باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ففي هذا يوم الاثنين غرة شهر الله المحرم من عام خمس وثلاثين واربع مئة والف ينعقد مجلس شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد في شرح كتاب الاحكام الشرعية - 00:00:02ضَ

الصغرى لحافظ عبد الحق الاشبيلي رحمه الله تعالى قال الحافظ ابو محمد في باب في الايمان وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن الذين - 00:00:23ضَ

من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا في حتى لو دخلوا في جحر ضب لاتبعتموهم. قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال - 00:00:38ضَ

كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال تبايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا التي حرم الله الا بالحق. فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن اصاب ومن اصاب شيئا من ذلك فعوقب به فهو - 00:00:58ضَ

وكفارة له ومن اصاب شيئا من ذلك فستره الله عليه فامره الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه وعن زيد بن خالد رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل - 00:01:18ضَ

فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. تأمل فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته. فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب - 00:01:41ضَ

واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر مؤمن بالكوكب وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق - 00:02:01ضَ

وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حتى ينتهبها وهو مؤمن ولا يغل احدكم حين يغل وهو مؤمن فاياكم اياكم والتوبة معروضة بعد - 00:02:20ضَ

كرهوا باسانيد ذكره باسانيد الى ابي هريرة رضي الله عنه ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنا الرجل خرج من الايمان كان عليه - 00:02:40ضَ

فاذا انقلع رجع اليه الايمان احسنت تطلعوا ايدكم بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:02:56ضَ

اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم الاعانة والتوفيق والتسديد وان يدلنا على الصواب وان يبين لنا ما كان خلافة كما اني اسأله جل وعلا ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل - 00:03:18ضَ

نعم قال ابو محمد عبد الحق الاشبيلي رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الصغرى وعن ابي سعيد الخدبي رضي الله تعالى عنه ابو سعيد هو سعد ابن مالك ابن سنان - 00:03:44ضَ

والخدوي نسبة الى قدرة بطن من الانصار وابو سعيد رضي الله تعالى عنه كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطا شابا ليس بالصغير كابن عباس مثلا او عبد الله بن عمر مثلا - 00:04:05ضَ

بل كان اكبر منهما وليس كبيرا جدة كعبادة ابن الصامت مثلا او كابي بن كعب مثلا من الانصار بل كان بينهما وابو سعيد من المكسبين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من السبعة - 00:04:36ضَ

وقد اعترف له ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بانهم كانوا اعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم لم منه او من كان مثله اي مثل ابن عباس فقال انتم معشر الانصار اعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منا - 00:05:04ضَ

نعم وقد ثبت في الصحيح انه بين لابن عباس رضي الله تعالى عنهما عندما كان يفتي بجواز الصرف كان يفتي بجواز المفاضلة فبين له ابن عباس فبين له ابو سعيد - 00:05:30ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد نهى عن هذا فابو سعيد ايضا من علماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا واحيانا يشترك هو مع ابي هريرة في رواية الحديث او غواية الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:51ضَ

مثل الحديث الذي معنا فكما سوف يأتي باذن الله ان ابا هريرة رواه ايضا كما رواه ابو سعيد رضي الله تعالى عنهما وابو سعيد قد توفي بعد السبعين توفي نحو اربع وسبعين - 00:06:16ضَ

رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن وسننا ضبطت بالظم وبالفتح والاكثر بالفتح الاكثر بالفتح وسنن بالفتح هي الطريق اذا لتتبعن طرق من كان قبلكم. سننا طرق من كان قبلكم - 00:06:39ضَ

شبرا بشبر وذراعا بذراع وهذا كناية عن شدة المتابعة ولذا قال عليه الصلاة والسلام حتى لو دخلوا في جحر ضب لاتبعتموهم جحر الضب ضيق وليس له قيمة وهو جحر ضب - 00:07:10ضَ

فهذا كناية عن شدة المتابعة وانه حتى في الامور التي لا قيمة لها ولا فائدة منها ولا مصلحة ولا منفعة فانتم تتبعونهم فيها نعم قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن - 00:07:45ضَ

يعني من الناس الا اولئك الذين سوف تتابعونهم وسوف يأتي باذن الله في حديث ابي هريرة فارس وجوم بدل اليهود والنصارى فارس والروم نعم هذا الحديث قد خرجه الشيخان فروياه من حديث زيد بن اسلم - 00:08:14ضَ

عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وهذه سلسلة فيها بضعة احاديث هي سلسلة في الدرجة العليا من الصحة ولكن الاحاديث فيها ليست بالكثيرة. يعني ليس مثل سلسلة - 00:08:43ضَ

ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة او سلسلة مالك عن نافع عن ابن عمر او هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة في ولا هي في الدرجة العليا من الصحة - 00:09:07ضَ

نعم هذا المعنى كما ذكرت قد جاء عن غير ابي هريرة عفوا هذا المعنى قد جاء عن غير ابي سعيد في روايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. اخرجه البخاري في الصحيح - 00:09:22ضَ

من حديث ابن ابي ذئب عن المقبري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه بنحوه ولكن فيه بدل اليهود والنصارى فارس والروم نعم وجاء هذا المعنى ايضا عن غيرهم من الصحابة. هذا المعنى - 00:09:46ضَ

