ

يعني عند الحد الذي اوقفنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدين ونحذر المحدثات وذلك لا يتم الا تربية اجيال المسلمين على النهج السليم من حيث تلقين العقيدة تلقين - 00:21:03ضَ

جيدا وحازما ومن حيث تلقين اصول الاسلام وادابه. ومنهج السلف في العلم والعمل والتعامل. ومن حيث اخ الاخذ باصول التلقي على نهج سليم. ومن حيث الاخذ ايضا اصول العلم الشرعي على نهج سليم - 00:21:20ضَ

ما لم نلقن اجيالنا بهذا الاسلوب السليم ونربيهم على العقيدة الصحيحة ونحذرهم مما ينافيها على جهة الاجمال فان معرضون قطعا لانه ليس بيننا وبين الله عز وجل الا ان نتمسك بدينه. ما لم نتمسك فالعصمة منتفية - 00:21:42ضَ

نعم واعلم رحمك الله انه ليس بين العبد وبين ان يكون مؤمنا حتى يصير كافرا. الا ان يجحد شيئا مما انزله الله تعالى او يزيد في كلام الله او ينقص او ينكر شيء او ينكر شيئا مما قال الله عز وجل - 00:22:09ضَ

او شيئا مما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتق الله رحمك الله وانظر لنفسك واياك في الدين فانه ليس من طريق الحق في شيء. نعم هنا اشار الشيخ ايضا الى - 00:22:30ضَ

نواقض الدين او نواقض الاسلام وايضا اشار الى امر مهم وهو انه ليس بين الانسان المسلم او بين العبد وبين الكفر الا امور قد يستصغرها اغلب الناس وهي احيانا امور قلبية او لسانية او عملية غير ظاهرة - 00:22:49ضَ

وان الكفر لا يعني ان الانسان يمر بمراحل ويمر باحوال ويمر بتقلبات ظاهرة او يمر يعني آآ اشياء لابد ان تترتب بعضها على بعض لا احيانا يحدث الكفر نسأل الله العافية بلحظة - 00:23:12ضَ

احيانا يحدث الكفر بحالة في القلب او بنظرة من اللسان او بعمل مكفر وهذا امر خطير ينبغي ان يتنبه له بعض الناس يظن ان الكفر امر صعب وانه بعيد عن المسلم الا باحوال وامور واجراءات قد لا يقع فيها المسلم الا يعني - 00:23:29ضَ

عمدا ولا احيانا قد لا يعمد. قد يقع في قلبه اشياء توقعه في الكفر لكن الحكم بكفره هو الذي يحتاج الى شيء من يعني التأني. اما الوقوع في الكفر فان المسلم يخشى عليه - 00:23:53ضَ

ما لم يتعهد نفسه بفهم العقيدة الصحيحة وبالاستعانة بالله عز وجل والتوكل عليه والخضوع له وبالحذر من اللسان وخطرات القلب التي ربما تخرجه من الدين. فلكل مسلم حذر من ان يحدث له ما يخرجه من الدين - 00:24:08ضَ

لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ويوصي بقوله يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك. واشار الى ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها حيث شاء - 00:24:28ضَ

المسألة يعني خطيرة جدا. فما بين الكفر والايمان الا شعرة ذكر الشيخ نماذج منها قال انه ما بين العبد وما بين النصر كافرا الا ان يجحد شيئا مما انزله الله تعالى - 00:24:41ضَ

الجحت ايضا احيانا يحدث من الانسان وهو غافل نعم قد لا يحكم بكفره لكنه يقع في الكفر يعني بمعنى ان الانسان قد يسمع نص من النصوص الشرعية يظن انه ليس بصحيح فيجحده. فهو قال الكفر لكن قد لا - 00:24:58ضَ

يكفر لانه جاهل. واعظم من هذا ايضا قد يسمع بامر من امور الدين فينكره ظنا منه انه ليس من امور دين وهو من من اصول الدين ومن قطعيات الدين فقد يجحده ظنا منه وليس بالدين. اما اذا جحد لهواه او بمجرد عقله او بمجرد اخذ - 00:25:18ضَ

