باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى فصل في صلاة اهل الاعذار اهل الاعذار المقصود بهم - 00:00:00ضَ

آآ هم المرضى والمسافرون ومن كان في حكمهم وسيأتي الكلام عنهم ان شاء الله مفصلا في هذا الفصل بدأ المصنف رحمه الله بالمريظ. من كان مريظا ولا يستطيع ان يصلي بالهيئة المعروفة فكيف - 00:00:20ضَ

عافانا الله واياكم ففي هذا الفصل سيبين المصنف كيف يصلي المريض قال اولا المريض مسألة مراتب صلاة المريض الان نحن سنتدرج مع هذا الشخص المريظ انظر هل يستطيع ان يقف؟ اذا ما استطاع الوقوف هل يستطيع ان يجلس - 00:00:41ضَ

واذا لم يستطع ان يجلس هل يستطيع ان ان يكون على جنب وهكذا نتدرج معه الى الى اخر ما يستطيع ان يفعله كما سترون الان يعني كل مرتبة تنزل الى المرتبة التي بعدها - 00:01:03ضَ

المرتبة الاولى يلزم المريض ان يصلي الصلاة المكتوبة قائما اجماعا هذا هو الاصل انه يجب ان يصلي قائما. اذا كان يقدر في حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا صلي قائما. هذا الحديث قاله - 00:01:20ضَ

اه عمران بن حصين لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم انه اصيب بالبواسير فلما قال له هذا الكلام اجابه النبي صلى الله عليه وسلم قائلا صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. وتلاحظون ان النبي صلى الله عليه وسلم تدرج معه بهذه المراتب الثلاثة. وسنعرف - 00:01:39ضَ

بعد قليل انه اذا كان لا يستطيع ان يصلي حتى لو على جنبه ماذا يفعل؟ سنعرف قال ولو صلى كراكع معتمدا او مستندا على حائط ونحوه نعم لحديث ابي هريرة. يعني نقول اذا كنت تستطيع ان تقف وقوفا طبيعيا فهذا هو الاصل - 00:02:02ضَ

طيب اذا قال انا لا استطيع ان اكون قائما وانما استطيع ان اصلي كهيئة الراكع قال ولو صلى راكعا. يعني حتى ولو كان يعني هو سيقف ولكنه لن يكون مستقيما وانما سيكون كراكع - 00:02:24ضَ

واضح او قال ساكون معتمدا او مستندا على حائط سيضع يده على حائط او نحو الحائط مثل ان يتكئ على عصا او عكاز او ما شابه ذلك. واضح؟ اذا اما ان يكون معتمدا او مستندا على حائط او عصا او او كرسي او ما شابه - 00:02:40ضَ

تمام لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا واذا امرتكم بامر هذا عام في الشريعة اي شيء تؤمر به ماذا تفعل؟ قال فاتوا منه ما اي تفعل الذي تقدر عليه. وهذه قاعدة عامة في كل المأمورات الشرعية في كل الاسلام - 00:03:04ضَ

اي شيء تؤمر به تفعل منه ما تستطيع تستطيع ان تقف قف لا تستطيع قاعدا لا تستطيع فعلى جنب. لا تستطيع على جنب سنعرف ان شاء الله في المراتب القائدة القادمة - 00:03:25ضَ

هذا رواه الشيخان. قال ولو باجرة مثله ان كان يقدر عليها لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب طيب المرتبة الثانية فان لم يستطع القيام لان كان عاجزا عنه اي عاجزا عن القيام - 00:03:41ضَ

او شق عليه يعني هو لا يعجز ولكنه يشق عليه مشقة كبيرة. هو يستطيع ان يقف لكنه لو فعل ذلك سيكون في ذلك مشقة كبيرة عليه لضرر يلحق به او زيادة مرضه - 00:04:01ضَ

يعني يخشى ان يخشى ان وقف ان يزيد عليه مرض او تأخر برء يخشى ان وقف ان ان يتأخر الشفاء ففي كل هذه الصور ماذا يفعل؟ قال المصنف فقاعدا اي يصلي قاعدا - 00:04:16ضَ

لحديث عمران السابق قال اه ولحديث عمران السابق الذي ذكرناه قبل قليل وهو فان لم تستطع فقاعدا. طيب ويكون متربعا حال القعود. يعني اذا جلس اذا قعد كيف اجلس؟ قال يكون متربعا حال القعود. هذا واجب؟ لا. قال ندبا. يستحب - 00:04:33ضَ

له ان يفعل ذلك لكن وكيف ما جلس جاز كما سيقول بعد قليل. لقول عائشة رضي الله عنها رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا رواه النسائي ويثني رجله في رجليه في ركوع وسجود - 00:04:51ضَ

طيب قال وكيف قعد جاز يعني على اي هيئة؟ على اي صورة على اي طريقة جلس فان جلوسه صحيح. واما قولنا انه يجلس متربعا فهذا من باب الاستحباب. لا من باب الوجوب - 00:05:11ضَ

هذي المرتبة الثانية المرتبة الثالثة فان لم يستطع القعود لا يستطيع ان يقعد او شق عليه يعني هو يستطيع ان يقعد لكن ستلحقه مشقة كبيرة بان يزيد عليه المرض او يتأخر في الشفاء. كما تقدم قبل قليل في القيام - 00:05:29ضَ

هذا ما حكمه؟ قال فانه يصلي على جنبه يعني يستلقي على جنبي لحديث عمران السابق تقدم معنا طيب فرع وصلاته على الجنب الايمن افضل لو سألنا وقال طيب انا ساصلي على جنبي هل اصلي على جنبي الايمن ام على جنبي الايسر؟ نقول اليمين افضل - 00:05:46ضَ

هذي قاعدة شرعية مستمرة ذكرتها لكم سابقا ان الامور الطيبة والامور المستحسنة شرعا وعرفا هذه دائما يقدم فيها اليمين والامور المستقبحة او او المستقذرة هذي نستعمل لها اليسار سواء كان يدا او رجلا او جنبا او او اخذا او عطاء او الى غير ذلك - 00:06:10ضَ

هذا هو الاصل فرع وصلاته على الجنب الايمن افضل من الصلاة على الجنب الايسر لعموم حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله - 00:06:38ضَ

وترجله وطهوره وفي شأنه كله. رواه الشيخان في تنعله يعني في لبس النعل وترجله يعني في آآ تمشيط الشعر وباقي الحديث واضح. وقوله في شأنه كله هذا يوضح لكم ان هذه قاعدة في في عموم شأن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:54ضَ

الا ما ورد انه كان يقدم فيها اليسار قد ذكرت لكم متى ذلك. ولحديث علي رضي الله عنه مرفوعا قال فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلى على جنبه الايمن - 00:07:18ضَ

اذا في حديث علي نص على اليمين في حديث عمران قال على جنب واضح؟ فنحمل مطلق على المقيد. هناك في في حديث عمران مطلق. لم يقل يمين ولا يسار لكن في حديث علي قال على جنبه الايمن فلحم المطلق على المقيد نقول الافضل ان اذا الافضل اذا صليت على جانبك - 00:07:32ضَ