جاء عن غيرهم من الصحابة نعم في هذا الحديث مسائل اول هذه المسائل هو متابعة هذه الامة لليهود والنصارى ولفارس وقوم ولغيرهم من المشركين والكفار الامر الثاني ان هذا ليس - 00:10:13ضَ

في كل الامة لانه لا شك ان الامة معصومة بجميعها ولا تزال طائفة منها على الحق منصورة الى قيام الساعة فالحق باق الى قيام الساعة ولكن المقصود الكثرة المقصود الكثرة - 00:10:43ضَ

وان هذا الامر ينتشر مع الاسف وان الرسول عليه الصلاة والسلام انما ذكر هذا من باب التحذير والتنبيه لامته لان لا يتابعوا اليهود والنصارى وفارس والروم وغيرهم من الكفار نعم - 00:11:08ضَ

اذا المقصود بذلك الكثرة الامر الثالث ان هذا من علامات الساعة لانه في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تقوم الساعة حتى تتبع امتي وتأخذ - 00:11:35ضَ

باخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا يا رسول الله الفرس؟ قال فرس وقوم؟ قال ومن الناس الا اولئك او كما قال صلى الله عليه وسلم فاذا هذا من علامات الساعة - 00:12:00ضَ

وحصل هذا بالذات بعد القرون المفضلة وبالذات في وقتنا هذا وفي زمننا هذا فلا تسأل عن كثرة من وقع في ذلك وان هذا الامر فشى مع الاسف الشديد نعم الامر الرابع او الفائدة رابعة ان هذا الحديث - 00:12:27ضَ

هو من علامات نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه اخبر عن شيء قبل ان يقع ثم وقع هذا الشيب بعدما اخبر فهو من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم - 00:13:00ضَ

وتعلمون ان يعني علامات نبوة قد استقصاها اهل العلم وتتبعوها نعم والفت في ذلك المؤلفات الكثيرة الامر الخامس ان هذا الحديث وما كان في معناه هو قد سيق مساق الذم - 00:13:17ضَ

الموسيقى مسافة تحذير وان هذا الفعل مذموم وهو متابعة والتشبه باليهود والنصارى ان سياق الحديث قال رجل مخرج الذنب والتحذيب والانكاظ والتنبيه الامر السادس ان التشبه الامر السادس هو فيما يتعلق - 00:13:45ضَ

انه في حديث ابي سعيد اليهود والنصارى وفي حديث ابي هريرة فاغوس وجوم وفي بعض الاحاديث بدون تقييد اذا المقصود هو التحذير من مشابهة غير المسلمين والتحذير من متابعة الكفار والمشركين - 00:14:20ضَ

فليس مقصودا بالذات اليهود والنصارى بعينهم دون غيرهم او ليس مقصودا فارس والروم بعينهم دون غيرهم وانما المقصود التحفيظ من مشابهة اعداء الله من جميع الكفار والمشركين ولذا قال الله عز وجل في كتابه العظيم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم - 00:14:55ضَ

ولا يزالون يقاتلون يقاتلونكم حتى يرجوكم عن دينكم ان استطاعوا الى غير ذلك من النصوص اذا لماذا خص اليهود والنصارى وفارس لان كانوا هؤلاء بالنسبة لفارس واقوم هم لهم الزعامة والمكانة عندما قال ذلك عليه الصلاة والسلام - 00:15:29ضَ

ولد في رواية ومن الناس الا اولئك عندما ذكر اليهود والنصارى في الحديث الاخر وهو حديث ابي سعيد الجمع بين هذين اللفظين الحكمة في ذكر ذلك هو ان فارس وجوم فيما يتعلق بالسياسات - 00:15:58ضَ

وفيما يتعلق بالامور الدنيوية وفيما يتعلق بالامور الدينية اليهود والنصارى فيما يتعلق بالامور الدينية بالذات اليهود والنصارى وفيما يتعلق بالسياسات والامور الدنيوية هو فيما يتعلق بفارس وغوم اذا المقصود النهي عن ذلك - 00:16:25ضَ

ولد الرسول عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي في السنن حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما من تشبه بقوم فهو منهم وليس منا من تشبه بغيرنا - 00:16:56ضَ

نعم الامر السابع ان التشبه هو على ثلاثة اقسام القسم الاول وهو الذي يوجب والعياذ بالله الكفر والخروج من من الملة. الذي يوجب الكفر والخروج من الملة قال ابن تيمية رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم - 00:17:21ضَ

في في هذا حديث ابن عمر قال ظاهر هذا الحديث الكفر وهو من تشبه بقوم فهو منهم قال ظاهره الكفر حديث ابن منيب الجوشي عن عبد الله بن عمر الذي في السنن قال ظاهره الكفر - 00:17:57ضَ

وهذا فيما يوجب الكفر ويوقع في الكفر فمن تشبه باعداء الله بحيث فعلى مثلهم في عباداتهم وفي تعظيم شعائرهم الدينية فهذا منهم والعياذ بالله ولذا قال عبدالله بن عمرو بن العاص فيما رواه البيهقي - 00:18:21ضَ

وغيره وهل من اقام بين المشركين وصنع نيروزهم وساكنهم وكذا وكذا فسوف يحشر معهم حشر معهم وثبت في حديث جرير بن عبدالله البجلي وهو في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام ايما عبد ابق - 00:18:56ضَ