مقاييس ومصادر تلقي غير الدين فانه يكفر كفرا صريحا. وكذلك قال او يزيد في كلام الله عز وجل هذا ايضا من بوعة الكفر لان يعني يدخل في الدين ما ليس منه - 00:25:40ضَ

سواء زاد اية او زاد حديث او ما زاد اية ولا حديث لكنه جعل شيئا من الدين جعل شيئا من البدع بين الدين وليس من الدين وكذلك النقص طيب ادعى ان هناك شيء - 00:25:55ضَ

او ادعى ان هناك امور من امور الدين الاصلية يمكن ان يستغنى عنها او لا نحتاجها او ليست من الدين فهذا ايضا من من النقص وربما يقع فيه الانسان بالكفر. اما الانكار فهو يرجع ينجى يرجع الى الجحود. لكن الجحود اشد من - 00:26:13ضَ

لان الانكار يدخل فيها الانكار اللساني بينما الجحود جحود اللسان والقلب او جحود القلب فهو اشد من الانكار نعم. وجميع وجميع ما وصفت لك في هذا الكتاب فهو عن الله تعالى وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:34ضَ

وعن اصحابه وعن التابعين وعن القرن الثالث الى القرن الرابع. هذا الكلام؟ نعم. نعم. فاتق الله يا عبد الله وعليك بالتصديق والتسليم والتفويض والرضا لما في هذا الكتاب. ولا تكتم هذا الكتاب احدا من اهل القبلة - 00:26:56ضَ

فعسى يرد الله به حيرانا عن حيرته او صاحب بدعة عن بدعته. او ضالا عن ضلالته فينجو وبه فاتق الله وعليك بالامر الاول العتيق. وهو ما وصفت لك في هذا الكتاب. فرحم الله عبدا ورحم والديه - 00:27:16ضَ

قرأ هذا الكتاب وبثه وعمل به ودعا اليه واحتج به فانه دين الله ودين رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فانه من استحل شيئا خلاف ما في هذا الكتاب فانه ليس يدين لله بدين. وقد - 00:27:36ضَ

له كله كما لو ان عبدا امن بجميع ما قال الله تبارك وتعالى الا انه شك في حرف فقد رد ما قال الله تعالى وهو كافر. كما ان شهادة ان لا اله الا الله لا تقبل لا تقبل من صاحبها الا - 00:27:56ضَ

بصدق النية واخلاص اليقين. كذلك لا يقبل الله شيئا في ترك بعظ. في ترك بعظ نعم من ترك من السنة شيئا فقد ترك السنة كلها. فعليك بالقبول ودع عنك المحن. ودع عنك المحك - 00:28:16ضَ

دجاجة فانه ليس من دين الله في شيء. وزمانك خاصة. زمان سوء فاتق الله. نعم احسنت هذا الكلام يعني فيه شيء من يعني التزكية والمبالغة بما كتبه الشيخ عن نفسه لكن يظهر لي انه يقصد - 00:28:36ضَ

اه مجمل ما ورد في الكتاب لانه لا يمكن لا يتصور ان مثل البربهاري يعتبر كل ما قاله من القطعيات ومن هنا يعني يكون هذا الوعيد على من خالف او التأكيد على التمسك به - 00:28:59ضَ

وقوله جميع وانصت لك في هذا الكتاب فهو عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه او عن التابعين يقصد هنا التنويع انه اما ان يكون عن الله تعالى - 00:29:16ضَ

او عن رسوله صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة او عن التابعين او عن القرن الثالث الى القرن الرابع. طبعا هو عاش في القرنين الثالث والرابع فجبتوا لي انه اذا اذا عبرنا باو فالكلام صحيح - 00:29:26ضَ

اما ان ينسب جميع ما قاله عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم لانه في اشياء اجتهد فيها رحمه الله ليست ثابتة عن الله عن رسوله صلى الله عليه وسلم وهي محل نظر عند ائمة العلم - 00:29:42ضَ

