باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى حقيقة الايمان وحكم مرتكب الكبيرة فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل. هذا الفصل يا اخوان سيتكلم فيه عن مجموعة من المسائل - 00:00:00ضَ

منها تعريف الايمان عند اهل السنة وثم سنتعرض الى الفرق المخالفة. والمسألة الثانية حكم مرتكب الكبيرة لانها بين هاتين المسألتين ارتباط اهل السنة والجماعة كما مر بنا وهنا سنفصل في هذه المسألة اكثر - 00:00:31ضَ

اهل السنة والجماعة يرون ان المسلم اذا ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب كالربا وعقوق الوالدين واكل مال اليتيم ونحو ذلك فانه آآ ناقص الايمان طيب مهدد بالوعيد يعني يخوف بالوعيد وقد ينفذ فيه الوعيد وقد لا ينفذ. بمعنى انه يعني حكمه في الدنيا انه فاسق - 00:00:47ضَ

مسلم مؤمن ناقص الايمان هذا حكمه في الدنيا. في الاخرة اذا لم يتب وامره الى الله قد يغفر الله له فضلا منه وتكرما وقد يعذبه بقدر ما عنده من الذنوب التي لم يتب منها ثم مصيره الى ايش؟ الى الجنة - 00:01:09ضَ

اما اذا تاب التائب من الذنب كمن لا ذنب له. حتى ولو كان هذا الذنب من كبائر ذنوب حتى ولو كان الشرك اذا تاب منه فان الله يتوب عليه. تمام - 00:01:27ضَ

الخوارج المعتزلة كما مر معنا يعتقدون ان مرتكب الكبيرة كافر في الاخرة اما في الدنيا فقال الخوارج انه كافر ايضا وقال المعتزلة لا خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر يعني هو في منزلة بين المنزلتين. طيب الان سنتعرض الى هذه المسائل بشيء من التوسع. قال الشارح - 00:01:38ضَ

عندكم صفحة مئتين وسبعة وعشرين. قال ومن اصول اهل السنة يعني من قواعد اهل السنة ان الدين. الدين في اللغة العربية هو الذل. ويقال يعني يقال دان فلان لفلان. يعني انقاد له هو وانصاع له - 00:02:00ضَ

وفي شرع هو ما امر الله به. كل ما امر الله به فهو من الدين والايمان اه لغة التصديق. ومنه اه وهذا التعريف تعريف اللغة. اه تعريف الايمان بانه بانه تصديق هذا القول عليه الاكثر - 00:02:15ضَ

ومنه قوله تعالى وما انت بمؤمن لنا اي وما انت بمصدق لنا والقول الثاني ان تعريف الايمان في اللغة العربية هو الاقرار وصوبه الشيخ بن عثيمين بن عثيمين رحمه الله - 00:02:30ضَ

ثم نقول ولا يوجد اقرار الا مع تصديق. تمام؟ لا يوجد اقرار الا مع التصديق طيب وشرعا هو ما ذكره الشيخ بقوله قول وعمل. الايمان عبارة عن قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل - 00:02:46ضَ

القلب واللسان والجوارح تمام وهذا هو تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة انه قول وعمل يعني لابد من هذين الامرين قول وعمل القلب واللسان لهما قول وايضا لهما عمل طيب قول وعمل قول القلب واللسان - 00:03:08ضَ

وعمل القلب واللسان والجوع. كل هذا سنضرب عليه امثلة وسنوضحه ان شاء الله. قال فالقول قسمان قول القلب. ما هو قول القلب؟ قول القلب هو الاعتقاد. ما تعتقده في قلبك هو قول القلب - 00:03:31ضَ

يعني ماذا يقول قلبك في هذا الدين؟ يعني انا اعتقد بصحة هذا الدين هذا قول قلبي طيب وقول اللسان هو التكلم بكلمة الاسلام التكلم بكلمة الاسلام. تمام؟ مثلا تقول اشهد ان لا اله الا الله. هتتكلم بكلمة الاسلام. هذا ماذا؟ هذا قول اللسان - 00:03:45ضَ

الذي تسمعه اما اما عمل اللسان الذي هو تحرك اللسان لما يتحرك اللسان وينطق هذه الحركة يقال لها ماذا؟ عمل اه عمل اللسان نعم قال اذا اه النطق النطق نطق اللسان هذا قوله - 00:04:07ضَ

اما حركته فهذا عمله طيب اذا نعود مرة اخرى قال فالقول قسمان قول القلب وهو الاعتقاد. وقول اللسان وهو التكلم بكلمة الاسلام تمام والعمل قسمان طيب بل نقول يعني ثلاثة - 00:04:34ضَ

الاول عمل القلب. هل القلب له عمل؟ نعم عمل القلب عبارة عن نية واخلاص. حينما ينوي قلبك ويخلص هذا عمله تمام والثاني وعمل الجوارح. الجوارح هي الاعضاء مثل ان تصلي ان تحج ان تجاهد هكذا - 00:04:52ضَ

الثالث نضيف اكتبوا عندكم هذا الثالث عمل اللسان ما هو عمل اللسان؟ حركته حين يتحرك اللسان هكذا يضطرب هذه الحركة تتحرك كي تنطق هذا يقال له عمل اللسان اذا صار عندنا قول القلب وقول اللسان فقط - 00:05:12ضَ

والعمل اللي كم؟ العمل لثلاثة اشياء. عمل للقلب. وعمل للجوارح وعمل للسان. واضح هذا قال الشارح والفرق بين اقوال القلب واعماله ما الفرق بين قول القلب وعمل القلب؟ ان اقواله هي العقائد - 00:05:31ضَ

اقوال القلب هي العقائد التي تعتقدها انت في قلبك التي يعترف بها ويعتقدها. واما اعمال القلب فهي حركته التي يحبها الله ورسوله التي يسميها العلماء اعمال قلوب. وهي محبة المحبة محبة الخير وارادته الجازمة كراهية الشر - 00:05:47ضَ

والعزم على تركه هذه هي اعمال القلوب واعمال القلب تنشأ عنها اعمال الجوارح واقوال اللسان. يعني اذا كان الايمان في قلبك موجودا فان هذا اثره سيظهر اين؟ على اللسان. فستنطق بالتوحيد - 00:06:03ضَ

وسيظهر ايضا اين؟ على جوارحك فسنراك تصلي وتصوم وتحج هذا كله ناشئ عن ماذا؟ عن ايمانك في القلب. فالايمان نعم اصله في القلب اصله في القلب ثم يظهر على اللسان ويظهر على الجوارح - 00:06:17ضَ

ومن ثم ومن ثم صارت اقوال اللسان واعمال الجوارح من الايمان. هذا هو مذهب اهل السنة ان الايمان قول وعمل قول وعمل تمام ثم قال الشارح اقوال الناس في تعريف الايمان. العلماء حينما يقولون الناس - 00:06:33ضَ