فهو كافر في رواية فهو كافر وفي والرواية الاخرى وقد حل دمه هذا اذا ابق والتحق بالمشركين وكان منهم على المسلمين هذا من اعظم انواع التشبه بهم ولذا ربنا عز وجل يقول - 00:19:33ضَ

وذا توكل الى الذين ظلموا فتمسكم النار. هذا في مجرد الركون ولولا ان ثبتناك لقد كدت توكل اليهم شيئا قليلا. اذا عفوا اذا لاذقناك ضعف حياتي وضعف الممات النصوص التي تنهى عن التشبه بهم وطاعتهم كثيرة - 00:19:57ضَ

ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما انزل الله سنطيعكم في بعض الامر في طاعتهم في بعض الامر فكيف طاعتهم في كل الامر نعم القسم الاول التشبه الذي يوجب الكفو والردة - 00:20:28ضَ

وهذا كما تقدم تعظيم شعائرهم الدينية او التشبه بهم بالاقامة فيما بينهم والانحياز الكامل لهم ان يكون معهم ضد المسلمين فهذا من او وده والعياذ بالله ولذا التشبه يدخل في الموالاة. التشبه - 00:20:57ضَ

باعداء الله يدخل في الموالاة نعم القسم الثاني التشبه بهم فيما هو دون ذلك يعني في الامور الدنيوية في لباس خاص بهم في شيء هو علامة عليهم فهذه معصية وامر منكر - 00:21:24ضَ

وقد جاء في صحيح الامام مسلم في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عندما جاء الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد لبس لباس الكفار امره ان - 00:21:56ضَ

يحرق هذا اللباس الذي كان قد لبسه لانهم من لباس الكفار فكل ما كان من لباسهم وعلامة عليهم كل ما كان هذا الشيء مختص بهم لا يجوز للمسلم بحال ان - 00:22:09ضَ

يتشبه بهم في هذا الامر حتى ان الامام ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة اصحاب الجحيم وسمى هذا الكتاب على سبيل العموم مخالفة اصحاب الجحيم من كل ملة - 00:22:34ضَ

ومن كل جنس غير المسلمين فشاق من الايات ومن الاحاديث والاثار الشيء الكثير الشاهد من هذا حتى انه ساق بعظ الاثار عن بعظ اهل العلم من السلف انهم كبروا ايضا حتى النعال - 00:22:51ضَ

التي هي تختص بالكفار حتى النعال التي تختص بالكفار ذكر ذلك وان بعض السلف انكوا هذا الشيء وحتى انهم قالوا حلق القفا هذا من فعل المجوس او فعل المشركين فانكروا حتى اشياء - 00:23:13ضَ

هي يعني الكثير الان لا يبالي بها نعم فهذا القسم الثاني القسم الثالث هو في الامور التي فيها مصلحة وفيها منفعة وليست من هديهم الخاص ولا من شعائر دينهم نعم يعني صناعات وما شابه ذلك - 00:23:39ضَ

فهذه الامور لا بأس بفعلها واخذ النافع والشيء المفيد الذي ليس هو يعني هذه الامور ليست خاصة بالكفار الاختراعات والصناعات وما شابه ذلك هذه امور ليست خاصة بالكفار فهذه اشياء مشروع الاستفادة منها والاخذ بها - 00:24:17ضَ

ولذا يحكى ان الخندق الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم بحفظه عندما جاء المشركون وجاء الاحزاب من كل صوب وامر عليه الصلاة والسلام بحفر الخندق على المدينة قيل ان هذا اخذ من سلمان. قيل ان الذي اشار - 00:24:46ضَ

بذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمان الفارسي رضي الله عنه وان هذا الشيء لا تعرفه العرب لكن هذا طبعا جاء في السيرة لكن لم يثبت من حيث الاسناد هذا ليس بثابت - 00:25:17ضَ

نعم تدوين الدواوين هذا كما تعلمون في عهد عمر فهذا اخذ من الفوز وقوم وضع الديوان وتسجيل اسماء الناس لان هذا شيء مفيد وفيه مصلحة فهذا امر لا بأس به فالاشياء التنظيمية وما شابه ذلك واختراعات وصناعات - 00:25:35ضَ

وما كان مثل هذه الامور فهذا امر لا بأس به. وهذه اشياء مفيدة ولا تختص بزيد او عمرو من الناس. بل هي اشياء نعم فهذه هي ما يتعلق باحكام التشبه - 00:25:59ضَ

في مسألة وقد ذكرتها قبل قليل لكن ينبه عليها زيادة في بيانها وهي مسألة الاحتفالات التي هي من فعل الكفار هذه الاحتفالات اما ان تكون دينية واما ان تكون دنيوية - 00:26:19ضَ

هي في كلا الامرين لا تجوز لكن الاحتفالات الدينية والعياذ بالله من عظم هذه الاحتفالات فهو من القسم الاول عافانا الله واياكم من ذلك وهذا انسلاخ من الدين وتقدم في اثر عبد الله بن عمرو بن العاص وصنع نيروزهم والنيروز - 00:26:42ضَ

هو عندهم يعني يوم يحتفلون فيه وهو في بداية الربيع بداية السنة عندهم لا زالت الفرس والى الان تحتفل به منذ الجاهلية والى الان يحتفلون به هم والاكراد وغيرهم يحتفلون بما يسمى بالنيروز - 00:27:06ضَ