لكن آآ السياق يتحمل ان يقصد التنوير. ان كل ما ذكره اما عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة او عن او عن القروض الثلاثة المفظلة وهذا صحيح. كل ما ذكره - 00:29:57ضَ

مما قاله ائمة السلف او بعضهم او احدهم اه واما الباقي فهو اشبه بالموعظة والوصية بالموعظة والوصية وهذا يعني لا لا حرج عليه فيه. حينما امر اه توزيع هذا الكتاب ونشره والاهتمام به لانه يمثل خلاصة اصول اهل السنة والجماعة واظن والله اعلم انه في وقته - 00:30:13ضَ

يندر ان يوجد مثل هذا الكتاب الجامع الموجز صحيح نعمة السلف في وقت كتبوا مطولات في في السنن يعني في العقائد لكنها كانت اما ظمن كتب الحديث او كانت مفردة في العقائد لكنها طويلة ومسندة تصل الى المجلدات او انها في بعض قضايا العقيدة اما في الايمان او في - 00:30:42ضَ

في افعال العباد او في خلق قضية اه بدعة خلق القرآن او في اه مسائل القدر او غيرها. فيندر في وقت مؤلف رحمه الله ان يوجد كتاب موجز يذكر اصول السلف على هذا النحو بجميع ما - 00:31:09ضَ

يرى انه من الاصول فهو من الكتب المبكرة جدا التي على هذا النحو. فيبدو لي انه اوصى بالكتاب لانه عال هذا النحو اللي ذكرته لكم آآ والا فهو يعلم ان الائمة - 00:31:29ضَ

يعني كتب ومؤلفات فيها اصول الدين. وفيها يعني ذكر هذه الاصول او بعض هذه الاصول ثم تضمن ذلك هذه الوصية بعض الاشياء مثل عليك بالامر الاول العتيق هذا سبق الكلام عنه. وكذلك آآ - 00:31:46ضَ

القول فان من استحل شيئا اخر سطر خلاف ما في هذا الكتاب فانه ليس يدين بالله بدين يقصد الاصول قضايا اصول الدين التي ذكرها ما اظنه يقصد جميع ما ورد فيه لان بعض ما ورد فيه جزئيات وفرعيات لكن يقصد جملة اصول فلا شك ان من استحل شيئا من - 00:32:05ضَ

هذه الاصول التي اتفق عليها السلف فانه ليس يدين الله بدين. وقد رده كله لان من رد شيئا من اصول الدين رد الباقي ثم ذكر ما يؤيد لذلك وذكر ايضا مقتضى شهادة ان لا اله الا الله كما ان شهادة ان لا اله الا الله تقبل من صاحبها الا بصدق النية واخلاص اليقين. ولا يقبل الله شيئا آآ - 00:32:24ضَ

في تركي بعظ يعني بعض هذه الاصول ومن ترك من السنة شيئا فقد ترك السنة كلها. يعني من الاصول القطعيات لا يقصد السنة. آآ المفهومة عند الفقهاء اللي هي السنن بمعنى المستحبات وما دون الواجب ونحو ذلك. انما يقصد السنة - 00:32:47ضَ

العقيدة كما هو معروف عند السلف من ترك من السنة يعني من العقيدة شيئا فقد ترك السنة كلها فعليك بالقبول ودع عنك المحك والمحك اي المماحكة هي المغالطة و المراء والجدال. وهي ايضا لجاجة وما حكى - 00:33:10ضَ

اه ترادف اللجاج. فانه ليس من دين الله بشيء وزمانك يقصد الزمان الذي كان فيه بداية قرن الرابع الهجري. وفعلا ذاك القرن تميز يعني البدع وعنفها وشدتها على السنة وشدة وطأتها على المسلمين بسبب وجود دويلات - 00:33:32ضَ