او على جنبك الافضل ان يكون ذلك على جانبك الايمن على جانبك الايمن. هذا واجب؟ لا. مستحب واعتمد الحنابلة في ذلك على هذا الحديث الذي اخرجه الدار قطني عن علي وقال عنه الذهبي حديث منكر. طيب - 00:07:53ضَ

فان صلى على الايسر صح لان المقصود استقبال القبلة وهو حاصل بذلك وهو حاصل في ذلك مسألة ويومئ بركوع وسجود عاجز عنهما ما امكنه ويومئ الايماء اه يعني اصل الايماء هو الاشارة. طيب والمقصود يقال مثلا اومأ فلان الى كذا يعني اشار - 00:08:12ضَ

طيب ما المقصود هنا بقوله ويومئ بركوع وسجود عاجز عنهما يعني انت لما تصلي مثلا اه على على لو كنت تصلي جالسا طيب كيف تركع وتسجد وانت جالس فنقول بالايماء - 00:08:42ضَ

طيب يعني تخفض رأسك قليلا هذا ركوع اخفض رأسك اكثر هذا سجود. ان كنت عاجزا عن السجود او عاجزا عن الركوع واضح لكم هذا فمقدار الخفظ هو الذي يحدد انت ماذا تريد. فان خفظت قليلا - 00:08:59ضَ

هذا ركوع وانخفضت اكثر هذا سجود ويومئ بركوع وسجود عاجز عنهما اي عن الركوع والسجود ما امكنه. يعني قدر الطاقة لان الله تعالى يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها وسعها. ولان الحديث السابق يقول واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم - 00:09:18ضَ

لحديث ابي هريرة السابق واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. ويجعل اي الايماء بالسجود اخفض. نبهتكم على هذا الان تجعل السجود اخفض من الركوع وجوبا ليتميز احدهما عن الاخر حتى يصبح هذا مختلفا عن هذا. المرتبة الرابعة - 00:09:42ضَ

طيب فان عجز عن الايماء برأسه عجز عن الايماء برأسه لا يستطيع ان يحرك رأسه للركوع او للسجود. ماذا يفعل؟ اذا لاحظوا تدرجنا معه من القيام ما استطاع يجلس ما استطاع يجلس على جنب - 00:10:02ضَ

طيب ويوم قلنا يومئ بالركوع والسجود اه عند العجز. طيب لا يستطيع ان يومئ برأسه ماذا يفعل الحنابلة يقولون يصلي بعينه يصلي بعينه يعني يومئ يشير بعينه قال اومأ بطرفه اي بعينه - 00:10:22ضَ

مستحضرا الفعل بقلبه. يعني عندما يحرك عينه ينوي ان هذا ركوع ثم يحرك عينه مرة اخرى وينوي ان هذا سجود واضح اذا ينوي افعال الصلاة بعينه هذا هو اختيار الحنابلة - 00:10:43ضَ

قوم ابي طرفه اي بعينه. مستحظرا الفعل بقلبه. ينوي بقلبه ان هذا الايماء بالعين لكذا وهذا الايماء بالعين لكذا. لما وزكريا الساجي عن علي رضي الله عنه مرفوعا فان لم يستطع او مأ بطرفه. قال لم نقف عليه مسندا - 00:11:03ضَ

طيب المرتبة الخامسة لا يستطيع ان يمئ بعينه ما يستطيع قال فان عجز عن الايماء بطرفه. الطرف هو قلناه العين وقال رحمه الله وكذا القول ان يكون مستحظرا له بقلبه ان عجز عنه بلسانه - 00:11:24ضَ

لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ولا تسقط الصلاة عن المكلف. هذي قاعدة عند الحنابلة. لا تسقط الصلاة عن المكلف ما دام العقل ثابتا لقدرته على ان ينوي بقلبه اذا يقول ما دام هذا الانسان - 00:11:48ضَ

عقله معه الصلاة لا تسقط عنهم لانه لماذا؟ لانه يستطيع ان ينوي الصلاة بقلبه. يعني يصلون معه الى درجة انهم يقولون اذا وصلت الى مرحلة انك لا تستطيع لا ان تقف ولا ان تجلس ولا ان تكون على جنب ولا ان تومئ برأسك ولا ان تومئ بعينك ولا ان تتكلم ولا شيء بقي فقط ماذا ان تصلي بقلبك - 00:12:08ضَ

يقولون يقول الحنابلة صلي بقلبك قال لقدرته على ان ينوي بقلبه تلاحظون يعني تشديد العلماء في قضية الصلاة يعني كل هذا يدلكم على ماذا يدل على اهمية الصلاة وانها لا تسقط على الانسان بحال من الاحوال - 00:12:34ضَ

لاحظوا كيف تدرجوا معه حتى وصلوا معه الى القلب يعني قالوا يؤمن بعينه ما يستطيع يومئ بعينه يصلي بالذي يستطيع الى درجة انهم وصلوا معه انه يصلي بقلبه طيب قال انا لا استطيع ان اتكلم - 00:13:01ضَ

اذا قال المصنف ان عجز عنه بلسانه ماذا يفعل؟ قال لاباس يصلي يصلي ويستحضر الفعل بقلبه. يعني يصلي بقلبه حتى ولو عجز عن النطق باللسان لذلك قال فان عجز اوم ابي طرفة يعني بعينه - 00:13:21ضَ

مستحظرا الفعل بقلبه. وكذا القول ان عجز عنه بلسانه. طيب انا لا استطيع يقول لا استطيع ان اتكلم بلساني نقول تومئ بالعين وتستحضر الفعل بالقلب عجزت عن الايماء بالعين نقول لا تسقط الصلاة عن المكلف ما دام العقل ثابتا لقدرته على ان ينوي بقلبه - 00:13:42ضَ

هذا هو اختيار الحنابلة طيب ثم قال مسألة فان قدر على قيام او قعود في اثنائها فان قدر اي ان قدر مصل قاعدا قادر على قيام في اثناء الصلاة انتقل اليه - 00:14:10ضَ

او قدر مصل مضطجعا على قعود في اثنائها. اي الصلاة انتقل اليه. اي الى الذي يستطيعه لتعينه عليه واتمها اي الصلاة ولم يستأنف لان الاول وقع صحيحا للعذر وما ترتب على المأذون هذي قاعدة فقهية ما - 00:14:34ضَ

ترتب على المأذون غير مضمون. ما معنى هذا الكلام؟ يقول سورة هذه المسألة يعني قدر على قيام او قعود في اثناء الصلاة انتقل اليها. يعني انسان عجز عن القيام ماذا يفعل؟ يصلي جالسا صح - 00:14:56ضَ

طيب في اثناء الصلاة وهو جالس وجد في نفسه طاقة على ان يقف يقف ولا ما يقف يقف واضح؟ لان نحن نقول فاتقوا الله ما استطعتم وانت الان في استطاعتك ان تقف - 00:15:18ضَ

فنقول انت الان بدأت الصلاة جالسا وفي اثناء الصلاة استطعت ان تقف يقف ولا نقول اكمل صلاتك جالسا هذه هي السورة نقول تقف نقف لذلك قال فان قدر على قيام او قعود. طيب القعود مثلا انت كنت تصلي على جنب - 00:15:37ضَ