يقصدون جميع المذاهب جميع الفرق جميع التيارات طيب فيدخل فيه اهل السنة وغيرهم الان بعد ان عرفنا تعريف الايمان عند اهل السنة طيب نريد ان نتعرف الى اقوال المذاهب الاخرى - 00:06:53ضَ

والمصنف يعني لما يكرر المباحث لما يكررها لا يكررها تكرارا محضا بل يزيد فيه فائدة فهمتم؟ يعني نحن تقدم معنا الاشارة الى حكم مرتكب مثلا لكن هنا اعاده مع بيان تعريف الايمان وشرح اظاف الاقوال الاخرى. المهم المهم آآ من اراد التوسع في - 00:07:07ضَ

معرفة هذه الاقوال احالكم عندكم احال عندكم في الحاشية على مجموعة من الكتب. طيب القول الاول هو قول اهل السنة والجماعة انه اعتقاد تعتقد بقلبك تمام وتنطق بلسانك لا اله الا الله وتعمل بالاركان يعني الجوارح فتصلي وتحج ونحو ذلك - 00:07:27ضَ

اه يزيد بعض العلماء فيقول يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة اه الشيطان. يعني هذا كلام عرفه بعض العلماء. يعني يقول اعتقاد بالجنان الجنان هو القلب. ونطق باللسان وعمل بالجوارح والاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان. يعني هذي النونات - 00:07:48ضَ

امس تساعدكم على حفظ التعريفات. التعريف الثاني هو تعريف المرجئة وقد تقدم معنا ان المرجئة ثم مرجئة اخذا او او مأخوذ من الارجاع والارجاء هو التأخير. ومنه قوله تعالى ارجه واخاه. يعني اخره واخاه - 00:08:08ضَ

وثموا بذلك لانهم اخروا اه الاعمال عن مسمى الايمان. لماذا؟ لان الايمان عندهم كما يقول المصنف هنا يقول هو اعتقاد بالقلب تمام اذا اعتقد بقلبه اعتقد بقلبه التوحيد. تمام؟ ونطق باللسان - 00:08:27ضَ

هذا عند المرجئة مؤمن. طيب اين اعمال الجوارح؟ قالوا لا تدخل في مسمى الايمان الايمان شيء واعمال الجوارح شيء اخر عند المرجئة الضلال اذا اذا امن بقلبه ونطق بلسانه هذا مؤمن - 00:08:46ضَ

مهما عمل من الاعمال لان الاعمال عندهم اه كما يقولون كما تقدم معنا لما قالوا اه لا يظر مع الايمان ذنب عياذا بالله. يقولون لا يظرك مع الايمان ذنبك كما لا لا ينفع مع الكفر طاعة - 00:09:03ضَ

وهذا كلام تلبيس هذا كلام ضلال كبير. فالمهم ان المرجئة عندهم اذا نطق اذا امن بقلبه اعتقد بقلبه ونطق بلسانه ثم جلس ولم يعمل اي في عمل فهو مؤمن عندهم كامل الايمان. كامل الايمان - 00:09:19ضَ

لان حقيقة الايمان هو هذا فلا علاقة للاعمال في تأثير الايمان فهمتم ولذلك نحن يعني نرى اثار هذا المذهب بين الناس حين ينكر الانسان على منكر معين تقول له مثلا لماذا لو تصلي؟ يقول لك الايمان في القلب - 00:09:36ضَ

يعني ماذا يقصد الايمان في القلب؟ يقصد ان ان صلاتي او عدم صلاتي لا تؤثر في الايمان. لان ايماني انا موجود في قلبي انا مؤمن بقلبي وليس الايمان بالصلاة ولا بالحجاب ولا بالحج ولا بالزكاة. لا الايمان في القلب - 00:09:57ضَ

الايمان في القلب هذا مذهب المرجئة ويزيدون عليه النطق باللسان طيب اه طيب هذا المذهب الثاني المذهب الثالث عند الكرامية انه نطق باللسان فقط. فاذا نطق باللسان فقط فهو مؤمن - 00:10:13ضَ

يعني لا حاجة الى ايش؟ الى الايمان بالقلب. ولا الى العمل عمل الجوارح. والعياذ بالله. الرابع عند الجبرية وهم الجهمية. انه الاعتراف بالقلب فقط او مجرد المعرفة في القلب. يعني ما يحتاج الى ايش؟ ما يحتاج الى نطق باللسان ولا عمل بالجوارح والاركان - 00:10:30ضَ

يعني على مذهب الجهمية الجبرية هؤلاء على مذهبهم يكون ابليس مؤمنا. لماذا؟ لان ابليس يؤمن ويعترف في ذاته ان الله عز وجل ولذلك قال ربي انظرني. اذا هو يعترف بان الله ربه - 00:10:48ضَ

طيب وعلى قولهم ايضا فرعون فرعون مؤمن. لان فرعون كان مقرا بالحق كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ففرعون كان يجحد وهو في قلبه مؤمن. على معاييرهم في قلبه يعرف الله عز وجل - 00:11:04ضَ

على تعريفهم هؤلاء فرعون ايضا مؤمن القول الخامس طبعا اه المذهب الثالث مذهب الكرامية كيف نبطله؟ نبطله بان نقول لهم على تعريفكم المنافقون يكونون مؤمنين لان المنافق ينطق بلسانه فقط. لا يؤمن بقلبه - 00:11:24ضَ

فعلى تعريفكم انتم ايها الكرامية يكون عبد الله بن ابي بن سلول مؤمنا لانه نطق بالرسالة والواقع انه منافق كافر والفرق بينهم اي المعتزلة وبين اهل السنة اه طيب القول الخامس والاخير. المعتزلة يقولون اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالجوارح. طيب اليس هذا تعريفنا نحن؟ نقول لا - 00:11:44ضَ

هناك فرق. قال والفرق بينهم اي المعتزلة وبين اهل السنة ان مرتكب الكبيرة يسلب اسم الايمان بالكلية ويخلد في النار عندهم واضح؟ مرتكب كبيرة. من اكل الربا عند مثلا عند المعتزلة فانه كافر. في الاخرة. واما في الدنيا قلت لكم منزلة بين منزلتين - 00:12:07ضَ

واما عند اهل السنة لا يسلب الايمان بالكلية لا يقال هو ليس بمؤمن بالكلية لا يقال ناقص الايمان كما سيأتي. وعند اهل السنة لا يخلد في النار واضح؟ اذا فرق بين مذهبنا وبين مذهبهم - 00:12:27ضَ

وكل هذه الاقوال باطلة وما قاله اهل السنة هو الحق لادلة كثيرة. ثم قال ابن تيمية المسألة الثانية الان هذي مسألة اخرى الان. هل الايمان يزيد وينقص اهل السنة يقولون نعم الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وهذا من اصول اهل السنة والجماعة. والدليل على ذلك قوله تعالى - 00:12:39ضَ

واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايش؟ ايمانا. وقوله تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم طيب سيقول قائل القرآن ذكر ان الايمان يزيد لكن لم يذكر ان الايمان ينقص الجواب ان نقول - 00:12:57ضَ

اذا كان الشي يقبل الزيادة فلا شك انه يقبل النقص هذا واحد. ثانيا عندنا حديث نحن نؤمن بالقرآن والسنة ليس فقط بالقرآن عندنا حديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل وايش؟ ودين - 00:13:11ضَ

دين يعني ايمان. اذا هالحديث يصرح ان الايمان يدخله النقص كما يدخله الزيادة طيب فان قال قائل ولماذا نحن نحتاج ان نبرهن على هذه المسألة؟ هل يعقل انه يوجد طوائف تقول ان الايمان لا يزيد ولا ينقص؟ الجواب نعم - 00:13:26ضَ

يوجد والسبب في ذلك هو اختلافهم في مفهوم الايمان هل هو يعني شيء واحد وبحيث يأتي كله اما ياتي كله او يذهب كله. طيب هذي من الاقوال المخالفة لا نحن لا نتصور الايمان بهذه الطريقة - 00:13:46ضَ

وانما مذهب اهل السنة كما عرفتم اه فان قال قائل وكيف يزيد الايمان؟ نقول يزيد الايمان بمعرفة الله عز وجل. كيف نعرف الله عز وجل نعرفه باسمائه وصفاته ثانيا النظر في الايات الكونية تنظر في الشمس والقمر والنجوم هذا يزيد في الايمان - 00:14:06ضَ

وكذلك النظر في الايات الشرعية وهي القرآن الامر الثالث كثرة الطاعات والاعمال الصالحة. الامر الرابع ترك المعاصي. هذا كله ايش؟ اسباب زيادة الايمان. طيب اسباب نقص الايمان عكس هذه الامور الاربعة - 00:14:23ضَ

التي ذكرتها لكم خالف في هذا المرجئة قالوا الايمان شيء واحد لا يزيد ولا ينقص مخالفة المعتزلة والخوارج ايضا في هذه المسألة. طيب عرفنا الان الحق في هذه المسألة وعرفنا من الذي خالف. ثم قال ابن تيمية وهم مع ذلك - 00:14:37ضَ

يا اهل السنة لا يكفرون اهل القبلة اهل القبلة هم هم الذين ينتسبون الى ملة الاسلام ويصلون الى قبلتنا لا يكفرونهم بمطلق المعاصي. ما معنى بمطلق المعاصي؟ يعني بكل المعاصي. لا. اهل السنة لا يكفرون بكل المعاصي - 00:14:56ضَ

لا يكفرون بالصغار ولا يكفرون بالكبائر. يكفرون بايش؟ يكفرون بمن وقع في نواقض الاسلام؟ كالسجود اه لغير الله والذبح لغير الله وما شابه ذلك. اذا من نقع من وقع في نواقض الاسلام. وايضا متى يكفرون؟ يكفرون اذا استحل المسلم المعصية. مثل من قال - 00:15:13ضَ

ان ان شرب الخمر حلال هذا كافر لانه مستحل. ومن استحل معصية كفر من استحل معلومة من الدين بالظرورة معلوم من ام الدين انه حرام فاستحله فانه يكفر بذلك. اذا اهل السنة لا يكفرون بمطلق المعاصي اي بكل المعاصي. والكبائر كما يفعله الخوارج - 00:15:34ضَ

الخوارج قالوا هو كافر في الدنيا والاخرة ضيف اهل السنة يرون ان الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي. هذا العاصي الذي تراه هذا اخوك هو مقصر هو مذنب هو هو يعني عاق لوالديه هو يأكل الحرام لكنه في النهاية الاخوة بين ايمانية ثابتة بينك وبينهم - 00:15:58ضَ

لكن ايمانه ضئيل وضعيف. فالعاصي اخ لنا في الايمان. لاحظ هذا الكلام يا اخواني يا ليت يعني نحن لو نطبقه مع العصاة. بعض الناس يتعامل مع العصا كأنهم كفار وهذا خطأ كبير وتنفير عن الدين - 00:16:20ضَ

خطأ هؤلاء العصاة هؤلاء العصاة ينبغي يعني ان ان نتعامل معهم نعم بالنصح والانكار انكار المنكر والامر بالمعروف نعم ولكن في نفس الوقت في الوقت نفسه نشفق عليهم ونرحمهم ونتألفهم - 00:16:35ضَ

النظرة الان الموجودة الى العصاة والفساق الى انهم كأنهم كفار وكأنهم يعني لا خير فيهم ولا هذا الكلام غير صحيح انظروا الان المصنف هذا يقول يقول الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي - 00:16:51ضَ

هذا الذي تراه يجاهر بالفسوق نعم هو مجاهر. وكل امة معافى الى المجاهرين وهو متوعد ونسأل الله ان يعافينا وان يغفر لنا وله. ولكن هو في النهاية اخونا الايمان كما قال وسلم لا تعينوا اه الشيطان على اخيكم - 00:17:06ضَ

ما الدليل ان ان العاصي اخ لنا في الايمان؟ ان الله تعالى قال في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف عفي له من من اخيه المعنى ان الجاني اذا عفا عنه المجني عليه - 00:17:27ضَ

اوليه عن القصاص ورضي باخذ المال قال خلاص لا نريد قصاص اعطونا فقط المال وهو الدية فعلى مستحقي المال ان يطلبه بالمعروف من غير عنف وعلى من عليه المال ان يؤديه اليه من غير مماطلة. طيب ما علاقة هذه الاية بموضوعنا؟ العلاقة - 00:17:43ضَ

ان الله سبحانه وتعالى سمى القاتل. يا اخوان قتل المسلم قتل المؤمن بغير حق تقدم معنا ان فيها خمس عقوبات في هذا الكتاب نسأل الله عز وجل عليه في اية النساء. ومن يقتل مؤمنا متعمدا الى اخر الاية - 00:17:59ضَ

يعني هي من كبائر بل هي من اصول الذنوب الثلاثة الكبرى لان اصول الذنوب ثلاثة الشرك والقتل والزنا هذه اشد الكبائر هذي اشد الجرائم. فاذا مع ذلك مع انه قاتل - 00:18:13ضَ

ومتوعد مع ذلك الله عز وجل سماه اخا. قال فمن عفي له من اخيه فسمى الله القاتل ايش ؟ سماه اخا للمقتول مع ان القتل كبيرة من كبائر الذنوب ومع هذا - 00:18:32ضَ

لم تزل معه الاخوة الايمانية يعني بقيت ودليل اخر. قال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. طائفتان من ايش؟ من المؤمنين. اذا هل يحصل قتال بين المؤمنين؟ نعم - 00:18:48ضَ