الرافضة دويلات الفلاسفة دويلات التي نشرت البدع وهذا ومع ذلك كان زمانه من افضل الازمنة بعد القرون الثلاثة الفاضلة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هل القول بان الكفر لا يكون الا باعتقاد - 00:33:57ضَ

من اقوال اهل السنة والجماعة نعم القول بان الكفر لا يكون الا بالاعتقاد اي بالامور الاعتقادية قول لبعض اهل السنة لكنه قول مرجوح ويخالف الجمهور وقد ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وذكره عن ائمة كبار من ائمة الدين المعدودين من ائمة السنة. لكنه كلام - 00:34:22ضَ

غير مفسر لانهم قالوا ان الكفر الاعتقادي لابد ان ينبثق عنه عمل. فكأنهم جعلوا الكفر العملي من لوازم الكفر عند التفصيل نجد انهم يتفقون على ان الكفر ليس فقط الكفر الاعتقادي بل وفيه العمل - 00:34:52ضَ

لكنهم يعني عند كما قلت عند التفصيل يعني يقولون بانه لا يمكن ان يكون هناك اخلال عملي الا وهو ناتج عن الاعتقاد عن فساد الاعتقاد وان اختل شيء من ذلك فهذه من الامور الغيبية التي لا نعلمها ان لا يعلمها الا الله عز وجل لكنها يهمنا او نحن نحكم بقرائن - 00:35:16ضَ

الاحوال. فالشاهد ان فعلا ان هناك من ائمة السلف من قال بان الكفر لا يكون الا بالكفر الاعتقادي. والا بالاعتقاد هذا في الاجمال لكنه كما قلت كلام مجمل يفسره قول من فصلوا ومع ذلك - 00:35:40ضَ

فهذا القول المرجوح واللي عليه جمهور السلف ان الكفر يكون بالاعتقاد فقط ويكون بالعمل فقط ويكون فيه سواء لان الاعراض عن دين الله بالكلية كفر ولو لم يصحبه اعتقاد. الشرك بالله عز وجل كفر ولو لم يصحبه اعتقاد لان مسألة الاعتقاد مسألة - 00:36:00ضَ

ليست حدية ليست يعني اه ظاهرة مسألة مجملة مبهمة. قد لا يفهمها كثير من الناس فان بعض الناس لا يستصحب الاعتقاد في الاعمال الشركية وعلى الوجه الذي نتصوره نحن قد يعمل الشرك بتقليد لكن مع ذلك يعد مشرك - 00:36:22ضَ

فاقول ان هناك من الاعمال ما يقتضي الخروج من الملة ولو لم يصحبه اعتقاد في ظاهر ما في الظاهر لنا. وكذلك الاعتقاد قد يكون ايضا مخرج وهذا هذا متفق عليه ولا لم ينبثق عنه عمل. وقد يجتمع العمل - 00:36:46ضَ

الظاهر والعمل القلبي الكفريات اي الاعتقاد مع العمل وهذا هو الغالب. نعم لا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في رسائله وفي كتبه آآ كفر الجاهلين احيانا وآآ نفى عنهم الكفر احيانا. وهذا صحيح وهذا صحيح - 00:37:06ضَ

اذا قرأت ما ما قاله فانه لا يكفر الجاهل اذا وقع في الكفر عرضا هذا ظاهر ما تأملته من كلامه وكلام ائمة الدعوة. يرون الجاهل الذي يقع في الكفر عرضا لا يكفر حتى نتثبت منه. لكن - 00:37:33ضَ

الجاهل الذي يقع في الكفر اصالة بالتبع يعني بمعنى انه يمارس الكفر دائما وهو ديدنه يطوف القبر يوميا او كل اسبوع او كل سنة ويستمر على هذا يسجد للصنم دائما وان ادعى الاسلام يعمل كفر بشكل دائم - 00:37:58ضَ

يعني الاصل فيه العمل هذا فانه يكفر اما الكفر العارض فهو ينفى عن الجاهل حتى تتبين حاله. فالمسلم الذي الاصل فيه انه على السنة اذا وقع في كفر فيحمل على الجهل فنتثبت من حاله. اما من كان الاصل فيه البدعة - 00:38:18ضَ