ويعظمونه تعظيما كبيرا والعياذ بالله حتى يعني هؤلاء رافضة في بلاد ايران اذا جاء وقت هذا الاحتفال هذا اليوم اخذوا الاجازات او هم يعطلون اسبوع وعشرة ايام واسبوعين وما شابه ذلك - 00:27:33ضَ

واذا جاء عيد الفطر او عيد الاضحى لم يفعلوا ذلك لانهم مجوس اهل شوك وضلال واعداء للاسلام نعم قال عبد الله بن عم وصنع نيوزهم وكذا وكذا انه يحشر معهم حتى مات يحشر معهم والعياذ بالله - 00:28:00ضَ

نعم اما القسم الثاني الاحتفالات الدنيوية يعني ما يسمى بعيد الام وما يسمى بالاعياد الوطنية وما يسمى بعيد العرش او الجلوس او الاستقلال او الجلاء ومسميات لا عد لا حصر لها - 00:28:32ضَ

فهذه في الاصل مأخوذة من الكفار وليس وليس هناك عيد في الاسلام سوى عيد الفطر وعيد الاضحى وهذا ما دل عليه ايظا الحديث الصحيح ان الله عز وجل انا نعم الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قدم المدينة وجد الانصار يلعبون في - 00:28:53ضَ

يومين فقال ان الله ابدلكم بهذين اليومين عيد الفطر وعيد الاضحى اذا ابدلهم هذا هو عيد المسلمين والثالث هو عيد الاسبوع وهو الجمعة وقد جاء نعم جاء الحديث من وجهين احدهما يقوي الاخر بتسمية الجمعة عيد - 00:29:15ضَ

ولذا لا يجوز فؤاد صيام الجمعة. اما تصوم يوما قبله او يوما بعده. لان الاعياد لا تصام نعم عيد الفطر وعيد الاضحى لا لا يجوز. صومهما كما تعلمون وايام التشريق وهي ايام عيد ايضا لا يجوز صومها الا لمن حج ولم يجد - 00:29:46ضَ

الهدي وخص له نعم فاقول الاحتفالات مع الاسف الشديد هذه غزت بلاد الاسلام وما اكثر والعياذ بالله من يحتفل بها ويشارك فيها وحتى ترى ما يسمى برأس السنة الهجرية الاحتفال به - 00:30:09ضَ

وابتداء الناس بالتبريكات والتهنئة هذا كله امر محدث وغير مشروع هذا امر محدث وليس بمشروع. وكما تعلمون لم يفعل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبداية التأبيق كما هو معلوم في عهد عمر رضي الله تعالى عنه - 00:30:37ضَ

ولم يكونوا الصحابة يفعلون ذلك نعم فهذا امر محدث وهذا اخذ من اليهود والنصارى الذين يحتفلون بوأس السنة عندهم نعم وغيرهم من الكفار كما تقدم نعم ومن ذلك الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم هذا ايضا تشبه بالكفار - 00:31:02ضَ

النصارى يحتفلون بعيسى بمولد عيسى عليه السلام وهو هذا من جملة ما احدثوه فالجهال او بعض الجهال من المسلمين جعل ايضا يوما يحتفل فيه بمولد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:35ضَ

وهذا من جملة البدع المحدثة وانقضت القرون الثلاثة الاولى وليس هناك شيء من ذلك فينبغي الحذر من الاحتفالات وعموم التشبه باعداء الله موالاتهم والعياذ بالله وبطاعتهم وبمودتهم فينبغي الحذر غاية الحذر من ذلك - 00:31:54ضَ

نعم آآ المسألة السابعة او الثامنة في هذا الحديث ان الحكمة العظيمة من النهي عن ذلك هو لان لا يدع المسلمون دينهم مم وهذا محافظة على دينهم وحفظا لهم لان عندما تتشبه امه بامة اخرى وراح ينسلخون من دينهم ومن الصفات الموجودة عندهم ومن الاخلاق ومن - 00:32:27ضَ

الاداب ومن الامور التي يتعارفونها او يعرفونها فيما بينهم يدعونها الى الى ما جاء عن الامة الاخرى فينسلخوا ويذوبوا في الامة التي تشبهوا بها ولذا حتى الكفار ينهون عن التشبه بغيرهم - 00:33:06ضَ

حتى الكفار ينهون عن ذلك ينهون ان يتشبهوا بغيرهم بزعمهم لانهم اذا تشبهوا خلاص ذهبوا يعرفون ذلك فالحكمة في هذا واضحة هذا حفظا للدين وحفظا لكيان الامة وعزة لهذه الامة - 00:33:36ضَ

نعم فالحكمة في ذلك واضحة نعم الامر التاسع او الثامن ان في حتى يعني عندما قال عليه الصلاة والسلام حتى لو دخلوا في جحر ضب لاتبعتموهم وهذا يعني وقع كما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام كما تقدم كناية عن شدة المتابعة - 00:34:02ضَ

والان مع الاسف اصبحنا نرى هيئات ولباس ليس من لباس المسلمين البتة لابس له قميص وبنطلون الى الى نصف الساق وبعضهم الى الركبة ويمشي بالسوق ويمشي بالاماكن العامة وكأنه يعني ابد - 00:34:27ضَ