ومع ذلك يبقون اخوة ومؤمنين. سماهم الله مؤمنين مع ارتكابهم للقتل الذي هو كبيرة من كبائر الذنوب. وقال تعالى فاصلحوا بين اخويكم هم اخوين طيب وقال تعالى واقصدوا ان الله يحب المقسطين - 00:19:02ضَ

نعم واتقوا الله في كل اموركم لعلكم ترحمون بسبب التقوى. ثم قال المصنف ولا ولا يسلبون يعني اهل السنة اهل السنة والسلف لا يسلبون الفاسق الملي الملي الذي ينتسب الى ملة الاسلام ويصلي الى - 00:19:21ضَ

هذا الفاسق لا يسلبه العلماء علماء السنة لا يسلبونه الاسلام بالكلية. يعني لا يقولون هو ليس مسلما لا يفعلون ذلك. هذا تكفير لا يفعلونه ولا يخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة. ايضا لا يفعلون ذلك - 00:19:39ضَ

الفسق هو الخروج عن طاعة الله والمراد الفاسق هنا الذي يرتكب بعض الكبائر تمام طيب كشرب الخمر والزنا والسرقة مع اعتقاد حرمة ذلك. لماذا قال مع اعتقاد حرمة ذلك؟ لانه لو قال لا شرب الخمر وارتكاب الزنا حلال - 00:19:58ضَ

اذا قال ذلك كفر وخرج من الاسلام الملي شرحته لكم. طيب ولا يخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة والخوارج وعرفنا الفرق بين المعتزل والخوارج في هذه المسألة. طيب اذا المعجزة والخوارج يسلبونه اسم الايمان كاملا. اما نحن لا لا نسلبه. طيب مسألة مهمة - 00:20:22ضَ

هل نحب الفاسق؟ ام لا نحبه قال العلماء نحبه بما معه من الايمان بقدر ما معه من الايمان ونبغضه بقدر ما عنده من المعاصي فيقول قائل كيف يجتمع في شخص واحد حب وبغض؟ الجواب يوجد يجتمع نحن في حياتنا قد نحب في الانسان شيئا ونبغض فيه شيئا اخر - 00:20:42ضَ

ثم قال الشيخ نقلب الصفحة مئتين واثنين وثلاثين قال ثم اه قال بل الفاسق بل الفاسق يدخل في اسم الايمان المطلق يعني اذا اطلق الايمان فان الفاسق يدخل فيه طيب يعني مثال ذلك اقول مثلا آآ الله عز وجل خلق الخلق الى قسمين - 00:21:04ضَ

كما قال تعالى في سورة التغابن فمنكم كافر ومنكم مؤمن او نقول مثلا اهل الارض نوعان. مؤمن وكافر الان لما نقول مؤمن هنا المؤمن الذي يقابل ويعكس من؟ عكس الكافر. هنا اذا قلنا مؤمن من يدخل فيه - 00:21:24ضَ

هيدخل فيه اه العلماء والانبياء والصالحون الذين هم كاملوا الايمان فقط لم يدخل فيه كل من ينتسب الى الايمان سواء كان ايمانه ناقصا او كاملا. الجواب الثاني يدخل فيه الكل. فاذا اطلق اسم الايمان دخل فيه الفاسق - 00:21:42ضَ

لان الفاسق هو من جملة المؤمنين لكن ايمانه ايش؟ ناقص. قال الشارح اي مطلق الايمان الذي يدخل فيه الايمان الكامل والايمان الناقص. فيدخل فيه الجميع مثال ذلك مثال تطبيقي قال تعالى فتحرير رقبة مؤمنة - 00:22:03ضَ

تحرير رقبة مؤمنة قال الشارح فان من اعتق رقبة مؤمنة وان كان المعتق فاسقا فيما في من يشترط فيما يشترط فيه ايمان الرقبة المعتقى هذا تقدم معنا آآ في اكثر من من كتاب - 00:22:19ضَ

اه ككفارة الظهار والقتل. الان انسان قتل فعليه كفارة. طيب عليه ان يعتق رقبة. الله ماذا قال قال فتحرير رقبة مؤمنة طيب اذا ذهب يحرر رقبة مؤمنة هل يجب ان تكون هذه الرقبة مؤمنة ايمانا كاملا - 00:22:40ضَ

ام هذا ايمان ايمان هذا الايمان العام الذي يدخل فيه المؤمن كامل وناقص الايمان؟ الجواب الثاني فلذلك قال اجزاءه ذلك العتق باتفاق العلماء. لو اعتق عبدا فاسقا يجزيه ولا لا؟ يجزيه بالاجماع - 00:22:59ضَ

لان ذلك يدخل في عموم الاية وان لم يكن المعتق من اهل الايمان الكامل. واضح لكم هذا؟ اذا الان في قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة هنا الايمان اذا اطلق وقصد به عكس الكفر فانه يدخل فيه الفاسق والصالح باختصار - 00:23:18ضَ

وهذا مما يدل على ان الفاسق ايش ليس كافرا لان العلماء اتفقوا على انك لو حررت عبدا فاسقا في كفارة الظهار او في كفارة القتل فانه يجزئك مما يدل على انه الفاسق ليس كافرا بل هو يدخل في ايش؟ في اسم الايمان المطلق - 00:23:38ضَ

واضح ثم قال هذا هذا هذا الاسلوب الاول او الاطلاق الاول في النصوص ثم قال وقد لا يدخل الفاسق الملي يعني احيانا يطلق اسم الايمان ولا يدخل الفاسق الملي قال وقد لا يدخل الفاسق الملي في اسم الايمان المطلق. اي اذا اريد بالايمان الايمان المطلق الكامل - 00:23:59ضَ

كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. ما معنى المؤمنون هنا اي الكاملو الكامل الايمان هنا المؤمنون اي ذوي الايمان الكامل لا يدخل فيه من لا يدخل فيه الفساق لان سياق الاية واضح انه يوصد به من كان كاملا في ايمانه. لذلك قال اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم - 00:24:21ضَ

اية زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. هذا السياق واضح انه يقصد به ذوي الايمان الكامل. اذا الفاسق هنا هل يدخل لا يدخل لانه لا يتصف بهذه الصفات المذكورة اذا اذا يا اخوان قد يطلق الايمان - 00:24:47ضَ

ويدخل فيه الفاسق والصالح وقد يطلق الايمان ولا يدخل فيه الا الصالح. انما اداة حصر المؤمنون اي كامل الايمان. اذا ذكر الله اي ذكر عظمته ونحو ذلك وجلت اي خافت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته القرآن آآ زادتهم ايمانا فهذا فيه دليل على زاد الايمان ايضا وعلى - 00:25:05ضَ