المغلظة والكفرية وهي ديدنه فهذا الاصل فيه كفر حتى يتبين لنا ما يعارض ذلك. هذا الظاهر من كلام الشيخ نعم هذا الظاهر لنا وامره الى الله عز وجل. لان بعض الناس يخلط بين الجزم وبين الحكم الظاهر. نحن نحكم على - 00:38:43ضَ

اولئك الذين يمارسون البدع الشركية دائما وهي عادتهم وهي منهجهم بانهم كفار هذا في الجملة وان افرادهم ايظا واقعون في الكفر. افرادهم واقعون في الكفر هذا الحكم العام الظاهر الاجراء الظاهر اللي نقول به. لكن هل نجزم فيما يعني بينه وبين الله عز وجل او في مصائرهم - 00:39:09ضَ

في انهم على الحالة التي يعني نحكم بها ظاهرا هذا ما نجزم به وهذه قاعدة في في الكفار وفي عصاة المسلمين وفي الذين يرتكبون شركيات في المسلمين وغير المسلمين. يعني نحن نحكم بالظاهر وامر الباطن - 00:39:35ضَ

وحقائق ما عليه العباد او مصائرهم بعد الموت هذه الى الله عز وجل. فاذا من يمارس الشركيات ممارسة اصلية ليست عارظة الاصل فيه انه مشرك احسن الله اليك يا شيخ. نعم - 00:39:52ضَ

الصحاوي هل هو ممن يقول هذا الظاهر الطحاوي رحمه الله مال في هذه المسألة الى قول المرجية. في قوله انه لا كفر الا باستحلال او بلا اعتقاد فقوله اميل الى قول المرجئة. لكن في عبارات اضطراب - 00:40:11ضَ

وعندما اجمل ذكر قول المرجئة انه لا يكفر احد بذنب ما لم يستحله. وهذا غير صحيح. ما هي هذه عبارة السلف فيبدو لي والله اعلم انه اقرب الى قول المرجية. لكن اذا نظرنا الى عباراته عند التفصيل نجد انه يعني يحاول احيانا ان يقول بقول اهل السنة - 00:40:35ضَ

ولا يستبعد انه في هذه المسألة على مذهب شيوخه في المذهب الفقهي. مرجعة الفقهاء وان كان رحمه الله من ائمة السنة في سائر اصول الدين. اه امامي عدة اسئلة يقول بدأ ينتشر في الاونة الاخيرة وعلى شاشات الفضائيات - 00:40:59ضَ

ونريد مرجع شامل عن هذا الفكر وهذا الاعتقاد. على اي حال كتبت الان عدة كتب في الارجاء والمرجئة متوافرة في الاسواق لكن من اراد التفصيل التأصيل العلمي لمثل مستوياتكم في الذين يحضرون الدروس الشرعية - 00:41:18ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية يعني مؤصل ذكر هذه الامور تفصيلا. على سبيل الايجاز من الكتب القديمة من احسن من ناقش هذه القضية آآ ابو عبيدة القاسم بن سلام في كتابه الامام رسالة موجزة لكن في الحقيقة - 00:41:41ضَ

تقصد اقوال المرجئة وادلتهم بعبارة سهلة موجزة وليس فيها اعذب الدلالة الشرعية الظاهرة القوية. واما اما انتشار الفكر الجائي في الفضائيات فهو راجع الى ان اغلب الذين في البرامج الاسلامية في الفضائيات اغلبهم اشاعرة وما تريدية وعقلانيين وعصرانيين - 00:42:01ضَ

مرجئة في الاصل يعني لا نتوقع منه غير ذلك. الا من من وفقه الله عز وجل للقول بقول اهل السنة والجماعة. اه هذا السؤال سبق الدرس الماضي وهو متعلق الالفية. آآ مسألة الالفية لا علاقة - 00:42:31ضَ