كنت تصلي على جنب. الجنب في اي مرتبة يأتي؟ المرتبة الثالثة صح؟ قلنا المرتبة الاولى قيام. الثانية جلوس. الثالثة على جنب طيب اذا كنت في المرتبة الثالثة واستطعت ان تذهب الى المرتبة الثانية تذهب ولا ما تذهب؟ تذهب. يعني اذا كنت تصلي على جنبك واستطعت ان تجلس تجلس ولا ما تجلس - 00:15:57ضَ

تجلس طيب كنت تصلي جالسا يعني المرتبة الثانية وتستطيع ان تنتقل الى المرتبة الاولى وهي ايش؟ القيام تقف ولا ما تقف؟ تقف هكذا اذا كل من كل من استطاع ان ان يذهب الى مرتبة اعلى يذهب - 00:16:17ضَ

لان القاعدة العامة فاتقوا الله ما استطعتم وهذا في استطاعتك. طيب وما حكم الصلاة؟ نقول الصلاة صحيحة. ما يحتاج اعيد؟ لا ما تحتاج تعيد. تبني على نفس الصلاة تبني لماذا قال ان الاول وقع صحيحا للعذر؟ لان الصلاة التي او الركعة التي صليتها انت جالسا كنت معذورا ولا لا؟ كنت معذورا - 00:16:35ضَ

الرخصة والقاعدة تقول ما ترتب على المأذون غير مظمون. ما معنى هذا الكلام؟ يعني انت مأذون لك شرعا ان تصلي جالسا صح لما صليت جالسا كان مأذور لك شرعا كان مأذونا لك شرعا ان تصلي بهذه الهيئة - 00:16:59ضَ

والانسان اذا فعل شيئا اذن له فيه فانه لا يظمن بمعنى انه لا شيء عليه لا شيء عليه فهذا الانسان صلى جالسا باذن شرعي ثم بعد ذلك استطاع ان يقف فوقف. فنقول الصلاة التي صلاها ومضت في حالة الجلوس صلاة صحيحة. فهمتم؟ هذا معنى قول المصنف - 00:17:19ضَ

ان قدر على قيام او قعود في اثنائها انتقل اليه واتمها يعني يكمل الصلاة طبيعي ولا يعيد الصلاة من اولها مسألة ولا تصح صلاة مكتوبة يعني فريضة وخرجت النافلة. النافلة ما تدخل معنا - 00:17:43ضَ

في سفينة انسان في ظهر السفينة طيب اراد ان يصلي قاعدا مع انه قادر على القيام ما حكم صلاته؟ قال مسألة ولا تصح صلاة مكتوبة يعني فريضة في سفينة قاعدا لقادر على قيام - 00:18:03ضَ

لوحت لكم الصورة صورة المسألة انسان في السفينة يستطيع ان يصلي قائما لكنه صلى جالسا تعرف يوجد امواج يوجد نحو ذلك. طيب يعني رغم انه يستطيع ان يقف لكنه تساهل وصلى جالسا - 00:18:26ضَ

ما حكم صلاتي؟ باطلة لماذا؟ لقدرته على ركن الصلاة بغير سفينة. حاله كحال من كان بغير السفينة. لا فرق واظحة لكم الصورة هذي اذا ما حكم صلاته باطلة؟ العلة لانه ترك ركنا وهو قادر - 00:18:44ضَ

تركوا ترك وهو قادر على فعل هذا الركن. مسألة وتصح صلاة مكتوبة يعني فريضة على راحلة مثل الابل او نحو ذلك انسان فوق راحلة سواء كانت هذه الراحلة واقفة او ثائرة - 00:19:02ضَ

ولكن بالقيود التالية يعني متى يجوز الاصل للانسان انه اذا اراد ان يصلي فريضة ان ينزل عن راحلته ويصلي على الارض صح طيب متى يجوز للانسان ان يصلي على ظهر الدابة؟ او على ظهر الراحلة - 00:19:21ضَ

بغض النظر سواء كانت واقفة او جالس او او سائرة يقول يجوز له ان يصلي على ظهر الراحلة حتى ولو كانت فريضة في الصور التالية واحد لتأذن بوحل ومطر ونحوه كثلج - 00:19:39ضَ

انسان على ظهر الظاحلة يوجد في الارض وحل بو مطر او ثلج ما يستطيع ينزل واضح تلحقه مشقة بذلك ماذا نقول له؟ صلي على ظهر الراحلة. طيب فريضة حتى ولو فريضة؟ نقول نعم حتى ولو فريضة لا بأس لا يظر - 00:19:58ضَ

طيب هل يفرق اذا كانت الراحلة تمشي او كانت واقفة؟ نقول لا فرق لا فرق. لذلك قال واقفة او ثائرة لا فرق قال مسألة وتصح صلاة مكتوبة على راحلة واقفة او سائرة - 00:20:19ضَ

طيب هل يلحق بالراحلة السيارة هل يقاس نقيس السيارة بالراحلة طيب يعني ينظر فيه يعني اذا كان فعلا انسان في مكان في صحراء مثلا او او في مكان فيه ثلج - 00:20:33ضَ

لا يستطيع ان ينزل من السيارة بسبب انه يوجد وحل الارض ومطر شديد او ثلج ونحو ذلك من ماء مما يشق عليه ان ينزل من السيارة ويصلي على الارض فالظاهر والله اعلم انه يلحق به - 00:20:51ضَ

هذا الظاهر والله اعلم. قد افتى بذلك بعض العلماء انهم يقيسون السيارة على على الراحلة. طيب لحديث يعلى بن امية انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر - 00:21:07ضَ

فانتهوا الى مضيق يعني مكان ضيق فحظرت الصلاة فمطروا والسماء من فوقهم يعني فما فوقهم يعني ينزل المطر اه والبلة من اسفل منهم فاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته - 00:21:19ضَ

واقام فتقدم على راحلته وصلى بهم وهو على الراحلة تخيلوا طيب كيف يركع ويسجد تخيلوا الانسان فوق الناقة كيف يركع ويسجد؟ قال الراوي فصلى بهم يومئ ايماء كما شرحناه لكم قبل قليل. تخفظ الرأس قليلا - 00:21:39ضَ

وتحفظ تخفض الرأس اكثر للسجود. يجعل السجود اخفض من الركوع. رواه احمد عن انس رضي الله عنه. قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم لماذا يقول الترمذي هذا الكلام والعمل على هذا عند اهل العلم؟ هل هناك احاديث لا يعمل بها اهل العلم؟ نعم - 00:22:00ضَ

هناك احاديث لا يعمل بها اهل العلم وهي صحيحة؟ نعم وهي صحيحة الاسناد لا يعمل بها اهل العلم. كيف عياذا بالله؟ كيف حديث صحيح لا يعمل به اهل العلم طيب نقول هذا الحديث قد يكون منسوخا - 00:22:23ضَ

او قد يكون اه مخصصا او قد يكون مقيدا او قد يكون متأولا او قد يكون الى غير ذلك مما هو ومعروف عن دهر العلم واضح؟ فلذلك ينبه الترمذي ويقول هذا الحديث - 00:22:42ضَ

عليه العمل عند اهل العلم يعني انهم اعتمدوه يعني انه لا يوجد شيء يعارظه او ينسخه او يقيده ونحو ذلك فهمتم؟ وهذا تعرفونه ومن خلال علم اصول الفقه ولهذا اقول لكم دائما يا اخوان ليس كل حديث صحيح - 00:22:59ضَ

