باحث

شرح كتاب الحج من المنتقى لابن الجارود لفضيلة الشيخ المحدث عبد الله ابن عبد الرحمن السعد. والان مع الدرس السابع عشر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. امين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:00:00ضَ

يا رب العالمين. قال الامام ابن الجارود رحمه الله تعالى في باب المناسك قال رحمه الله حدثنا محمود بن ادم قال حدثنا سفيان عن ابن ابي بكر سمع اباه يحدث عن ابي البداح عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة ان يرموا يوما ويدعوا يوما - 00:00:20ضَ

قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مالك قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح بن عاصم عن ابيه رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر - 00:00:41ضَ

ثم يجمع رمي يومين بعد النحل فيرمونه في احدهما. قال مالك ظننت انه قال في الاول منهما ثم يرمون يوم النفر. قال حدثنا عبد الله ابن بن هاشم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج - 00:01:00ضَ

عن ابي الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه يقول اشتركنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة. قال حدثنا علي بن خشرم - 00:01:14ضَ

قال اخبرنا عيسى ان يحيى بن سعيد قال اخبرتني عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية عن عائشة رضي الله عنها انها سمعتها تقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر. فقلت ما هذا؟ فقيل ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:24ضَ

عن ازواجه قال يحيى فذكرته للقاسم فقال اتتك والله بالحديث على وجهه. وعليكم السلام. قال حدثنا عبد الله بن يكفي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:01:44ضَ

اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمود ابن ادم وهو المروزي ومحمود بن ادم توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقد روى عن محمود بن ادم بعض الحفاظ - 00:02:08ضَ

طبعا زكى وابن عدي ان البخاري قد روى عن محمود ابن ادم في كتابه الصحيح ولكن هذا يحتاج الى تأكد ولد ابن حجر لم يثبت هذا ولا المجد وانما يعني ولا المجد فيما اعلم وانما بين حجر قال ذكر ابن عدي ان البخاري قد روى لمحمود ابن ادم - 00:02:33ضَ

واذا رمز له بخاء فهذا يحتاج الى تأكد ان البخاري روى عنه او لم يروي عنه نعم ذكر الخليلي ان ابا داود قد روى عنه وابو داوود في الغالب لا يروي الا عن ثقة فبل لم يروي عنه في كتابه السنن - 00:03:01ضَ

ولذا لم يرمز له المجز ولا ابن حجر ان ابا داود روى عنه في كتابه السنن وانما ذكر هذا الخليلي ومن المعلوم ان لابي داوود كتب اخرى نعم واما ابن ابي داود - 00:03:28ضَ

عبدالله بن ابي داود فقد روى عنه نعم والمقصود مرواية الحفاظ هذا مما يقوي او واوي عندما يروي بعض الحفاظ عن واوي فهذا مما يقويه فمحمود ابن ادم ثقة ذكر ابن حبان في الثقات - 00:03:46ضَ

وهنا لا يخشى من توثيق ابن حبان بن حبان يخشى ان عندما يذكر الشخص في كتابه الثقات يخشى انه مشى على قاعدته في توثيق المجاهيل نعم لكن هنا عندما ذكر محمود ابن ادم في كتابه السكات لا يخشى من هذا لماذا؟ لان محمود ابن ادم مشهور ومعروف - 00:04:10ضَ

فهو ليس بمجهول فتوثيق ابن حبان له او ذكر او بالاحظى انه ذكره في كتاب الثقات هذا مما يدل على قوته بالاضافة الى ما ذكره الخليلي ان ابا داوود قد روى عنه - 00:04:37ضَ

نعم فالاصل انه ثقة ورواية ابن الجاؤود عفوا رواية ابن الجاؤود مما يقويه لان ابن الجاؤود هنا يعتبر احتج به وقد مر علينا من قبل محمود ابن ادم قد مر علينا من قبل في هذا الكتاب. نعم - 00:04:53ضَ

سؤال يا شيخ ايه هذي القظاء النعم لان ما نقل عن يعني الحفاظ انهم وثقوا محمود ابن ادم سوى بن حبان حديث نعم ما في شي يعني لو كان هناك شي يستنكر - 00:05:12ضَ

كان قد ذكر هذا الشيء قال حدثنا سفيان سفيان هو ابن عيينة الهلالي الامام المعروف وسفيان رحمه الله توفي عام ثمان وتسعين ومئة. وكانت ولادته عام سبعة ومئة وهم من كبار الائمة رحمه الله تعالى خرج له الجماعة - 00:05:27ضَ