كأنه ما فعل شيء ابدا وهذا يعني لا شك هذا هذا امر لا يجوز وهذا اسقاط هذا قدح في مروءة الانسان وعدالته وتفاهة فعله يعني هذا اللباس مع الاسف قد انتشر - 00:34:50ضَ

وعم الا من رحم الله مع الاسف الشديد فاصبحنا يعني نرى اللي يفعلون ذلك مع الاسف كتب وحتى بعض الناس يلبس الى نصف الفخذين ويمشي بالشارع فلابد من الانكار على امثال هؤلاء - 00:35:14ضَ

ودعوتهم بالتي هي احسن الى قبح الى بيان قبح هذا الفعل. وان هذا الامر قبيح فعله وقد جاء الشرع بالنهي عنه نعم فنسأل الله عز وجل ان يحفظ لنا ولكم ديننا وان يثبتنا على ذلك - 00:35:35ضَ

نعم اخر شيء في هذا الحديث هو كما تعلمون عندما جاء النهي عن التشبه باعداء الله جاءت النصوص التشبه والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:35:55ضَ

عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وقال عز وجل اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدر. عندما ذكر عز وجل جملة كبيرة من الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:36:17ضَ

امر نبيه عليه الصلاة والسلام ان يقتدي بهم نعم ثم اوحينا اليك ان نتبع ملة ابراهيم نعم آآ امرنا بالاقتداء والتشبه بنبينا صلى الله عليه وسلم نعم وبالخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم - 00:36:36ضَ

وبمتابعة شاعر المسلمين في الاشياء يعني الاشياء المباحة لباس وما شابه ذلك يعني لا بأس انت مثلا في بلاد الهند وباكستان تلبس لباس المسلمين هناك عما ان تلبس لباس الكفار في بلاد الكفار فهذا ايضا ممنوع الا اذا خشي الانسان على نفسه - 00:37:07ضَ

نعم قالوا عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه وعبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه من كبار الانصار ومن اهل بيعة العقبة ومن النقبا رضي الله تعالى عنه ومن علماء الصحابة - 00:37:29ضَ

قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال تبايعونني على ان لا تشركوا بالله شيئا طبعا جاء جاءت عدة بيعات من قبل الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:52ضَ

من جملة هذه البيعات هذه البيعة يعني الانصار بايعوا رسول الله عليه الصلاة والسلام بيعتان في العقبة العقبة الاولى والعقبة الثانية في نصرته وايضا في الحقوق احيانا بايعنا قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الا نفظ على ان الا نفظ - 00:38:12ضَ

فهناك عدة بيعات اه قد وقعت لي الصحابة ومن البيعة على القتال ما حصل في الحديبية عندما جاء الخبر بان عثمان رضي الله عنه قد قتل فدعا الرسول عليه الصلاة والسلام صحابته الانباء الى مبايعته على قتال كفار قريش - 00:38:35ضَ

لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة لكن بعد ذلك علم ان عثمان بحمد الله لم يقتل رضي الله تعالى عنه قال على الا تشركوا بالله شيئا. هذه الاولى - 00:39:00ضَ

ولا تزنوا ثانية ولا تسرقوا ثالثة ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق رابعة ثم قال فمن وفى منكم فاجره على الله اذا وفيتم بهذه البيعة بحيث لا تفعلوا هذه الاشياء فاجركم على الله عز وجل ومن اصاب شيئا من ذلك في - 00:39:18ضَ

فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له يعني لا يعاقب مرة ثانية في الاخرة لانه قد عوقب في الدنيا هذا طبعا اذا حصل التوبة مع مع اقامة الحد قال ومن اصاب شيئا من ذلك فستره الله عليه فامره الى الله - 00:39:44ضَ

ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه هذا تحت المشيئة ان شاء رب العالمين عذبه بقدر معصيته وان شاء عفا عنه جل وعلا شاء ان شاء عذبه بقدر معصيته ثم مآله الى الجنة. ان كان مات على التوحيد ولم يقع في الشوك - 00:40:09ضَ

الاقبظ نعم وانما في تباع الذنوب ما دون الشوك من قتل النفس والسرقة وما شابه ذلك نعم في هذا الحديث مسائل اولا مشروعية البيعة وهذه البيعات كما تقدم ادت بيعات - 00:40:30ضَ

هي انواع ليست نوع واحد الامر الثاني فيما يتعلق بالبيعة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون مبايعة على الخلافة والامارة والسلطان من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية - 00:40:53ضَ

يعني عندما تكون هناك بيعة مشروعة وتوفرت فيها الشروط والانسان لا يبايع فهذا من فعله للجاهلية لان اهل الجاهلية كما تعلمون ليس هناك سلطان يجمعهم ولا امير يسوسهم وهم قبائل متفرطة متناحرة - 00:41:18ضَ

فيما بينها فمن تشبه منهم فمن تشبه عفوا بهم اذا هذا صار في هذا الامر مثلهم نعم فاذا كان هناك بيعة شرعية فالواجب على الانسان ان يبايع وهذا طبعا جاء في حديث حذيفة ابن اليمان قال اذا ما كان هناك احد - 00:41:43ضَ