بهم يتوكلون ان يفوضون. ثم ذكر الشيخ دليلا من السنة على ان الفاسق الملي لا يدخل في اسم الايمان الكامل وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني - 00:25:25ضَ

حين يثني تأمل كلمة حين وهو وقت الزنا وقت الزنا اي عافانا الله واياكم. اثناء الزنا لو كان مؤمنا ايمانا كاملا لما فعل هذا الفعل الشنيع واما قبل الزنا الحال مختلف - 00:25:39ضَ

وبعد الزنا الحال مختلف. لانه قد يتوب ويعود ايمانه. تمام؟ اذا لا يزني الزاني حين يزني وهو وهو مؤمن وهو مؤمن يعني انه في اثناء فعل هذه الفاحشة هو ليس كامل الايمان - 00:25:55ضَ

بل هو ناقص الايمان. وليس هذا الحديث في لا يفيد هذا الحديث انه لا ايمان له مطلقا لا هو عنده ايمان ولكنه ناقص. لا يزني زاني حين يزني وهو مؤمن. اي ليس هو وليس مؤمنا ايمانا كاملا. قال اي كامل الايمان - 00:26:10ضَ

يعني لو كان معه ايمان كامل صحيح يعني لو كان معه ايمان كامل تام لما زنا اصلا وكذا اه شرب الخمر والسرقة الذي هو في الحديث نفسه. الحديث ذكر الزنا وذكر شرب الخمر وذكر النهبة التي هي نوع من انواع السرقة - 00:26:28ضَ

سيأتينا الان قال فالمنفي هنا عن الزاني والسارق والشارب هو كمال الايمان لا جميع الايمان. لما نقول شارب الخمر ليس مؤمنا او ان شاء الله الزاني ليس مؤمنا نقصد ايش؟ ليس مؤمنا ايمانا كاملا - 00:26:45ضَ

بدليل الاجماع على توريث الزاني والسارق وشارب الخمر. اجمع الفقهاء ان هؤلاء الاصناف يورثون تمام؟ لو كانوا كفرة لما وارثوا لان المؤمن لا يرثي الكافر ولا ولا يرث الكافر المؤمن - 00:27:02ضَ

فقد دل الحديث على ان هؤلاء حين فعلهم المعصية قد انتفى الايمان الكامل عنهم وليس كل الايمان. اذا فرق عندنا نوعان الايمان عندنا الايمان الكامل وعندنا اصل الايمان اذا شارب الخمر عنده اصل الايمان ولا لا؟ اصل الايمان موجود. موجود. عنده اصل الايمان لكنه ظعيف يعني اه ظعيف - 00:27:17ضَ

تمام واما الايمان الكامل فهو الذي وهو شيء زائد على اصل الايمان واضح مثل ايمان النبي صلى الله عليه وسلم وايمان ابي بكر وعمر هؤلاء يعني ايمانهم كامل. اذا عندنا اصل الايمان وعندنا كمال الايمان - 00:27:40ضَ

ما المنفي عن الفاسق كمال الايمان وليس جميع الايمان او اصل الايمان نفس المعنى مم طيب. وقد دلت النصوص الكثيرة من الكتاب والسنة على انهم غير مرتدين بذلك. فعلم ان الايمان المنفي في هذا الحديث انما هو كمال الايمان الواجب - 00:27:59ضَ

وفي الحديث نفسه يقول عليه الصلاة والسلام ولا ينتهب نهبة ذات شرف الى اخره. النهبة بضم النون هي الشيء المنهوب نهبة فعلة بمعنى مفعول والنهب اخذ المال بالغلبة والقهر اما السرقة ايش تكون؟ تكون بخفية - 00:28:18ضَ

ذات شرف اي قدر وقيل ذات استشراف يستشرف الناس اليها ناظرين اليها رافعين ابصارهم. يعني ان يأخذ الانسان شيئا من من من انسان اخر بالقوة والغلبة ويكون هذا الشيء له قدر وقيمة. هذا والعياذ بالله من كبائر الذنوب - 00:28:38ضَ

هو من يفعل ذلك ليس مؤمنا ايمانا كاملا طيب ثمان الشيخ ذكر نتيجة للبحث السابق واستخلص الحكم بقوله في حق الفاسق الملي. الان خلاصة ما هو خلاصة اهلك مذهب اهل السنة في مرتكب الكبيرة؟ قال - 00:28:56ضَ

نقول اين نعتقد هنا القول بمعنى الاعتقاد. نقول نقول في حق الفاسق هو مؤمن شاب الخمر مؤمن ناقص الايمان او نقول هو مؤمن بايمانه يعني بقدر ما عنده من ايمان - 00:29:14ضَ

فاسق بكبيرته. وهذا هو الحكم العادل جمعا بين النصوص التي نفت الايمان عنه. كحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن النصوص التي اثبت الايمان اذا آآ واثبت الايمان له. اذا نحن نلاحظ ان النصوص تارة تنفي الايمان عن الفاسق وتارة تثبت له الايمان. صح - 00:29:32ضَ

قبل قليل ذكرنا لكم ايات اه واصلحوا واصلحوا فاصلحوا بين اخويكم نعم اصلحوا بين اخويكم وكذلك الاية التي فيها وان طائفتان من المؤمنين. وايضا قوله تعالى فمن عفي له من اخيه شيء. كل هذه تثبت ان الفاسق مؤمن. ثم عندنا نصوص اخرى تنفي عنه الايمان كحديث - 00:29:53ضَ

حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. اذا كيف نجمع بين النصين؟ هكذا نجمع. نقول النصوص التي قالت ان الفاسق مؤمن تقصد الايمان بالايمان تقصد به اصل الايمان والنصوص التي قالت ان الفاسق غير مؤمن تقصد انه غير مؤمن الايمان الكامل - 00:30:15ضَ

فجمعنا هكذا بين النصوص وبناء على ذلك فلا يعطى الاسم المطلق اي اسم الايمان الكامل. لا نقول شراب الخمر مؤمن وزاني مؤمن هكذا نعطيه الاسم اسم الايمان الكامل طيب لا نفعل هذا. وكذلك ولا يسلب مطلق الاثم - 00:30:35ضَ

اي اي لا نقول عنه هو آآ هو غير آآ هو غير مؤمن لا نقول هكذا هو غير مؤمن وانما لابد من قيد اي نقول مثلا هو غير مؤمن الايمان الكامل - 00:30:56ضَ

طيب واضح اذا باختصار لا نقول هو ليس بمؤمن او نقول اه هو مؤمن هكذا دون قيود بل لا بد ان نقيد. فنقول هو مؤمن بايمانه اي بقدر ما عندهم من الايمان. واذا اردت ان ان تنفي تقول هو غير مؤمن الايمان الكامل - 00:31:10ضَ