المسلمين بها يعني اللي هي التعلق بنهاية الالفين العام القادم. طبعا بعض الناس يظن ان هي هي نهاية عام الف وتسع مئة وتسعة وتسعين لا في في نهاية بعد الف تسعمية تسعة وتسعين تدخل السنة الاخيرة من الالف الثاني - 00:42:54ضَ

من ميلاد المسيح انصح اه تأريخ هذا الميلاد مع ان فيه نظر كبير. ولذلك مما يحتج عليهم تنبؤاتهم الكاذبة ان ان الميلاد بهذا التأريخ فيه شك كبير. لكن على اي حال اقول انه - 00:43:19ضَ

لا علاقة للمسلم بهذه الالفية اطلاقا فالمسلم لا تتعلق لا يتعلق دينه ولا مصيره ولا مصائر الامم عنده بشيء من الارقام او الحسابات او السنين او المئات والالوف وكل ما من يتعلق بالالف او المئة او العشرة او كذا هم الامم الهالكة التي التي ليست على دين صحيح. فهي تعيش - 00:43:39ضَ

اوهام خاصة اليهود والنصارى والرافضة. كلهم متعلقين بالالفية. والرافظة سمعت لهم اشرطة فعلا تعلقهم بالالف هذا اللي نحن فيه لا يقل عن تعلق اليهود والنصارى الذين صنعوا دين الرافعة. والمجوس - 00:44:06ضَ

الشاهد انه ان المسلم ما له علاقة ولا ينبغي ان يتعلق قلبه وتوهماته ولا مصيره ولات اهتماماته بالالف الذي نحن فيه آآ ونهايته او بداية الالف القادم. اما اليهود والنصارى والامم الاخرى فهم لهم اعتقادات - 00:44:26ضَ

هذه الاعتقادات كانوا يرحلونها. في فترات قديمة من الزمان كانوا يعتقدون بعد المسيح انه بعد مئة سيحدث شي بعد المائتين وبعد الثلاث وبعد الاربعة وبعد الخمس وبعد الست ما حدث شي تعلقوا بالالف الاول. وجاءتهم اه جاءهم شيء عظيم من الارجاف - 00:44:46ضَ

والدعايات والدجل والكذب في الالف الاول من التاريخ الميلادي السابق. اعلق فيها امال اشد من تعليق المعاصرين لانه لا اكثر تدين وتبخرت اماله وهم ايضا باذن الله وجزما ستتبخر امالهم. في هذه الالفية. فهم يعتقدون انه في نهاية هذه الالف او كثير منهم ستحدث - 00:45:06ضَ

الشام تغير معالم الدنيا وتغير العالم تكون في صالحهم. واليهود يجزمون بان الاحداث تكون في ستكون وانها ستكون في صالحهم والنصارى يجزمون بان هناك احداث كونية ستحدث وانها في صالحهم. يعتقدون انه بيخرج مهدي او رسول او نبي - 00:45:31ضَ

او مصلح او الى اخره او ملك بالنسبة لليهود من نسل داود يتوج ويحكم آآ مملكة إسرائيل العظمى يحكم العالم والنصارى كذلك ولذلك كل نبوءاتهم متعلقة بأجزاء من فلسطين وبدأوا يمهدون - 00:45:51ضَ

بهذا. لكن في الحقيقة هم يذكرون الشيء الذي يعجبهم ولا يذكرون ما لا يعجبهم ولذلك ضعاف المسلمين خاصة بعض المثقفين والمفكرين وبعض المؤسسات الغوغائية بجارتهم في مثل هذه التوقعات والتوهمات. العجيب انا قرأت لهم وربما اكثركم قرأ انهم لهم نبوءات من عشر سنين. واحد وتسعين - 00:46:11ضَ

من تسعين وثلاثة وتسعين واربعة وتسعين وخمسة وتسعين وستة وتسعين سبعة وتسعين بالذات وثمانية وتسعين وتسعة وتسعين اللي هم فيها. هذه الثلاث علقوا فيها اشياء كثيرة ما حدث منها شيء - 00:46:40ضَ