قال ولو ان تعظ على اصل شجرة لا امام ولا جماعة للمسلمين ولا احد فهنا نعم تعتزل ما هناك احد اما اذا كان هناك جماعة فانت عليك مع جماعة المسلمين - 00:42:10ضَ

وامامهم نعم الامر طبعا يدخل في ذلك البيعات على القتال وما شابه ذلك داخلة في الامارة نعم المسألة الثالثة هو النهي عن الشرك لا تشركوا بالله شيئا وهذا شيئا نكر في سياق النفي فتعم لا تشرك بالله شيئا - 00:42:28ضَ

ولذا تعلمون الشوك منه ما هو كبير والعياذ بالله ومنه ما هو صغير منه ما هو مثل دبيب النمل على الصفات الملساء في الليلة الظلماء نعم لولا كليبة هذا لجائنا اللصوص او لصرفنا اللصوص وما شابه ذلك يعني شوك الالفاظ وما شابه ذلك ما شاء الله وشئت - 00:42:59ضَ

نعم وثبت في الحديث الذي رواه الامام احمد في المسند قال رجل ان مدحي زين قال يا رسول الله ان مدحي زين وذمي شين. قال ذاك الله هو الذي مدح جل وعلا بحق وذم بحق - 00:43:27ضَ

فهذا جعل نفسه كل ما مدح يعني حق وكل ما ذم فهو حق. اذا هذا اصبح ماذا فهذا شرك بالله فقال ذاك الله عز وجل فيعني شوك الالفاظ هذا كثير نسأل الله العافية والسلامة - 00:43:48ضَ

ولا تزنوا هذا فيه النهي عن الزنا وطبعا كل ما يؤدي اليه والعياذ بالله ايضا لا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق نعم قال نعم فمن وفى المسألة الاخرى في هذا الحديث - 00:44:10ضَ

ان البيعة تلزم الانسان بان يفي بما بايع عليه بايع على الامارة عليه ان يفي بطاعة الامير نعم بايع على شاة معينة عليه ان يفي بهذه الاشياء ولذا يعني في البيع العادي - 00:44:45ضَ

عندما يتم البيع خلاص على الانسان ان يفي البائع والمستوي الباعي يسلم السلعة والمشتري يسلم الثمن نعم ان من نعم ايضا يستفاد من هذا الحديث ان من فعل ما يوجب الحج - 00:45:15ضَ

من الزنا ومن السرقة ومن قتل النفس فعوقب اقيم عليه الحد فهذا كفارة له. تطهير له ولذا عندما جاءت الغامدية قالت طهرني يا رسول الله او عندما جاء الصحابي رضي الله عنه قال طهرني يا رسول الله - 00:45:43ضَ

فاقامة الحد هذا تطهير لمن وقع فيه من المسلمين ولذا لا يعاقب به في يوم القيامة الا انسان والعياذ بالله والعياذ بالله لم يتب ولو تيسر نعم اعوذ بالله ولو تمكن لفعل - 00:46:08ضَ

هذا الذنب وهذه المعصية وهذه الجريمة فهذا والعياذ بالله مؤاخذ بذلك نعم قال ومن نعم ويستفاد ايضا من هذا الحديث ان من اصاب شيئا فستره الله عليه ما اقيم عليه الحد في الدنيا - 00:46:30ضَ

فهذا على قسمين ان كان وقع في الشرك الاكبر ولم يتب فهذا والعياذ بالله مصيره النار خالد فيها واما ما كان دون ذلك من قتل وسرقة وزنا وما شابه ذلك فهذا تحت مشيئة الله - 00:46:53ضَ

ان شاء الله عز وجل غفر له ابتداء لانه عنده اعمال صالحة وحسنات ماحية يعني ثبت في الحديث الصحيح في مسلم ان القتل في سبيل الله يكفر كل شيء ما سوى الدين - 00:47:11ضَ

اذا حتى الكبائر والاخوة تكفر عن الانسان في عندما يقتل الانسان في سبيل الله تحقيق التوحيد ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة - 00:47:28ضَ

نعم فاما ان يوفق له يغفر له ابتداء واما ان يعاقب بقدر ما فعل ثم يكون مصيره الى اه الجنة وفي هذا رد على الخوارج والمعتزلة. الخوارج الذين يقولون بان موتك بالكبيرة اذا مات على ذلك فهو في النار خالد - 00:47:44ضَ

خالدا فيها والمعتزلة الذين يقولون في منزلة بين المنزلتين نعم فهذا بعض ما يستفاد من هذا الحديث نأخذ حديث زيد ابن خالد ونقف عنده باذن الله قال عن زيد بن خالد هو الجهني رضي الله تعالى عنه - 00:48:10ضَ

وجهينة من قضاعة وقد اختلف في قباعة هل هي عدنانية ام قحطانية؟ ولذا قيل ان ايهم اكثر عدنان ام قحطان؟ فقيل ما شاءت قضاعة ان قالوا نحن عدنانيون فعدنان وان قالت نحن قحطانيون فقحطان - 00:48:37ضَ

فاكثروا ولعل العقب انها قحطانية نعم هو له في خلاف بين النسابين نعم قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية والحديدية موضع مكان وتخفف وتشدد الحديبية - 00:48:58ضَ