واضح اذا قال بل نقول مؤمنا ثم نقيد فنقول ناقص الايمان. او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته كما تقدم معنا قبل قليل وخالفنا في ذلك طائفة. المرجئة قالوا هو كامل الايمان. والخوارج المعتزلة قالوا هو كافر في الاخرة - 00:31:31ضَ

نعود الى ابن تيمية. قال فلا يعطى الاسم المطلق اي اسم الايمان الكامل ولا يسلب مطلق الاسم. اذا عندنا الاسم المطلق وعندنا مطلق الاسم مطلق الاسم هنا ما معناه؟ مطلق هنا بمعنى كل - 00:31:47ضَ

يعني لا يسلب كل الاثم ولا يعطى الاسم المطلق اي لا يعطى الاسم الكامل. اذا اذا عندنا نحن مطلق الشيء وعندنا الشيء المطلق يقول ابن تيمية فلا يعطى الاسم المطلق اي اسم الايمان الكامل. ولا يسلب مطلق الاسم اي كل الاسم. اي الايمان الناقص. فيحكم عليه بالخروج من ايمان كما - 00:32:01ضَ

يقول المعتزلة والخوارج والله اعلم. الان يلخص الشارح ويقول الايمان المطلق هو الايمان الكامل. ومطلق الايمان يعني نعكس مطلق هو الايمان الناقص. طيب وان شئت تكتب بجانبه تكتب او اصل الايمان - 00:32:24ضَ

اصل الايمان ويمكن ان نعبر عن هذا بعبارة اخرى فنقول وهاي عبارة مقاربة جدا. الشيء المطلق هو الشيء الكامل ثم نقول الشيء المطلق يعني الشيء الكامل. واذا قلنا مطلق الشيء - 00:32:40ضَ

اي اصل الشيء ولو كان ناقصا. اصل الشيب ولو كان ناقصا نعم هذا مبحث الايمان وقد فرغنا منه. وابن تيمية له كتاب خاص اسمه كتاب الايمان. وهناك كتب كثيرة بهذا العنوان. آآ - 00:32:56ضَ

السلف طيب ثم قال آآ الشيخ الواجب نحو اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر فضائلهم نعم وذكر فضائله من اصول اهل السنة سلامة قلوبهم سلامة قلوبهم من الغل والحقد والبغض. وسلامة السنتهم من الطعن واللعن والسب لمن؟ لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا - 00:33:14ضَ

هذا التعظيم للصحابة؟ لانهم افظل منا. وسبقونا الى الايمان. واختصهم الله بالصحبة. صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. وهم افظل الامم بعد الانبياء. لانهم تتحمل الشريعة وبلغوها لمن بعدهم. وجاهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصروا هذا الدين - 00:33:41ضَ

فكل هذا الذي فعلوه الا يستحقون منا ان ان نوقرهم ونحترمهم وندعوا لهم؟ بلى. لماذا عقد الشيخ هذا الفصل؟ عقده للرد على الروافضة رافضة وعلى الخوارج الذين يسبون الصحابة ويبغضونهم ويجحدون فضائلهم - 00:33:56ضَ

طيب وهنا فائدة كتبتها انا تعليقا على هذا الموضع عن سعيد بن زيد رضي الله عنه انه قال والله لمشهد شهده رجل يغبر فيه وجهه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح عليه السلام - 00:34:13ضَ

ابو نعيم طيب اه واراد ابن تيمية ان يبين براءة اهل السنة من هذا المذهب الخبيث وهو مذهب سب الصحابة رضي الله تعالى عنهم والتقرب الى الله بسبهم. عافانا الله واياكم - 00:34:41ضَ

قال تعالى والذين جاءوا من بعدهم اي بعد المهاجرين والانصار وهم التابعون لهم باحسان الى يوم القيامة. كل من اتبع منهج الصحابة الكرام فانه يدخل في عموم هذه الاية والذين جاءوا من بعدهم - 00:34:55ضَ

في بعض المهاجرين والانصار يقولون يعني ما هو موقفهم؟ ما هو موقف من جاء اه بعد المهاجرين والانصار ما هو موقفهم قال يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان - 00:35:09ضَ

هذا هو المطلوب منا ان نستغفر لهم وان ندعو لهم ولا تجعل في وقال تعالى ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. غلا الغش والبغظ والحسد. للذين امنوا وهم وهم - 00:35:26ضَ

ويدخل فيهم دخولا اوليا الصحابة. لكونهم اشرف المؤمنين ولكون السياق فيهم يقول انظر هنا الان ماذا يقول. الامام الشوكاني رحمه الله قال فمن لم يستغفر للصحابة على العموم ويطلب رضوان الله لهم. فقد خالف ما امر الله به في هذه الاية - 00:35:40ضَ

ان الله قال والذين جاءوا من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. من الذين سبقونا بالايمان؟ الصحابة فان وجد في قلبه غلا لهم فقد اصابه نزغ من الشيطان - 00:36:01ضَ

وحل به نصيب وافر من عصيان الله بعداوته اولياءه. وخير امته نبيه صلى الله عليه وسلم وانفتح له باب من الخذلان يفد به على نار جهنم ان لم يتدارك نفسه باللجوء الى الله سبحانه والاستغاثة به بان ينزع عن قلبه ما طرقه من الغل - 00:36:14ضَ

لخير القرون واشرف هذه الامة فانما جاوز فان جاوز ما يجده من الغل الى شتم احد منهم فقد انقاد للشيطان بزمام ووقع في غضب الله وسخطه. وهذا الداء قال انما يصاب به من ابتلي بمعلم من الرافضة او صاحب من اعداء خير الامة الذين تلاعب بهم الشيطان وزين لهم الاكاذيب المختلقة والاقاصي - 00:36:33ضَ

المفتراة والخرافات الموضوعة وصرفهم عن كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه انتهى كلام العلامة الشوكاني رحمه الله طيب عندكم هنا حاشية آآ في صفحة مئتين وستة وثلاثين يقول في الاسفل - 00:36:57ضَ

واما في العصر الحديث فقد انبرى لهم ائمة الدعوة من اتباع الامام المجدد الشيخ محمد عبد الوهاب وتلاميذه ومناصريه من اهل السنة في مؤلفات كثيرة منها الشيخ احسان اله الظهير رحمه الله. الشيخ احسان الظهير من علماء باكستان - 00:37:16ضَ

وله كتب كثيرة في الرد على الشيعة وعلى القاضيانية وعلى كثير من الطوائف والفرق المعاصرة ولكثرة مؤلفاته ولانه اه ندر نفسه للتحذير من الروافض وبيان ضلالاتهم اه تربص له الروافض - 00:37:31ضَ

ووضعوا له قنبلة في مزهرية اه كان يقولون كان في مؤتمر او نحو ذلك فوظعوا له القنبلة في هذي المزهرية وتوفي قتل نحسبه الله حسيبه شهيدا عند الله وهكذا يعني سنة اهل البدع في كثير ممن يعارضهم انهم اذا ضاقوا به ذرعا يتخلصون منه بالقتل - 00:37:49ضَ