يعمل به وليس كل حديث ضعيف يرد واضح ليس كل حديث صحيح يعمل به. لابد ان ترى اهل العلم عملوا به او لا؟ لانه قد يكون منسوخا وانت لا تدري - 00:23:19ضَ

قد يكون هذا في اول الاسلام ثم نسخ قد يكون انعقد الاجماع على خلافه بحديث اخر بعض الاخوة يجد حديثا صحيحا فيعمل به مباشرة وقد يكون هذا الحديث قد نسخ - 00:23:38ضَ

يعني اه ابطل العمل به من الله من الشريعة ليس من من من اجتهاد العلماء وقد يكون الحديث ضعيفا ولكن اهل العلم اجمعوا على العمل به لماذا؟ لانه يوجد ما يعضده من اثار الصحابة ومن عمل المسلمين ومن الاقيسا ومن ظواهر القرآن الى غير ذلك - 00:23:58ضَ

السند وسيلة وليس بغاية اذا ثبت عندي ان هذا الشيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم بطريقة اخرى غير السند فهذا يكفي الستم الان اذا ذهبتم الى الكعبة للعمرة للعمرة او للحج وطفتم بالبيت الستم تصلون خلف المقام ركعتين - 00:24:23ضَ

الستم تقرأون في الركعة الاولى تقرأون تقرأون في الركعة الاولى آآ قل يا ايها الكافرون وتقرأون في الركعة الثانية قل قل هو الله احد لو بحثت عن هذا الحديث لوجدته ضعيفا - 00:24:44ضَ

لوجدته ضعيفا ولم يثبت بسند صحيح ولكن في نفس الوقت تجد العلماء كلهم متفقين على استحباب ان يقرأ الانسان في الركعة الاولى كافرون وفي الثانية الاخلاص. طيب كيف؟ معنى الحديث ضعيف كيف اتفقوا على الاستحباب هذا - 00:25:00ضَ

نقول ان هذا تواتر ونقل جيل عنجي ونقله الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم نقله التابعون عن الصحابة وهكذا فاغنانا عن الاسناد. لذلك كثيرا ما يقول ابن عبد البار وغيره في التمهيد والاستذكار يقول وهذا حديث شهرته تغني عن الاسناد يعني يقول لا نريد - 00:25:19ضَ

ما نحتاجه السناب يا جماعة وسيلة وسيلة وليس بغاية ليس كل شيء هذا صانع الائمة ويفعل هذا ابن عبد البار ويفعله ابن القيم في مواضع ويفعله اه جماعات من الائمة من كبار ائمة الاسلام يقولون هذا الامر شهرته - 00:25:40ضَ

تغني عن الاسناد وهذا مما مما هو مشهور ومما هو متداول مما هو معروف واضح؟ وهكذا يعني في كثير من احاديث السيرة يتناقلها العلماء وهي معروفة بينهم وقتلك تكون لا تصح من حيث استند ولكنها مشهورة ليس فيها نكارة - 00:26:01ضَ

والكلام عن هذه المسألة طويل جدا ليس من عادتنا ان نستطرد يعني ليس من عادتنا ان نستطرد لكني استطردت هنا اه لاجل كلمة هذي كلمة الترمذي رحمه الله والعمل على هذا عند اهل العلم - 00:26:19ضَ

طيب اه اذا اذا متى يجوز لي ان اصلي على الراحلة؟ الموظع الاول اذا كان هناك وحل او مطر او ثلج صلي على راحلتك. الثاني او لخوف انقطاع عن رفقة بنزول. يعني تخشى انك اذا - 00:26:36ضَ

اذا نزلت عن راحلتك وصليت على الارض ان تفوتك الرفقة لانك مسافر مع جماعة فهم لن ينتظروك سيذهبون عنك بعيدا وقد تتيه آآ في الطريق وقد تهلك وقد يأتيك قطاع الطرق ليس مثل مثل الوضع الان يعني - 00:26:52ضَ

الحمد لله السفر في ذاك الزمان يعني محفوف بالمخاطر. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب. المهم اذا كنت تخاف انقطاع عن الرفقة بسبب نزولك صلي على راحلتك او خوف على نفسه ان نزل من نحو عدو تخشى انك ان نزلت وصليت يهجم عليك عدو من الاعداء - 00:27:11ضَ

من المشركين او من غيرهم او من قطاع الطرق او سبع تخشى ان يهجم عليك اسد او او نمر او نحو ذلك دفعا للحرج والمشقة هذا هو المذهب واختاره ابن تيمية - 00:27:32ضَ

الحالة الثالثة التي يجوز لك فيها ان تصلي على راحلتك او عجزه عن ركوب ان نزل للصلاة. انسان ضعيف مسكين كبير في السن يعني بصعوبة استطاع ان يصعد على الراحلة - 00:27:45ضَ

لو نزل يحتاج الى جهد جهيد ومشقة كبيرة حتى يجد انسانا يصعده على الراحلة مرة اخرى فهمتم؟ ثم ترون الان المساكين كبار السن لما يركب في السيارة او ينزل من السيارة يعني معاناة - 00:27:59ضَ

معاناة حقيقية يعني فلذلك هؤلاء ايضا يعذرون او او عجزه عن ركوب ان نزل للصلاة. فرع وعليه اي المصلي على الراحلة المكتوبة. هذا الانسان الذي صلى على راحلته صلى الفريضة على الراحلة - 00:28:14ضَ

اه لعذر من الاعذار التي سبق ذكرها عليه ماذا؟ قال عليه الاستقبال نحن جوزنا لك ان تصلي على الراحلة صح ولكن استقبال القبلة لا يسقط عنك يجب عليك ان تتوجه الى ايش؟ يجب عليك ان تتوجه الى القبلة - 00:28:31ضَ

وما يقدر عليه من ركوع او سجود. تستطيع تركع اركع تستطيع تسجد اسجد ما تستطيع تومئ ايماء كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قبل قليل يفعل وطمأنينة الطمأنينة لا تسقط عنك افعلها - 00:28:48ضَ

لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. مسألة ويعتبر المقر لاعضاء السجود ويعتبر يعني يشترط يشترط المقر يعني هذي هذي قاعدة عامة هذي القاعدة عامة لا يتحدث هو الان عن الراحلة او غيرها انما هو يتكلم بكلام عام. يقول الاصل ان الانسان يمكن اعضاؤه السبعة من الارض - 00:29:03ضَ

طيب هذا هو الاصل الا الا من عذر قال ويعتبر يعني يشترط المقر يعني الارض التي تستقر فيها الاعضاء السبعة. ويعتبر المقر لاعضاء السجود بناء عليه فلو لذلك هذه الفاء تسمى فاء التفريعية يعني يتفرع على القاعدة السابقة ماذا يتفرع على القاعدة السابقة؟ قاعدة انه يشترط - 00:29:31ضَ

لاعضاء السجود المقر ماذا يتفرع على هذه القاعدة؟ قال يتفرع عليها لو ان انسانا وظع جبهته على قطن منفوش. هل هذا مقر لا هذا يعني لو وظع جبهته عليه تغوص الجبهة فيه - 00:29:58ضَ