بحمد الله بل يحدث عكسها لكنهم لا يعلنون ما يسوؤهم واكثركم ربما سمع نبوءاتهم عن شهر ابريل الماضي عندهم شهر بيحدث في حدث عظيم عالمي ما حدث. حتى ان بعضهم عطل حياته عطل وظيفته وترك البناء وهجر بيته كان يتوقع - 00:46:52ضَ

فالشاهد انه التعلق بالالفية خرافات الامم. خرافات الوثنية وما يقولونه من نبوءات تتعلق باحداث كبرى هم متخرصون كاذبون. وقد يحدث يحدث الله عز وجل شيء لكن لا لا يحدث ما - 00:47:14ضَ

ما يوافق نبوءاتهم. الاحداث تحدث دائما. فلذلك اقول يعني لا نبالغ في النفي ولا الاثبات. حنا نجزم بان ما يقولونه لن يكون لكن لا نبالغ بانهم لن يحدث يعني من آآ يعني العوارض القومية شيء لان الله عز وجل يتصرف في خلقه كما يشاء قد يحدث فيضانات - 00:47:32ضَ

قد يحدث زلازل كما يحدث لسائر سنين. فلذلك لو حدث شيء لا قدر الله فيجب ان لا نربطه بتوهماتهم والا قد يحدث يعني مثلا السنة السنة ذي كثرة الزلازل. لكن كثرة ان سنة من السنين لا قدر الله فيها زلازل لا لانها نهاية الالفين - 00:47:52ضَ

ما العلاقة؟ ويجب ان اعتقد هذا جازمي يجب ان نعتقد هذا جازمين بانه لا علاقة بما يمكن ان يحدث بتنبوءاتهم ان حدث والا انا متفائل ان الله عز وجل سيخيب امالهم ولن يحدث شيء على الاقل من باب ان لا تكن نبوءاتهم فتنة للناس. الا ان يعاقبنا الله عز وجل - 00:48:12ضَ

التعلق باديالهم فنحن مقصرون. فالشاهد انه انه التعلق بالالفية خرافات الامم ولا علاقة بالاسلام فيها لا يعلقن ولو يعلق مصائر الامم ولا مصير احد من الناس. ولا شيء من الاحداث ولا اه امر من الامور بهذه السنين - 00:48:37ضَ

والسنين كلها واحدة يقدر الله فيها ما يشاء. فيجب على المسلمين ان يتنبهوا ولا يجاروا ما يحدث في الاعلام ويحدث من ضعاف النفوس وما يحدث من الامم الان من التهيب التحفز والاستعدادات الضخمة التي يستعدون بها - 00:48:57ضَ

وينبغي ايضا اشاعة هذا الاصل عند الناس اليوم لانه فعلا كثرت الان الهواجس والوساوس عند كثير من ابناء المسلمين حتى انه سمعت هذا امر غريب ولولا انه آآ يعني شاع مثله ما احببت اقوله في مثل هذا المقام. قال - 00:49:17ضَ

الشباب انه راح يشتري جهاز من الاجهزة. فلقيه اخر قال لا تشتري حتى ينتهي عام تسعة وتسعين اول شيء ما عرف يقدر اذا كان متعلق احوال الكفار المفروض يقول لك حتى ينتهي عام الفين لانه ما تبدأ الالفية - 00:49:37ضَ

الثالثة الى بعد الفين الى بداية الفين وواحد. لان رأس الالف مو الالفين ما هو بالتسعة. فقلت له اول شي انا اخطأ التقدير. هو قال اصبر طبعا ما تشتري شي سبحان الله. مسلم يقول مسلم وشابة اظنه مستقيم. هذا دخله الوهن والوسواس - 00:49:54ضَ