وهذا يدل على على على انهم اهل باطل لانهم لان الحجة تقارع بالحجة والله المستعان اذا الشاهد من هذه الاية فيها فضل الصحابة وفضل اهل السنة الذين يتولونهم وايضا يستفاد من الاية ما دام الله يأمرنا بالاستغفار للصحابة يستفاد منه ان الله يحرم سبهم ويحرم بغضهم - 00:38:17ضَ

لانه ليس من فعل المؤمنين. قال الشيخ وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عليه الصلاة والسلام لما قال لا تسبوا اصحابي اي لا تتنقصوا ولا تشتموا اصحابي وقد عرفنا سابقا تعريف الصحابي. فوالذي نفسي بيده هذا قسم من النبي صلى الله عليه وسلم يريد به تأكيد ما بعده - 00:38:38ضَ

لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا هو احد هو جبل معروف في المدينة المنورة. سمي بهذا الاسم احد لانه متوحد عن الجبال. وذهب ذهب المنصوب على تمييز لو ان - 00:38:57ضَ

انت انفقت مدة مثل احد ذهبا تخيل من رأى منكم جبل احد يعرف ضخامته تخيل انك تنفخ بحجم جبل احد تنفق ذهبا لم لن تبلغ مد احدهم لن تبلغ مدة - 00:39:10ضَ

واحد من الصحابة المد هو مكيال وهو ربع الصاع النبوي ولا نصيفه النصيف هو لغة في النصف يعني كأنه قال ولا نصفه كما يقال ثمين بمعنى الثمن والمعنى ان الانفاق الكثير في سبيل الله من غير الصحابة رضي الله عنهم مثل لو انفقنا نحن لا يعادل الانفاق القليل من الصحابة - 00:39:27ضَ

يعني الصحابي لو انفق بحجم الكفين افضل منك يا من انفقت انت بحجم دبل احد لماذا؟ لان الايمان الذي في قلوبهم حين الانفاق في اول الاسلام وقلة اهله كثرة الصوارف عنه وظعف الدواعي اليه لا يمكن هذي - 00:39:49ضَ

الوضع الذي هم فيه لا يمكن ان يتأتى لك ما الشاهد من هذا الحديث ان فيه تحريم سب الصحابة لا تسبوا اصحابي وقد ذكر ابن تيمية في كتاب له سماه الصارم المسلول - 00:40:07ضَ

على شاتم الرسول هو كتاب مهم ذكر ان سب الصحابة على وجهين صبهم على جهة العموم يعني ان يقول كل الصحابة كفار او كل الصحابة فساق او كل الصحابة بلا استثناء فاسدون وفاجرون. عياذا بالله لو قال هذا هذا كافر - 00:40:21ضَ

لماذا؟ لان اذا كل الصحابة كفار او فساق او فجار من الذي نقل الينا القرآن والسنة؟ من الذي نقل الينا الدين؟ اذا انت فسقت وفجرت وحكمت على الفسوق وعلى كل هؤلاء وسببتهم - 00:40:43ضَ

فإذا القرآن مشكوك فيه والسنة مشكوك فيها لان هم هؤلاء الذين نقلوها واما اذا سب افرادا من الصحابة ولم يسب كل الصحابة فهذا فيه فيها تفصيل لانه يختلف نوع السب. قد يكون السب خلقي قد يكون سب خلقيا وقد يكون السب دينيا - 00:40:57ضَ

هو يختلف يعني ينبغي مراجعة فيه الكتاب الصارم المثلول وهناك كتاب ايضا للالوسي اسمه صب العذاب على من سب الاصحاب وايضا يتناول هذه المسألة بالتحديد نعم قال النووي رحمه الله عندكم في الحاشية في شرحه على مسلم واعلم ان سب الصحابة رضي الله عنهم حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم - 00:41:16ضَ

وغيره. يعني سواء كان هذا الصحابي قد دخل في الفتن التي حصلت آآ او لم يدخل في الفتنة لا يجوز سبهم لانهم مجتهدون في تلك الحروب متأولون طيب آآ وفي الحديث آآ ان من احب الصحابة واثنى عليهم فقد اطاع الله الى اخره. هذا الكلام يعني واضح. طيب - 00:41:43ضَ

ثم قال المصنف فضل الصحابة وموقف اهل السنة والجماعة عن منه وبيان تفاضلهم. فضل الصحابة هناك كتب بهذا العنوان فضائل الصحابة كده كتب اكثر من كتاب. بهذا العنوان يمكن الرجوع اليه لمن اراد الوقوف على فضائل الصحابة - 00:42:07ضَ

كذلك في كتب السنة في البخاري ومسلم مجموعة من الاحاديث في فضائل الصحابة سواء فضائل الصحابة عموما او فضائل اشخاص معينين منهم هذا واحد. ثانيا بالنسبة ما يتعلق بالفتن التي حصلت بين الصحابة والقتال والحروب. اه من احسن الكتب التي يعني تراجع في هذا للمبتدئين - 00:42:23ضَ

انظروا كتاب اسمه حقبة من التاريخ للشيخ عثمان الخميس. وفقه الله هذا الكتاب نافع اه لمعرفة تراجم وسير الصحابة طيب هناك كتب كثيرة لكن لطلاب العلم طبعا اه هناك كتاب الاستيعاب في معرفة الاصحاب للامام ابن عبد البر - 00:42:41ضَ

اندلسي وهناك كتاب اوسع من هو اشمل اه اه اسمه الاصابة في تمييز الصحابة. لابن حجر. هو كبير لكنه يعني في بابه ينبغي ان يكون عند طالب العلم طيب آآ نفتح صفحة مئتين واربعين يقول الشيخ ويقبلون يا اهل السنة ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع اي اجماع المسلمين من فضائلهم ومراتبهم وكفى بهذه - 00:42:58ضَ

الثلاثة شاهدا على فظلهم. ثم الصحابة ليسوا على درجة واحدة بل بحسب سبقهم. كل من كان اسبق في دخول الاسلام يكون افضل ويختلفون بعضهم جاهد بعضهم لم يجاهد بعضهم هاجر بعضهم لم يهاجر هكذا لذلك هم ليسوا على درجة واحدة. واهل السنة يفضلون من انفق من قبل الفتح - 00:43:21ضَ

وهو صلح الحديبية وصلح الحديبة كان في السنة السادسة للهجرة في ذي القعدة. وصلح الحديبي الان في طريق جدة. معروف يعني على طريق آآ جدة اه سماه الله فتحا صلح الحديبية سماه الله فتحا ليس المقصود هنا فتح مكة لا صلح الحديبية سماه الله فتحا. في قوله تعالى انا فتحنا - 00:43:40ضَ