طيب هذا ليس بمقار ونحوه مما لا تستقر عليه الاعضاء. اي شيء يشبه القطن المنفوش اي شيء يجعل العضو لا لا يستقر عليه وانما يغوص طيب اوصى هذي هذي الفرع الاول. الفرع الثاني مما يتفرع القاعدة السابقة. او صلى في ارجوحة - 00:30:17ضَ

انسان يصلي على ارجوحة معروفة الارجوحة يعني مثل يعني لو اه تخيل مثل اشبه بالكرسي المعلق في معلق في السقف معروف هل لديكم الارجوحة؟ ان شاء الله معروفة طيب اه انسان صلى على الارجوحة هذي التي تتأرجح الى الامام والى الخلف - 00:30:40ضَ

ما حكم صلاته؟ نقول لا يجوز لماذا؟ لانه لم لم لم يمكن الاعظاء السبعة من الارظ لم يمكنها من المقر اوصلنا في ارجوحة بشرط قال ولا ظرورة انا قلت لكم قبل قليل بشرط ان يكون بدون عذر. هنا يقول ولا ظرورة اي لا توجد ظرورة - 00:31:05ضَ

الجأته ان يصلي على الارجوحة او لا توجد ضرورة الجأته ان يصلي على قطن منفوش ما حكم صلاته؟ لا تصح. طيب فان كانت هناك ضرورة تصح واضح قال يقول الشارح مسألة ويعتبر المقر لاعضاء السجود لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:31:28ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت من الذي امره الله عز وجل امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده على انفه. يعني ان الانف يدخل في الجبه في الوجه - 00:31:52ضَ

طيب واشار بيده على انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين. رواه الشيخان وهذا الحديث قد تقدم. المجموع سبعة لابد ان تمكن هذي الاعضاء السبعة بدون وسواس فلو وضع جبهته على قطن منفوش ونحوه ممن لا تستقر عليه الاعضاء ولم ينكبس - 00:32:10ضَ

تصحيح الصلاة لم تصح صلاته. صورة ثانية او صلى في ارجوحة ولا ظرورة تمنعه من ان يصلي بالارظ كالمربوط ونحو انسان مربوط عند عند الكفار اسير لا يستطيع ان يفعل شيئا. مع ذروة لا؟ معذور. نحن ما نتكلم عن المعذور - 00:32:33ضَ

نتكلم حيث لا ضرورة هذا ما حكمه؟ قال لم تصح صلاته لعدم تمكنه عرفا وعدم ما يستقر عليه انتهى الفصل. طيب هنا اريد ان اذكر لكم فقط فائدة تتعلق بالارجوحة. لما - 00:32:50ضَ

اخترع الانسان الطائرة بحث الفقهاء مسألة الصلاة في الطائرة لان الصلاة في الطاهرة في الطائرة مشكلة على قواعد الفقهاء مشكلة. لان هو لا هو بارض ولا هو بالسفينة صلاة في السفينة تصح - 00:33:08ضَ

هذه ليست السفينة لان السفينة فيها مستقر ما كان الناس يتصورون ان الانسان سيرتفع يعني في سيطير في بواسطة هذه المركبة سيطير في في السماء ولكن العلماء رحمهم الله لنبوغهم وذكاءهم قد آآ افترضوا هذا - 00:33:26ضَ

وذكروا عن بعض الفقهاء انه بحث مسألة صورها بهذه الصورة التالية. قال ما الحكم لو ان انسانا صلى في ارجوحة غير معلقة بالسقف صلى في ارجوحة غير معلقة بالسقف. يعني كيف رجوعها غير معلقة - 00:33:52ضَ

يعني طائرة لكن ذاك الوقت ما في طائرة. وهو ما اراد الطائرة لكن يقول دعونا نفترض هذا دعونا نفترض ان انسانا استطاع ان يفعل هذا فهل تصح صلاته او لا؟ طيب بحثها الفقهاء. هناك طبعا من الفقهاء من لا يجوز هذا من باب الفائدة فقط اذكرها لكم - 00:34:14ضَ

هذا القول اندثر يعني هذا القول يكاد يكون اندثر ولا اعرف احدا يفتي به الان والله اعلم حسب علمي القاصر لا اعرف احدا يفتي به الان ولكن نعم يعني يوجد من يقول من - 00:34:37ضَ

الفقهاء ان الصلاة على الطائرة لا تصح لاجل هذه القاعدة لان الاصل في الاعضاء انها تمكن من الارظ او ما شابه الارض من نحو السفينة اذا كانت على على البحر - 00:34:49ضَ

طيب او اذا كان هناك عذر العذر خارج محل النزاع لذلك يعني يوجد من الفقهاء من كان يقول ان الصلاة على على على الطائرة لا تصح. لان النبي سلم ايش قال؟ وجعلت لي الارض - 00:35:02ضَ

مسجدا وهل هذي ارض؟ هذي ليست بارظ هذي جو السما مشكلة ولكن يعني يعني جمهور الفقهاء وهو الذي استقر عليه الامر الان ولا يكاد يفتي به احد على خلافه يعني كما قلت لكم يعني يكاد هذا القول يكون - 00:35:15ضَ

هذا القول كاد قد اندثر يعني ان الصلاة على على على الطائرة آآ تصح آآ الحاقا لها باشياء كثيرة يعني اه او يعني يمكن ان تلحق باكثر من شيء يمكن ان اه ان تلحق اه انها تشبه السفينة ولو بوجه من الوجوه - 00:35:34ضَ

ويعني كما قلت لكم يعني هذا القول يعني اجتمعت عليه اه كلمة المسلمين نعم. ولانه هو في الحقيقة هو لا يصلي في الهواء نفسه. وانما يصلي على ارض الطائرة. على سطح الارض في الطائرة - 00:35:54ضَ

فعلى كل حال يعني يشبه السفينة بوجه من الوجوه الله اعلم طيب طيب لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من الكلام عن اهل الاعذار آآ الطائفة الاولى من اهل الاعذار وهم المرضى لما فرغ من ذلك انتقل الى الطائفة الثانية من اهل الاعذار وهم المسافرون - 00:36:20ضَ

قال فصل في قصر الصلاة فصل في قصر الصلاة وهنا قاعدة ينبغي ان تعلموها انه لا قصر في حظر لا قصر في حظر يعني ان القصر القصر مقصور على السفر - 00:36:46ضَ

يعني لا توجد حالة يقصر فيها الانسان الا اذا كان مسافرا. اما من كان في الحظر فانه لا يقصر نعم يجمع؟ نعم. كما سيأتينا ان شاء الله في فصل خاص - 00:37:02ضَ

ولكن ان يقصر القصر لا يكون الا في السفر قال فصل ما حكم القصر القصة طبعا معروف لديكم وهو آآ ان تجعل الصلاة الرباعية ثنائية. مثل العشاء تجعلها ركعتين الظهر ركعتين والعصر ركعتين. اما الفجر فلا تقصر واما المغرب فلا تقصر - 00:37:13ضَ

طيب سامحوني معليش انا احيانا اوظح الواظحات او اشرح امور يعني اوظح الامور البديهية او البديهية وقد نبهتكم على هذا سابقا السبب في هذا لاني اعرف ان هناك يعني من يستمع الى هذا الدرس وهو مبتدأ جدا جدا جدا - 00:37:36ضَ