ولو قدرنا ان انه يعني قامت الساعة بعد سنين مئة او الف سنة. هل يعني هذا ان المسلمين يتواصون بعدم يعني الاستمرار في عمارة الدنيا وعبادة الله عز وجل. ابدا. النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قامت الساعة هو في يد احدكم فسيلة فليغرسها - 00:50:16ضَ

فليغرسها والساعة تقوم. هذا اللي ينبغي للمسلم ان يعتقده. مع انا نجزم ان لن تقوم الساعة بتخرصاتهم الله اعلم متى تقوم. لكن ما اظن الله عز وجل يسلم المسلمين لاوهام وتخرصات هؤلاء الكفار - 00:50:37ضَ

تصدق نبوءاتهم تتصدقها اقدار الله عز وجل. هذا بعيد في سنن الله وان عاقب الله البشرية بعقوبة فليست متعلقة او بعقوبات فليست متعلقة بالالفين والله اعلم ايش طولنا لكن لعل هذا اخر درس تصبرون شوي اخر درس في هذا الفصل يقول آآ لقد ذكرت في احدى - 00:50:58ضَ

الاعلامية ان السرية من اعمال الدعوة من سمات اهل الاهواء نعم السرية في الدين والنجوى في الدين. آآ من من سمة اللهواء لان الدين ليس في نجوى والدعوة الى الله عز وجل ما فيها نجوى - 00:51:25ضَ

لكن ان يكون للناس احوال يعني في ترتيبهم لامورهم في تقديرهم معاشهم في بعظ امور الدعوة الى الله عز وجل تقتضي فيها تقتضي فيها المصلحة. آآ يعني عدم اشاعة شيء من الاشياء التي في اشاعتها مضرة. هذا امر راجع الى القواعد الشرعية - 00:51:41ضَ

لكن السرية في امر الدعوة بمعنى ان ان يتفق اناس على تأسيس امور دون جماعة المسلمين يسمونها مناهج للدعوة ونحوها هذا هو المحذور. ولذلك قال كثير من السلف اذا رأيت الناس او احدا يتناجون من دون العامة فاعلم يعني في الدين وفي الدعوة الى الله عز وجل لان الدعوة من الدين. فاعلموا انه على تأسيس - 00:52:01ضَ

بضلالة يعني لما لماذا يتهامسون الناس في امر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله عز وجل في مناهجه واصوله. اما الامر بالمعروف ان المنكر انه يحتاج احيانا الى شيء من - 00:52:31ضَ

الكتمان هذا طبيب اذا اراد محتسب ان يقضي على منكر ويخشى انه في اشاعة عمله لازالة هذا المنكر اظرار او او ما يسيء سمعة الاخرين او يضر باعراض الناس او يؤدي الى الى قطع السبب فهذا امر اخر لا علاقة له بما - 00:52:42ضَ

انا اقصد في السرية في الدين والدعوة ان يكون هناك مناهج يختص بها اناس. اساليب يختص بها اناس فيها يوالون وعليها يعادون. يكون لهم خصوصيات بدون بقية المؤمنين. يعتزلون فيها عن جماعة المسلمين العلماء وطلاب العلم الاخرين. يكونون اصحاب شعار اصحاب توجه - 00:53:02ضَ

خص بهم هذا هو الممنوع وهو السرية التي هي بدعة وتؤدي الى البدعة وان صدق اصحابها وصدقت نياتهم فمآلها اذا لم يتركوها البدعة هذا ما اقصده وفعلا كررت هذا في برنامج البدعة والسنة في اذاعة القرآن ولعله يقصد اه السائل يقصد - 00:53:22ضَ

ذلك في المنابر الاعلامية والله اعلم ولا انسى ان اقول اه ما ما ذكرته واؤكد ما ذكرته الدرس الماظي من انه من المناسب ان يكون في هذا الفصل هذا الدرس هو الاخير. استعداد الاخوة او اكثرهم للامتحانات. ونسأل الله للجميع التوفيق والسداد والرشاد. وان ييسر لنا - 00:53:42ضَ

الامور وان يجمعنا في دار كرامته. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:06ضَ