قال عن ابن ابي بكر المقصود به هنا هو عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم الانصاري وعبدالله بن ابي بكر ثقة سبت كما كان كما قال النسائي - 00:05:53ضَ

وقال احمد عن حديثه انه شفاء المقصود انه شفاء يعني من صحة حديثه واستقامته فهو ثقة ثبت وفقيه فقد وصف بالعلم والفقه والفتوى نعم وكانت وفاته عام خمس وثلاثين ومئة - 00:06:16ضَ

وقيل عن ثلاثين ومئة عن سبعين سنة وقد خرج لعبدالله بن ابي بكر خرج له الجماعة نعم انه سمع اباه يحدث عن ابي البداء والد عبدالله بن ابي بكر هو ابو بكر ابو محمد ابن عمرو ابن حزم الانصاري المدني القاضي - 00:06:40ضَ

وابو بكر هذا ايضا مشهور بالعلم وبالفضل وقد استقظاه عمر بن عبد العزيز وكذلك ايضا تولى الحج بالناس وذكر انه كان واليا ايضا على المدينة وقد اثنى عليه الامام مالك - 00:07:07ضَ

فهو ثقة فقيه من اهل الفضل وكان موصوفا بالعبادة ذكر عن زوجته انه منذ اربعين سنة لم يتوسد فراشه بالليل فكان موصوفا بالعبادة حتى عندما استقظى عمر قيل لعمر بن عبد العزيز يعني - 00:07:35ضَ

قيل غرك بصلاته فقال اذا لم يغتر الانسان بالصلاة يغتر بماذا؟ هذا معنى كلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله نعم اي نعم هذا ذكر ذكر انه امره هذا طبعا علق البخاري وذكر انه امره ان يكتب حديث عمر بنت عبد الرحمن - 00:07:59ضَ

وحديث القاسم بن محمد وسئل ابنه عن كتاب والده ابو بكر فقال ظاع. نعم نعم يحدث عن ابي البداح ابو البداح هو ابن عاصم ابن عدي العجلاني القضاعي مولى الانصار البلوي القضاعي لان بلي من قضاعة - 00:08:24ضَ

قبلت بيلي وكلب وجهينة كلها من قضاعة ومساكنها في الحجاز اما بالنسبة لجهينة فهي مساكن قرب المدينة ولا زالت هذه مساكنها من الجاهلية الى الان واما بيلي فهي حول المدينة - 00:08:55ضَ

ابعد من المدينة بالنسبة لجهينة واما كلب فهي فوق او بالشام وقبيلة كلب تسمى الشوابات قبيلة كلب تسمى الشراوات الان. الان تسمى بالشراوات نعم ومعاوية رضي الله عنه الصحابي الجليل تزوج - 00:09:18ضَ

من كلب فابنه يزيد اقوالا من كلب نعم نعم نعم ايه امه ام ام عمرو ابن العاص نعم طبعا والمقصود بزوجة معاوية ام يزيد ميسون ولها قصة مشهورة وانها ضاقت عندما يعني كانت هي في البادية فعندما جعلها - 00:09:46ضَ

معاوية رضي الله عنه في قصر فضاقت بهذا لان ما تعودت على هذا الشيء من التعودة هي على البادية فهي ام يزيد نعم هذا انا اقصد ان قصته مشهورة مع معاوية - 00:10:13ضَ

نعم وابو الحجاج المزي كلبي ابو الحجاج المزي الحافظ من كلب وهناك جمع طبعا من كلب من الصحابة وغيرهم هؤلاء القبائل كلهم من قضاة نعم فلذا هو فلذا هو البلوي اي ابو البداح - 00:10:32ضَ

القضاعي مولى الانصار هذا ولا حلف لان الولا ثلاثة اقسام ولا حلف وكمثال على هذا هو ابو البداح فهو مولى الانصار ولا حلف والامام مالك هو تيمي بالولا والا فانه من اصبح من حميظ - 00:10:50ضَ

نعم فهذا يسمى ولا حلف يتحالف رجل من قبيلة يتحالف مع قبيلة اخرى نعم فهذا يسمى ولا حزب القسم الثاني ولا اسلام مثل البخاري مولى الجعفيين. لان جده اسلم على ايدي الجعفيين. فهذا ولا اسلام - 00:11:15ضَ

والقسم الثالث وهو المشهور والغالب هو ولاء او يقرأ نعم عندما يكون الانسان مملوكا فينسب الى من يملك نعم فهذا يسمى ولاء وفق فحتى عندما يعتق يكون هو مولى لمن اعتقه - 00:11:38ضَ