في علوم الشريعة وبعضهم اصلا لا يكون عربيا فيكون يعني استيعابه لبعض المصطلحات او بعض المفردات ضعيفا فيعني ارجو يعني من الطلبة النبهاء ان يتحملوا مثل هذه اه الامور التي هي من توضيح الواظحات. طيب مسألة ما حكم القصر؟ هل هو واجب ام مستحب - 00:37:55ضَ

قال يوسف تسن قصر الرباعية قصر الصلاة الرباعية سنة. اذا اذا فعلتها تؤجر واذا لم تقصر الصلاة فلا شيء عليك فلا شيء عليك. وهي الظهر والعصر والعشاء بخلاف المغرب والصبح فلا يقصران اجماعا بلا خلاف. لمن نوى سفرا - 00:38:21ضَ

من الذي يقصر؟ من نوى السفر لانه صلى الله عليه وسلم داوم عليه. قال ابن عمر رضي الله عنهما صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين - 00:38:42ضَ

يعني انه يقول صاحبته في السفر فكان دائما يقصر دائما لذلك يقولون لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ترك القصر في سفر ولذلك يعني ذهب بعض العلماء - 00:38:56ضَ

اه الى الى اراء اه شديدة فيما يتعلق بالقصر يعني يلزم بقصر او يرى ان ترك القصر مكروه او ان القصر واجب ونحو ذلك. المهم يعني لا نريد نحن ان نخرج عن المذهب. آآ - 00:39:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه ترك القصر في السفر. فلذلك احرص عليه وهذي من الامور التي لا تحتاج الى توصية لان الناس يعني يحرصون على الرخص اكثر من العزائم - 00:39:27ضَ

طيب صحيفة رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله. وصحبت ابا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله صحبت عمرا فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله. ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله. رواه مسلم. يعني هذه سنة متتابعة - 00:39:38ضَ

او متتابع ان شئت. فرع يشترط للقصر في السفر اربعة شروط. الشرط الاول ان يكون السفر مباحا يعني لا يكون حراما. ما يكون الانسان سافر لاجل الزنا او لاجل الربا او لاجل شرب الخمر. هذا لا يقصر. قد تقدم معكم هذا مرارا ان المذهب عندنا ان الرخص - 00:40:00ضَ

لا تستباح بها ايش؟ المحرمات. اذا يجب ان يكون السفر مباحا يدخل في المباح السفر الواجب من باب اولى حسام مسافر للحج يقصر مندوب مثل انسان سافر لطلب العلم يقصر مباح مثل انسان سافر لاجل آآ تجارة او - 00:40:17ضَ

وزيارة يعني زيارة معلم او او تنزه للسياحة ونحو ذلك هذا كله مباح اذا لذلك قالوا ولو لنزهة. حتى لو كان خرج لمجرد التنزه. يقصد ولا لا؟ يقصر. او فرجة لو خرجت لاجلي فقط ان يتفرج - 00:40:36ضَ

يعني ان ان يفرج عن نفسه عن نفسه او تجارة فان كان السفر محرما او مكروها لم يجز له القصر لو كان السفر محرما او مكروها لا يجوز له القصر لقوله تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. قال - 00:40:55ضَ

جاهز في تفسير الاية اي لا قاطعا للسبيل هذا حرام ولا مفارقا للائمة ولا خارجا في معصية الله فله الرخصة اذا نفهم من كلام مجاهد ان الذي يجوز له ان يترخص بالرخص من كان سفره في طاعة او في امر مباح. اما من كان سفره في - 00:41:17ضَ

المعصية فليس له رخصة. لذلك قال ومن خرج باغيا او عاديا في معصية الله فلا رخصة له وان اضطر اليه اخرجه ابن جرير فاذا ثبت ان الميتة هذا في شأن الميتة. لاننا معروف ان الانسان اذا اضطر الى ان يأكل الميتة هذه رخصة صح - 00:41:39ضَ

لكن مجاهد ايش يقول؟ يقول نرخص له ان يأكل من الميتة اذا كان خرج في طاعة او في امر مباح. اما اذا اراد ان يأكل من الميتة ليتقوى على المعصية - 00:41:58ضَ

او لاجل ان يذهب الى معصية فلا فاذا ثبت ان الميت لا تحل لهم فسائر الرخص من باب اولى. ولان الرخص لا تناط بالمعاصي. ما معنى لا تناط؟ يعني لا تعلق - 00:42:08ضَ

بالمعاصي الشرط الثاني ان يكون قاصدا لمحل معين محدد اخرج من بلدك لتسافر الى بلد ليس هكذا تائه او هائم على وجهك لا تعرف اين تذهب وانما هكذا تتنقل دون وجهة محددة. هذا امر اخر. هذا لا يقصر كما سيأتي - 00:42:21ضَ

سيشير اليه. لكن هنا مفهوم الكلام. نقول اذا كنت مسافرا الى بلد محدد معين ابتداء السفر فهذا يقصر. قال فلا قصر ولا فطر قصر واضح الفطر يعني اذا كنت في رمضان - 00:42:42ضَ

هل تفطر؟ لا ليس لك ان تأخذ برخصة الفطر للمسافر للصائم. ولا فطر لتائه ضال الطريق ولا لسائح لا يقصد مكانا معينا لان السفر اذن ليس بمباح السياحة لغير موضع معين مكروهة - 00:42:59ضَ

قال شيخ الاسلام السياحة في البلاد لغير قصد شرعي كما يفعله بعض النساك امر منهي عنه. هذا يفعله الصوفية هذي سياحة صوفية مختلفة غير التي يعرفها الناس الان الشرط الثالث - 00:43:24ضَ

ان يكون السفر طويلا. ما هو السفر الطويل؟ ما هو السفر الذي يقصر فيه؟ قال وهو ما يبلغ ستة عشر فرسخا طيب تقريبا لا تحديدا وانا اعرف انكم لا تعرفون الفرسخ. طيب - 00:43:38ضَ

برا وبحرا يعني سواء كان في البر او في البحر لابد من ستة عشر فارسقا. وهي اي ستة عشر فرسخا كم يومان قاصدان ما معنى يومان قاصدان يعني اي مسيرة يومين - 00:43:53ضَ

معتدلين بسير الاثقال ودبيب الاقدام وهي تساوي اربعة برود اذا كم الاربعة برد ستة عشر كم ستة عشر فحص سخن يومان قاصدان. ما معنى يومان قاصدان؟ يعني انسان يمشي يومين معتدلين - 00:44:10ضَ

بسير الاثقال ودبيب الاقدام هذا كم المدة الزمنية التي يقطعها فيه هذا هو السفر الطويل. هذا السفر هو الذي يجوز فيه القصر كم هو بالمعايير المعاصرة سنذكره بعد قليل لحديث ابن عباس يا اهل مكة لا تقصروا الصلاة في ادنى يعني اقل من اربعة برود. من مكة الى عسفان. رواه البيهقي - 00:44:33ضَ

طيب فرع البريد الواحد يساوي اربعة فراسخ. بريد هذا هذا ايضا مصطلح قديم. وجمع البريد برد طيب هذا هذا وحدة اه قياسية قديمة بريد البريد الواحد يساوي اربعة فراسخ والفرسخ الواحد يا اخوان يساوي ثلاثة اميال - 00:45:02ضَ