والحديبية نعم في اثر سماه اي مطر يسمى المطر سماء كانت من الليل هذا المطر قد جاءهم من الليل فلما انصرف اقبل على الناس عليه الصلاة والسلام فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم - 00:49:23ضَ

قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. هذا حديث قدسي. اصبح من عبادي هذا كلام الله مقول لله. ماذا قال ربكم فاما من قال مطين بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب - 00:49:43ضَ

واما من قال مطرن بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب نعم في هذا الحديث مسائل اولا ما يتعلق اسناد هذا الحديث هذا الحديث جاء في الصحيحين من حديث صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد رضي الله تعالى عنه - 00:49:58ضَ

نعم وجاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة من حديث الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ايضا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا عند مسلم من طريق اخر عن ابي هريرة جاء من حديث عمرو ابن الحارث ابن يعقوب الانصاري - 00:50:21ضَ

عن ابي يونس مولى ابي هريرة عن ابي هريرة وجاء ايضا من حديث ابن عباس عند مسلم جاء من حديث عكمة ابن عمار عن ابي زمير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وجاء عن غيرهما في خارج الصحيحين جاء - 00:50:42ضَ

علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه نعم المسألة الثانية وهو ان هذا الحديث الشطر الاخير منه قدسي نعم والحديث القدسي هو كلام الله عز وجل لفظا ومعنى يعني بعض اهل العلم يقول ان الحديث القدسي - 00:50:59ضَ

ما كان لفظه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله. هذا غلط غلط لان كل ما اتى به الرسول عليه الصلاة والسلام فهو عن الله. وما ينطق عن الهوى - 00:51:32ضَ

ان هو الا وحي يوحى الامر الثاني ان هذا خلاف الظاهر. قال الله تعالى قال الله تعالى فيما يرويه عن ربه عز وجل فالحديث القدسي هو قول الله سبحانه وتعالى لفظا ومعنى - 00:51:49ضَ

المسألة الثالثة في هذا الحديث وهي طبعا تتعلق بالمسألة التي سبقت الفرق بين القرآن العظيم والحديث القدسي من اوجه متعددة القرآن العظيم متحدا به معجز له احكام تختص به يطلب ان يكون الانسان طاهرا في اثناء قراءته - 00:52:11ضَ

نعم بخلاف الحديث القدسي متواترا القرآن العظيم نعم بخلاف الحديث القدسي من هو يعني ما هو متواتر ومنه ما كان غير ذلك ومن اصح الاحاديث القدسية المتواترة هو ما مر علينا في التوحيد لابن خزيمة ان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا في كل ليلة فيقول - 00:52:33ضَ

من يدعوني فاستجيب له؟ من يستغفرني فاغفر له من يسألني فاعطيه؟ هذا قد جاء عن جمع كبير من الصحابة رضي الله تعالى عنهم نعم المسألة الرابعة في هذا الحديث هو نسبة العلم الى الله ورسوله - 00:52:58ضَ

نعم وهذا فيما يتعلق بالامور الدينية وحتى بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض اهل العلم لا يقول فيه هذا في حال حياة رسول الله نقول حتى بعد وفاة رسول الله فيما كان يتعلق بالامور الدينية - 00:53:21ضَ

لان الدين قد نزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام والوحي قد نزل به جبريل على قلب رسول الله عليه الصلاة والسلام واما الامور الدنيوية فالله اعلم الامور الدنيوية الله اعلم - 00:53:43ضَ

نعم بعد وفاة رسول الله فتقول الله اعلم حتى في حال حياته ليس كل امر هو يعرفه عليه الصلاة والسلام من اموره الدنيوية لكن لو سألهم فالصحابة عادتهم يقولون الله ورسوله اعلم لان سؤاله لهم - 00:54:04ضَ

وهذه المسألة رابعة ان في هذا طرح المسألة من قبل العالم على الناس او على الطلاب وما شابه ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام طرح هذا على سبيل السؤال السؤال ليس لكي يتعلم عليه الصلاة والسلام لا حاشاه - 00:54:23ضَ

بهذا وانما لكي يعلم عليه الصلاة والسلام فهذا فيه طرح المسألة وقد كان عليه الصلاة والسلام يستخدم هذا الاسلوب يطرح المسألة على الصحابة من باب الانتباه لانها تعرف عندما تفيد الشخص بفائدة - 00:54:48ضَ

هذه الفائدة اذا كانت على طريقة السؤال يكون انتباه الطالب لها والسامع لها اكثر ومعرفتها وحفظها اكثر من لو طرحت او ذكرت بدون سؤال فكان من اسلوبه صلى الله عليه وسلم في التعليم انه يطرح المسألة على الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:55:12ضَ

نعم المسألة الخامسة هو ان الانسان الواجب عليه نعم عفوا المسألة الخامسة ان الناس تجاه نعم الله ينقسمون الى قسمين مؤمن وكافر مؤمن وكافر اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر - 00:55:47ضَ

المسألة السابعة ان هذا الكفر قد يكون ماذا نعم قد يكون اكبر وحياتي لكن اقصد قد يكون يعني الان وقع لانه قال عليه الصلاة والسلام اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر - 00:56:16ضَ

يعني الان والحين اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر يعني قد يكون شخص مسلم ثم والعياذ بالله عندما قال شيئا خلاف الاسلام اصبح كافرا كما سوف يأتي نعم المسألة السابعة من المؤمن - 00:56:38ضَ