نعم والله هذا فيه خلاف قوي هذا فيه خلاف قوي ولذا قيل يعني عندما يعني يسأل ايهم اكثر قحطان ام عدنان فقيل ما شاءت قضاعة انت يا منت فقحطان اكثر - 00:12:03ضَ

وان تشاءمت صعدنا نكثر فهذا فيه خلاف من قديم وطبعا في قبائل يعني ايضا تنسب لقضاعة هي في اليمن. هذي ممكن تكون من قحطان لكن قبائل التي في الحجاز ونسبتها الى قحطان يعني هذا في النفس منه شيء والله تعالى اعلم - 00:12:24ضَ

نعم حتى بعضهم جعل له قسم ثالث من اقسام العرب نعم قال عن ابي البداح نعم ذكرت انه هو ابن عاصم بن عدي العجلاني البلوي القضاعي مولى الانصار وابو البداح من التابعين - 00:12:50ضَ

وقد وثقه الواقد طبعا يعني في كتاب الطبقات لابن سعد احيانا يتداخل او في احيان كثيرة لا تدري هل التوثيق من الواقد ام من ابن سعد ولذا ابن حجر في التهذيب نقل قال قال ابن سعد نقل عن الواقدي. ثم في نهاية التوثيق - 00:13:13ضَ

فيحتمل زكا وفاته او نعم بعض ما يتعلق به فيحتمل ان هذا كلام الواقدي ويحتمل انه كلام بن سعد وهكذا في الطبقات التوثيق الموجود فيها احيانا او في كثير من الاحيان يشك هل هو من الواقد ولا من ابن سعد - 00:13:42ضَ

نعم وابو البداح مقل من الرواية اشتهر بهذا الحديث اشتهر بهذا الحديث ليس له في الكتب الستة سوى هذا الحديث وقد اخرجه اصحاب السنن واما في الكتب العشرة فما في تحاف الخيرة - 00:14:01ضَ

ذكر له حديثا اخر رواه الحاكم. ذكر له حديثا اخر رواه الحاكم هذا الحديث في انها تخرج نار من المدينة وهو في الاصل حديث صحيح ثابت في الصحيح اصل الحديث - 00:14:21ضَ

نعم فله هذان الحديثان وقد يكون له غير ذلك لكن في هذه الكتب ليس له الا هذا فهو مقل ولكن صحح له ابن خزيمة بل صح له ابو عيسى الترمذي - 00:14:37ضَ

هذا الحديث الذي معنا وصحح له ايضا ابن خزيمة وصحح له كذلك ايضا ابن حبان وايضا ابن الجاؤود نعم فواجه انه ان حديث مستقيم وانه لا بأس به نعم قال - 00:14:57ضَ

عن ابيه وهو طبعا ابو البداح يقول الواقدي ان هذا لقب له وان كنيته ابا عمرو وقد اختلف طبعا في وفاته والله يقول ان هذا لقبله اشتهر به. هذا على حسب كلام الواقدي - 00:15:23ضَ

وقال ان كنيته ابو عمرو لكن هو يعني وقع طبعا في رواية وقعت انه سمي بعبد الملك ابن ابي بكر ولكن هذه رواية خطأ الذي يظهر لي ان هذه الرواية خطأ. نعم - 00:15:43ضَ

قال عن ابيه وهو عاصم بن عدي العجلاني صحابي رضي الله تعالى عنه له هزان الحديثان وله حديث اخر في قصة اللعان جا من رواية الزهوي عن سهل ابن سعد عن عاصم بن عدي لكن يقول ابن حجر المحفوظ - 00:16:01ضَ

او يقول المجزي ان المحفوظ الزهري عن سهل بن سعد عن النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيه ليس سهل بن سعد يرويه عن عاصم بن عدي. نعم رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للوعاء - 00:16:24ضَ

اليوم يوما ويدع يوما نعم هذا الحديث اسناده صحيح وكما ذكرت بالنسبة ابو البجاح لا بأس به حديث مستقيم نعم وقد صح هذا الحديث جمع من الحفاظ ولكن سوف يأتي ان رواية ابن عيينة - 00:16:45ضَ

في هذا الحديث ان من حيث المتن رواها بالمعنى كما سوف يأتي رواية مالك اصح كما يقول ابو عيسى الترمذي نعم واما فك هذا الحديث يأتي في الكلام على بعد الكلام على الاسناد الاخر لهذا الحديث - 00:17:11ضَ