فتكون المسافة بالاميال ثمانية واربعون ميلا الميل الواحد يساوي كيلو فاصلة ستين طيب وعليه ثمانية واربعون ميلا كم تساوي زبدة يعني تساوي ستة وسبعون كيلو متر فاصلة ثمانية يعني بعض المعاصرين يقول تقريبا ثمانين كيلو - 00:45:23ضَ

وفي خلاف بين المعاصرين على فكرة في خلاف بين المعاصرين لكن الشارع هنا ذكر ستة وسبعون كيلو بعضهم يقول ثمانين بعضهم يقول خمسة وثمانين في خلاف بين المعاصي هو في هذا الحدود - 00:45:49ضَ

في هذا الحدود حدود الثمانين كيلو. فاذا كان سفرك ثمان كيلو فاكثر تقصر اذا كان اقل من ثمانين كيلو مثل ستين كيلو خمسين كيلو اربعين كيلو هذا ليس سفرا واضح؟ اذا الشرط الثالث ان يكون السفر طويلا - 00:46:01ضَ

الشوط الرابع له القصر متى متى ابدأ اخذ بالرخصة. متى ابدأ اقصر متى ابدأ افطر مثلا انا الان في بلدي صائم اليس اذا سافرت افطر وليس اذا سافرت واقصر؟ الجواب بلى. طيب متى ابدأ اخذ بهذه الرخص؟ هل وانا في بيتي قبل ان اذهب الى المطار؟ يجوز لي ان اترخص - 00:46:20ضَ

فافطر واقصر وانا في البيت ما دام نويت السفر المذهب لا طيب انا ناوي السفر؟ نقول نعم لكنك لم تفارق البلد اذا متى اترخص؟ نقول يقول المصنف له القصر اذا فارق من نوى سفرا مباحا فارق ماذا؟ فارق بيوت قريته العامرة - 00:46:44ضَ

يعني ان تجعل بيوت قريتك في ظهرك طيب انا لا اسكن في قرية اسكن في خيام. قال او خيام قومه. انسان يسكن في خيام. اذا جعل خيام قومه في ظهره - 00:47:07ضَ

هذا قد شرع في السفر واذا شرع في السفر الان يجوز له ان يقصر ان شاء وان يفطر ان شاء واضح؟ وتعبير آآ تعبير غير غير مصنف من الفقهاء تعبير بعض الحنابلة يقول او فارغة - 00:47:20ضَ

عامر البلد عامر بلدتي يعني ان تجعل عمران البلد في ظهرك. فاذا خلاص يعني تعبير بتعبيرنا الدارج نقول فلان مسك الخط مسك الخط يعني اصبح البلد عامر البلد عمران البلد اصبح في ظهره - 00:47:40ضَ

امسك بالطريق طيب يعني بالنسبة لنا نحن عندنا الان في قطر اذا كنت تسافر بالسيارة واتجهت الى الى المنفذ الحدودي ابو سمرة فهذا هناك تسعين كيلو من من من البلد تقريبا تسعين كيلو من من عامر البلد الى ان تصل الى المنفذ الحدودي الى الجمارك - 00:47:56ضَ

هذا الطريق كله تقريبا انت قد جعلت فيه جعلت فيه الدوحة وجعلت فيه البلد او العمران جعلته في ظهرك مجرد ما تقبض هذا الخط تمسك هذا الخط واصبحت العمران البلد في ظهرك. حينئذ يجوز لك اذا توقفت عند المحطة مثلا ان تقصر ويجوز لك ان تفطر اذا كنت صائما - 00:48:19ضَ

واضح ولذلك وقع النزاع عندنا في الدوحة بالنسبة لمطار الدوحة هل من دخل المطار يقصر ام يعد ما زال داخل العمران فهذا ينبني على هذه المسألة. ان كنت ترى ان مطار الدوحة - 00:48:41ضَ

داخل عمران البلد طيب كنت ترى انه داخل عمران البلد داخل حدود البلد فلا تقصر وان كنت ترى انه خارج العمران فتخطأ فتقصر وتفطر. وهو مشكلته انه في البحر يعني هو هو جاي على على طرف البلد. لا هو بداخل البلد ولا خارج البلد. يعني وضعه غريب - 00:49:01ضَ

ولذلك يتردد فيه الانسان. فبعض الاخوة يتورع ولا يقصر وبعضهم يقصر يرى انه خارج للعمران والاقرب والله اعلم حسب ما يعني يبدو انه خارج. انه خارج العمران نعم طيب هذه المسألة يكثر السؤال عنها. يعني هل اقصر اذا كنتم في المطار؟ نقول اذا كان المطار خارج المدينة - 00:49:23ضَ

خارج مطي المدينة مثل مطار الرياض مثلا. هذا خارج المدينة فيقصر واما اذا كان المطار داخل المدينة فهذا لا يقصر. لو تذكرون اه مطار الدوحة القديم مطار الدوحة القديم الصغير هذا كان في قلب البلد عن مسجد ابو بكر الصديق. جامع ابو بكر الصديق فهذا آآ الان لا يجوز القصر فيه لانه في داخل البلد - 00:49:58ضَ

اذا هذا هو الضابط طيب اه الشرط الرابع قال له القصر اذا فارق من نوى سفرا مباحا بيوت قريته العامرة او خيام قومه وما ينسب اليها كسكان قصور وبساتين. ولو كان اهلها يسكنونها فصل النزهة فقط. فلا يقصر وهو داخل البلد حتى يفارق جميع ذلك. لان - 00:50:21ضَ

الله تعالى انما اباح القصر لمن ضرب في الارض. قال تعالى واذا ضربتم في الارض يعني كأن المعنى شرعتم في في السفر. فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. وقبل مفارقته ما ذكر لا يكون ضاربا فيها ولا مسافرا. يعني - 00:50:45ضَ

الذي يكون داخل بلد هذا لا يعد قد ضرب في الارض طيب ثم قال مسألة ولا يكره اتمام. لماذا؟ لاننا ماذا قلنا؟ الاتمام ما هو الاتمام؟ الاتمام عكس القصر. اذا ما حكم القصر - 00:51:01ضَ

سنة ما حكم الاتمام؟ يعني الانسان قال انا ما اريد ان اقصر انا ساصلي الظهر اربعا وكذلك العصر والعشاء. نقول جائز بلا كراهة لان الله تعالى قال ليس عليكم جناح ان تقصروا - 00:51:20ضَ

ونفي الجناح يدل على الرخصة ولحديث علي قالت عائشة ولحديث يعلى عفوا قالت عائشة كان يقصر في السفر ويتم يقصر ويتم لكن يعني انا اشرت لكم قبل قليل انه لم ينقل يعني لم يثبت. طيب فهذا ينظر في في صحته على كل حال رواه الدار قطني وصحاه. لكن ينظر في كلام غيره من - 00:51:35ضَ

مثلا فيها كلام طيب والقصر افضل من الاتمام لحديث ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته مسألة ولا يعيد من قصر بشرطه. ثم رجع قبل استكمال المسافة لوجود نية السفر المعتبرة. انت مسافر - 00:51:56ضَ