الذي قال مطرنا بفضل الله وبرحمته والكافر الذي قال مطرن بنوء كذا وكذا الاول نسب النعم الى الله نسب النعمة الى مسديها والى موجدها وهو الله سبحانه وتعالى الثاني والعياذ بالله نسب النعمة لغير الله - 00:56:58ضَ

وقد فسر قول الله عز وجل وتجعلون رزقكم انكم تكذبون تجعلون هذا جزء ونصيبكم نصيبكم من هذا الرزق بانكم تكذبون في نسبة لغير الله كما جاء تفسير ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:32ضَ

نعم وبعض اهل العلم او هذا يعني جاء يعني الادلة دلت على هذا وبعض اهل العلم قال تجعلون رزقكم انكم تكذبون تجعلون حظكم ونصيبكم من القرآن. فتكذبون به وكذا المعنى المعنيين - 00:57:52ضَ

هو يعني اه كلا المعنيين متقاربان نعم فاحدهما يدخل في الاخر فالواجب ولذا يعني قال الله عز وجل ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها وغدا من كل مكان فكفرت - 00:58:11ضَ

بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف ايش قال بعد ذلك؟ ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه كذبوا هذا الرسول ومن اعظم نعم الله عز وجل على عباده ارسال ماذا؟ ارسال الرسل - 00:58:34ضَ

فنعمة الاسلام ليس هناك نعمة اعظم منها ليس هناك نعمة اعظم من هذه النعمة نعم فالواجب هو نسبة النعم الى الله عز وجل وان نسبة النعم لغير الله ان هذا يوقع في الشوك وفي الكفو - 00:58:54ضَ

والعياذ بالله المسألة السابعة ان هذا لا شأن الى الان ينسبون المطر النجم الفلاني اه يعني اه الفصل الفلاني وما شابه ذلك ينسبون المطو الى الانوار والتغيرات الجوية ينسبون المطر الى الانوار والتغيرات الجوية. طبعا النو - 00:59:20ضَ

قيل انه هو الكوكب وقيل هو النجم وقيل في النوم هو عندما ان القمر في كل ثلاثة عشر ليلة له منزلة من جهة الغوب ويقابلها بمنزلة اخرى من جهة المشرق - 00:59:52ضَ

وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام مؤمن بي وكافر بالكوكب فهذا اول ما فسر به الحديث وان المقصود بالنوء هو الكواكب ونسبة ذلك الى الكواكب والنجوم تدخل في الكواكب نعم - 01:00:09ضَ

هذا المسألة الثامنة ان الكافر هذا على قسمين اما ان يكون كفر اكبر ولا كفر اصغر من قال او من زعم او من اعتقد ان الكواكب تستقل بانزال المطعو فهذا لا شك في كفره وهذا قد اشرك شركا اكبر - 01:00:30ضَ

في جانب الربوبية ومن جعل الكواكب سبب وان المسبب هو الله سبحانه وتعالى فهذا كفؤ اصعب والمعنى الاول بعيد هو العلماء وقد يعني قد يعتقده بعض الناس نسأل الله العافية والسلامة - 01:00:57ضَ

ممن يعبد الشمس والقمر والكواكب والنجوم وما شابه ذلك لكن بالنسبة لمشوكي العرب الغالب ان شوكهم في ماذا؟ في الربوبية ولا في الالوهية في الالوهية فيها الالوهية وهم قد يعني كما ذكر الله عز وجل عنهم في القرآن انهم نسبوا التصريف والتدبير والخلق الى الله سبحانه وتعالى - 01:01:23ضَ

ولكن يشركون في الوهيته وجعل الالهة الها واحدا ان هزا لشيء عجاب فهذا الذي اوقعهم في الشرك الاكبر والعياذ بالله فاقول ان اعتقاد ان الكواكب تنزل المطر من قبل مشركي العرب هذا بعيد - 01:01:54ضَ

نعم نعم ايضا ينبغي الحذر يعني حتى نسبة ذلك على سبيل المجاز يعني احيانا يكون مطرنا بالنجم الفلاني يعني بوقت طلوعه يعني بس مجرد ينسب له الوقت ينسب له الوقت حتى هذا لا يجوز - 01:02:18ضَ

عليك ان تنسب المطر الى الله فالواجب على كل مسلم ان يكون مطرن بفضل الله ورحمته حتى يكون مؤمن ولا يكون كافر بنسبة المطر لغير الله والعياذ بالله الامر التاسع هو ماذا يقال عند المطر وغير ما تقدم اثناء نزول المطو - 01:02:42ضَ

تدعو كما ثبت في الصحيح في حديث عائشة كان يقول عليه الصلاة والسلام اللهم صيبا نافعا اجعله صيبا مطرا نافعا بعد النزول هذا الكلام بعد النزول مطرنا بفضل الله ورحمته. مطرنا بفضل الله - 01:03:09ضَ

ورحمته سبحانه وتعالى نعم فهذه بعض المسائل التي تتعلق بهذا الحديث وهذا الحديث حديث عظيم فينبغي الانتباه لهذا الامر العظيم وهو الانسان ينسب كل النعم من مطر وغيره الى مسديها الى الله جل وعلا ولا - 01:03:28ضَ

لغير الله - 01:03:53ضَ