نعم قال حدث محمد ابن يحيى وهو الزهلي الحافظ توفي عام ثمانية وخمسين او مئتين مر علينا مرارا وقد اكثر عنه المصنف هنا في هذا الكتاب قال حدثنا عبد الرزاق وابن همام - 00:17:26ضَ

الصنعان ابو بكر الابناوي والمقصود بالابناوي هم ابناء الفرس الذين ولدوا في اليمن نعم فيقال له الابناوي وهناك غيبة ممن يقال له الابناوي. ايضا طاووس ابناوي نعم حتى همام ووهب - 00:17:43ضَ

نعم قال طبعا توفي عبد الرزاق مئتين واحدى عشر قد خرج له الجماعة. والكلام طبعا هو ثقة حافظ ولكن في حديثه تفصيل يعني انا ذكرت قديما في يمكن فصلت في حديث الى - 00:18:07ضَ

انه تقريبا اربعة اقسام او خمسة انا قديم العهد بكلام السابق المهم هو صح حديث عبد الرزاق فيما يتعلق بشيوخه ما رواه عن معمر فهو اثبت الناس في معمر وفيما يتعلق برواة عنا من روى عنه قديما وبالذات كبار الحفاظ كاحمد - 00:18:24ضَ

وبن معين لان عبدالرزاق بعد المائتين اصيب بالعمى فاخذ يلقن رحمه الله واما قبل المائتين كان حديثه اصح نعم وبعض شيوخه كلهم في رواية عبد الرزاق عنهم منهم سفيان الثوري - 00:18:48ضَ

سمع عبد الرزاق بن سفيان الثوري في موضعين يسمى من عنده في اليمن عندما جاء عبد الرزاق عندما جاء عفوا سفيان لليمن وسمع منه في مكة رواية عبد الرزاق عن الثورة في اليمن اصح من رواية عبد الرزاق عن الثوري في مكة - 00:19:09ضَ

كيف يعرف يعني ما يقول عبد الرزاق ما اعرف انه يقول هذا سمعته في اليمن وهذا سمعته سمعته من الثوب في اليمن وهذا سمعته منه في مكة وانما اذا استنكروا شيء قد يقال ان هذا مما حدث به عبد الرزاق مما سمعه عبد الرزاق من الثوب في في مكة - 00:19:31ضَ

الامام احمد استنكر حديثا لعبده الرزاق من رويت عن الثوري قال هذا يعني انه مما سمعه في مكة نعم فهذا يدل على دقة الحفاظ رحمهم الله او رحمهم الله تعالى في التفصيل في حديث الراوي - 00:19:52ضَ

نعم وهذا طبعا هنا عبد الرزاق متابع فيما رواه عن مالك وهو ليس من المقدمين في مالك ولكنه مقدم فيما عمر اثبت الناس في معمر لان معمر اقام عندهم في معمر بصري لكن اقام عندهم - 00:20:12ضَ

واليمن قال اخبرنا ما لك وما لك وابن انس بن ابي عمر والاصبحي الامام المشهور الاصبحي التيمي بالولا والا هو اصبح حميظي نعم الامام مالك في عام تسعة وسبعين ومئة وهو من كبار الائمة - 00:20:27ضَ

وتقدم لنا قديما يعني ذكر بعض التفاصيل في رواية مالك الامام مالك طبعا لا يهويه فالغالب الا عن ثقة والاحاديث التي يدخلها في كتاب الموطأ ان كانت مسندة فهي صحيحة - 00:20:49ضَ

ويحتج بعض الائمة على قوة الحديث برواية الامام مالك له في الموطأ هذا الاسانيد الموصولة اما البلاغات والمواسير لا قال نعم اي نعم نعم والحفاظ كم عمرك؟ يعني يقوون الحديث اذا كان مسندا - 00:21:06ضَ

عندهم مالك لو في الموطأ هذا مما يقويه قال حدثني عبد الله بن ابي بكر تقدم عن ابي البداح بن عاصم عن ابيه رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لوعاء الابل في البيتوتة - 00:21:26ضَ

فالبيتوتة اي في توق النوم او البيات في منى مثل ما رخصه الرسول عليه الصلاة والسلام للعباس ابن عبد المطلب من اجل سقايته فرخص الوعاة من اجل رعاية الابل واخص لهم في توك البيتوتة في منى - 00:21:43ضَ

في ايام منى ايام التشويق وهذا يدل على ان البيتوتة في منى واجبة نعم ولكن اه طبعا الرخصة تدل على ان الامر عزيمة نعم فيلحق فروعات ويلحق كذلك في العباس ما كان مثلهم. يعني انسان مريض يحتاج الى ان يبيت - 00:22:03ضَ