وقصرت في اثناء السفر ابلة ان ان ان تكمل المسافة قبل ان تكمل المسافة التي ذكرناها طيب آآ رجعت الى بلدك ما الحكم؟ نقول لا شيء عليك والصلاة التي صليتها اثناء السفر صحيحة لانك لما صليت كنت ايش؟ كنت مسافرا - 00:52:18ضَ

واضح هذا طيب مسألة اخرى ويستثنى من جواز القصر بعد وجود الشروط السابقة صور الان الصور التالية التي سنختم بها الفصل اه هي صور اه لا قبل لن يختم بهذا سيختم بمسألة اخرى. هذه المسألة قبل الاخيرة. الان سيذكر لكم تقريبا ثلاث صور لا يجوز لك فيها القصر - 00:52:40ضَ

بل يجب عليك فيها الاتمام. واحد من نوى اقامة مطلقة بموضع معين دون تحديد مدة فانه يتم انت سافرت الى بلد ما ونويت الاقامة نويت اقامة مطلقة طيب دون ان تحدد المدة - 00:53:03ضَ

وان مع كما نويت الاقامة الدائمة قام مطلقة دون ان تحدد المدة. ما الحكم؟ نقول تتم ولا تقصر الصورة الثانية او نوى اقامة بموضع معين اكثر من اربعة ايام وهي عشرون صلاة - 00:53:26ضَ

فانه يتم سافرت انت انت الى بلد ونويت ان تجلس في هذا البلد اربعة ايام فاكثر تتم ولا تقصر طيب اربعة ايام فقط تتم ولا تقصر خمسة ايام تتم ولا تقصر - 00:53:45ضَ

اذا نقول اربعة ايام فقط تتم ولا تقصر عفوا اه اذا نوى اقامة اربعة ايام فقط فهذا يقصر اربعة ايام فقط يكثر لان عبارة اه يقصر لان عبارة المصنف ماذا؟ قال اكثر من اربعة ايام. اذا نقول مرة اخرى لانه حصل سبق لسان مني. نقول مرة اخرى اذا نوى اذا - 00:54:01ضَ

سافر الى بلد ما ونوى ان يقيم اربعة ايام فقط فانه يقصر طيب نوى ان يقيم اكثر من اربعة ايام بمعنى خمسة ايام فاكثر هذا ماذا؟ هذا لا يقصر ولا يجمع - 00:54:25ضَ

تمام؟ لا يقصر ولا يجمع. اربعة ايام يعني كم كم تساوي بعدد الصلوات؟ قال وهي عشرون صلاة مقدارها بعدد الصلاة ما يساوي عشرين صلاة. فانه يتم. لحديث ابن عباس رضي الله عنهما - 00:54:42ضَ

قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج. رواه الشيخان. فاقام النبي صلى الله عليه وسلم بها الرابع من ذي الحجة والخامس والسادس والسابع. وصلى الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الى بنا وكان يقصر الصلاة في هذه الايام - 00:54:59ضَ

وقد اجمع على اقامتها طيب اذا هذه الصورة الثانية يا اخوان التي يتم فيها الصلاة ولا يقصر. الصورة الثالثة او ائتم مسافر بمقيم اتمه. ائتم مسافر انت مسافر مأموم انت ايها المأموم - 00:55:19ضَ

مسافر وامامك مقيم ماذا تفعل هل تقصر وامامك يتم ان تتابع امامك نقول انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كان امامك متما فتتم خلفه واما اذا كان امامك مسافرا وانت مسافر فلا بأس. كلاكما يقصر. لكن امامك يتم وانت تقصر؟ لا. هذا لا يجوز عندنا - 00:55:41ضَ

هذا على المذهب لا يجوز. او اهتم مسافر بمقيم ماذا يفعل؟ اتم فاذا فاذا حينئذ تتابع امامك وتصليها كاملة. لما روى موسى ابن سلمة قال كنا مع ابن عباس في مكة فقلت انا اذا كنا معكم صلينا اربعا - 00:56:05ضَ

واذا رجعنا الى رحلنا صلينا ركعتين قال تلك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم رواه احمد كأنه لما قال كنا معكم يعني ائمتهم يكونون مقيمين. واذا رجعنا الى رحلنا لان كل الموجودين في الرحل مسافرون - 00:56:21ضَ

فيخسرون فذكر له موسى ابن سلمة هذا انه كان خلاصة القصة يعني انه كان يتم خلف المتم ويقصر خلف المقصر خلف القبر فقال له ابن عباس هذا صحيح. وهذه هي السنة - 00:56:39ضَ

طيب مسألة وان حبس المسافر في مكان ظلما انت مسافر ثم هذا الانسان المثابر المسافر حبس ظلما يعني بغير حق او حبس يسبب مرض ما استطاع ان يرجع او بمطر - 00:56:56ضَ

يعني هو انت سافرت الى بلد ما. حصل لك عائق جعلك تعلق في هذا المكان. كما حصل لكثير من الناس الان في هذا الوباء حين سافروا وارادوا ان يرجعوا الى بلدان - 00:57:15ضَ

ما استطاعوا بسبب هذا المرض المصنف يقول انسان سافر ثم حبس في مكان ما ظلما او بسبب مرض اعاقه عن الرجوع الى بلده. او الحبس اعاقه عن الرجوع الى بلده او المطر اعاقه عن رجوع بلده - 00:57:25ضَ

وكذلك الثلج كما حصل لعبدالله بن عمر حين سافر الى اذربيجان اعاقه الثلج عن الرجوع ولم ينوي الاقامة انت لم تنوي الاقامة بسفرك وانما نويت انك ستقضي حاجتك وترجع لكن ما استطعت. ما حكمك - 00:57:40ضَ

ما حكم هذه السورة؟ قال قصر ابدا حتى لو طالت المدة حتى لو مكثت شهورا تقصر لماذا؟ لانك معذور علقت لعائق ولانك لم تنوي الاقامة. لما تقدم من الاثار عن ابن عمر وانس مسألة - 00:57:55ضَ

او اقام المسافر بمكان لقضاء حاجة. انت اقمت في بلد عندك فيه حاجة تريد ان تقضيها وترجع الى بلدك وهذي الحاجة انت ما تعرف متى تنتهي ممكن تنتهي في يومين ممكن تنتهي في عشرة ايام. وليس لك نية اقامة في هذا المكان - 00:58:13ضَ

بلا نية قامة فوق اربعة ايام. ولا يدري متى تنقضي حاجته متى تنتهي هذه الحادث سيرجع آآ قبل مدة القصر ام بعدها؟ لا يدري هل ستنتهي الحاجة قبل مدة القصر؟ يعني قبل آآ اربعة ايام ام بعد الاربعة ايام؟ ما يدري - 00:58:29ضَ

ماذا يفعل؟ قال الحكم قصر ابدا بالاجماع حتى لو طالت المدة حتى لو طالت المدة لحديث جابر رضي الله عنه المتقدم اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوما - 00:58:48ضَ

يقصر الصلاة فيحمل هذا الحديث على هذه الحالة يحمل هذا الحديث على هذه الحالة وان ظن ان الحاجة لا تنقظي الا بعد مظي مدة القصر فلا يجوز له القصر لانه اجمع على الاقامة اكثر من اربعة ايام وتقدمت المسألة - 00:59:04ضَ

طيب نكتفي بهذا القصر بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:23ضَ