لك فتحا مبينا. وذلك هو المشهور ان المراد بالفتح صلح الحديبية لان سورة الفتح نزلت عقيبه. تمام؟ وهذا هو الصحيح وقال كثير من العلماء بل هو فتح مكة. اذا المسألة خلافية - 00:44:02ضَ

والحديبية آآ بئر قرب مكة وقعت عنده البيعة تحت شجرة كانت هناك حينما صد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه آآ عن دخول مكة على الموت وسميت هذه البيعة فتحا. لماذا؟ لما حصل بسببها من الخير والنصر للمسلمين. يعني المسلمون في هذه المدة تفرغوا للدعوة. اه هناك كتاب مفرد - 00:44:17ضَ

في مرويات الحديبية اسمه مرويات غزوة الحديبية للدكتور حافظ الحكمي احالكم صاحب الحاشية عليه. قال تعالى لا يستوي منكم من قبل الفتح يعني صلح الحديبية وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. يعني هؤلاء وهؤلاء وعدهم الله عز وجل - 00:44:37ضَ

ولكن من انفق من قبل وقاتل افضل ممن انفق بعد وقاتل. وهؤلاء هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين الانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. ثم قال ويقدمون اي اهل السنة يقدمون المهاجرين على الانصار. المهاجر افضل من - 00:44:57ضَ

انصاري لماذا؟ لان المهاجر اه جمع بين الهجرة والنصرة. اما اما الانصاري فهو نصر فقط ولم يهاجر. والمراد بهم الذين هاجروا من مكة الى المدينة يعني قبل فتح مكة والهجرة لغة الترك. وشرعا الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وقد تحدثنا عن هذا في اخر الاصول - 00:45:17ضَ

والانصار اي الذين ناصروا الرسول صلى الله عليه وسلم وهم الاوس والخزرج. سماهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم. اذا هو يعني هو آآ لقب والدليل على تفضيل المهاجرين على الانصار يعني الانصار ليسوا قبيلة والمهاجرون ليسوا قبيلة وانما هو آآ لقب على هاتين الطائفتين - 00:45:37ضَ

اه اه والدليل على تفضيل المهاجرين عن الانصار ان الله قدمهم في الذكر. قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار في الاية اللي بعدها قال والمهاجرين والانصار وقال تعالى للفقراء المهاجرين - 00:45:58ضَ

طيب آآ ثم آآ نعم ثم قال والذين تبوأوا الدار والايمان الذين تبوأ الدار والايمان هم الانصار فنحن لاحظنا ان القرآن حينما يذكر الانصار والمهاجرين فانه يبدأ بذكر المهاجرين ثم يثني - 00:46:12ضَ

فاستنبط من هذا العلماء ان الله عز وجل ما دام قدم هؤلاء فهم متقدمون في الفضل ما دام قدمهم في الذكر فهم متقدمون في الفضل تمام؟ طبعا هذي القاعدة اه يبدو انها اغلبية ليست مضطردة يعني ليس دائما كل شيء قدمه الله فهو افضل. طيب لكن هذا يعني ممكن ان نقول - 00:46:27ضَ

اغلبية طيب آآ ويؤمنون نقلب صفحة مئتين اثنين واربعين ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاث مئة وبضعة عشرة. اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ليس معناه انهم يجوز لهم - 00:46:46ضَ

يرتكب الكبائر والذنوب لا ولكن يعني هذا من باب اه يعني بيان سعة رحمة الله عز وجل. وانهم اه يعني هذا اشبه ما يكون نوع من انواع المبالغة قال كما جاء في الصحيحين في قصة حاطب بن ابي بلتعة وبدر قرية مشهورة على نحو اربع مراحل من المدينة حصلت عندها الوقعة التي عز الله بها الاسلام وسمي يوم بدر - 00:47:06ضَ

يوم الفرقان كما سماها الله عز وجل في القرآن. وقع سنة آآ السنة الثانية للهجرة في شهر رمضان. وكانوا ثلاث مئة وبضعة عشرة. هكذا وردهم عددهم في صحيح الامام البخاري في صحيحه عقد بابا فقط لسرد اسماء من شاركوا في بدر - 00:47:30ضَ

وهذا من تفننه في التصنيف. اه اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. قال ابن القيم في كتابه الفوائد اشكل على كثير من الناس معناه. يعني هل معناه تسويغ المعاصي؟ هكذا اشكل على بعض الناس. ثم ذكر الاقوال في ذلك ثم قال فالذي نظن في ذلك - 00:47:48ضَ

والله اعلم ان هذا خطاب لقوم قد علم الله سبحانه انهم لا يفارقون دينهم بل يموتون على الاسلام. وانهم قد يقارفون ما يقارفه غيرهم من الذنوب ولكن لا يتركهم سبحانه مصرين على المعاصي - 00:48:05ضَ

واضح بل يوفقهم لتوبة نصوح واستغفار. وحسنات تمحو اثر ذلك. ويكون تخصيصهم بهذا دون غيرهم. لماذا قال لهم هم بالذات؟ اعملوا ما شئتم وقد غفرت لكم. قال انه قد تحقق ذلك فيهم وانه مغفور لهم. ولا يمنع ذلك كون المغفرة حصلت باسباب تقوم بهم كما لا يقتضي ان - 00:48:20ضَ

الفرائض ليس معناه ان هؤلاء اهل بدر خلاص لا يصلون ولا يصومون لا واعتمادا ووثوقا بالمغفرة لا. فلو كانت قد حصلت بدون الاستمرار على القيام بالاوامر لم احتاج بعد ذلك الى صلاة ولا حج ولا زكاة ولا جهاد وهذا - 00:48:41ضَ

محال انتهى. اذا خلاصة كلام ابن القيم ان الله لما قال لاهل بدر اعملوا ما شئتم ليس معناه ان يتركوا الطاعات وليس معناه ان يرتقوا المعاصي بل هذا اخبار من الله عز وجل بان هؤلاء القوم هذه الفئة اهل بدر - 00:48:56ضَ

آآ الله عز وجل يعلم انهم سيستمرون على الاسلام ولن يرتدوا وانهم سيثبتون عليه وانهم لو وقع منهم ولابد ان يقع منهم لو وقع منهم آآ ذنوب ومعاصي فان الله عز وجل يوفقهم للتوبة والاستغفار والحسنات الماحيات لهذه السيئات. واضح؟ يعني هو - 00:49:11ضَ

اسلوب من اساليب يعني آآ مدح هؤلاء وتعظيم هؤلاء. اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. مثل ان تقول لابنك طيب ولله المثل الاعلى تقول له انت لا لا لا لوم عليك اعمل ما شئت. مهما فعلت فلن اوبخك. هل انت تقصد هذا حرفيا؟ لا. هذا اسلوب من اساليب - 00:49:31ضَ

البلاغة والمبالغة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:51ضَ