قاوج من من اجل مرضه ايضا موافق للمريض يحتاج المريض يحتاج الى مرافق فهنا لا بأس هذا يكون مرخص له اما انسان ليس له ما عنده عذر فعليه ان يبقى في منى - 00:22:29ضَ

والبيتوتة في منى يعني الواجب فيها ان يكون اكثر الليل نعم مثلا ان كان الليل مثلا يعني اتناش ساعة في الصيف يعني اذا اكثر من ست ساعات خلاص يكون اتى بالواجب - 00:22:47ضَ

نعم قال في البيتوتة الابل في البيتوتة ان يضموا يوم النحو ثم يجمع رمي يومين بعد النحو فيرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في الاول منهما ثم يرمون يوم النفوا - 00:23:07ضَ

قال مالك ظننت انه قال في الاول منهما ثم يغمون يوم النفظ نعم طبعا في روايات اخرى رواية القعنبي وبن وهب عن الامام مالك انه قال جزم في الاول انه هذا في رواية ابي داوود من طريق القعنبي وكذلك ايضا من طبيق ابن وهب كلاهما عن مالك - 00:23:33ضَ

فتكون رواية الامام مالك يغمون يوم النحو اي وعد ويرمون ايضا اليوم الحادي عشر ليومين. يغمون اليوم الحادي عشر ليومين فيومنا الحادي عشر ويومون مع الحادي عشر ليوم الثاني عشر - 00:24:02ضَ

فيكون رميهم اثنين واربعين حصاد وصفة ذلك يوم الجمرة الصغرى بسبع ثم الوسطى ثم الكبرى كل واحدة منها بسبع ثم يرجعون فيومون الصوبة بسبع ثم الوسطى ثم الكبرى يعني لا يرمون الصغرى مرة واحدة باربعة عشر ولا الوسطى ايضا باربعة عشر ولا الكبرى مرة واحدة باربعة عشر لا هذا غلط - 00:24:22ضَ

لان ترتيب رمي الجمرات هذا واجب فيقومون يوم الحادي عشر فاذا انتهوا من الرمي يرجع الى اليوم الثاني عشر فيرمون الصهرة والوسطى والكبرى نعم هذا طبعا بخلاف اذا كان الانسان موكل بالرمي - 00:24:53ضَ

فاذا كان الانسان موكل بالرمي فهنا يرمي عن نفسه اولا ثم عن صاحبه يعني اذا كان انسان موكل بغني عن شخص يبدأ بنفسه سبع ثم يرمي في نفس الموقف عن من وكله - 00:25:15ضَ

لان هذا ليس فيه اه مخالفة للترتيب بخلاف عندما يجمع الانسان قبل يومين نعم بالنسبة للرعاة لا لا لا ما لابد لابد ما يتعدلون الا اليوم الثاني عشر نعم يوم الثاني عشر يكون هذا بعد الزوال - 00:25:30ضَ

نعم لان او ظمي في ايام التشريق لا يجوز الا بعد الزوال فيطوفون فما يجوز ان يطوفون الوداع الا بعد الزوال ثم ينفون فاذا في هذا الحديث او رخصة لبعات ان يجمعوا ظمي يومين - 00:25:57ضَ

وذهب بعض اهل العلم الى انه يجوز مطلقا الجمع وان السنة رمي كل يوم في يومه يعني ابن قدامة رحمه الله صاحب المغني يرى انه يجوز انك تجمع رمي كل الايام - 00:26:20ضَ

في اليوم الاخير لكن الصواب لا ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص ورخص مقابل العزيمة فهذا يدل على ان الامر واجب ولكن يرخص لمن كان له حاجة كالرعاة وذلك من اجل وعيهم وحاجتهم الى هذا الامر - 00:26:37ضَ

ويلحق في هذا والله اعلم النساء في هذه الاوقات لانهن في هذه الاوقات اشد حاجة من الرعاة او انسان ضعيف مريض نعم يعني يأتي ويرمي ليومين بسبب مرضه وضعفه نعم واما انسان سليم فيجب عليه ان يرمي كل يوم في يومه والدليل كما تقدم مرخص - 00:27:00ضَ

فيدل على ان المسألة عزيمة ولكن يرخص لمن كان له حاجة نعم هذا الحديث عندما رواه الترمذي رواه من طريقين طبعا طريق ابن عيينة وطريق الامام مالك قال بعد طريق الامام مالك قال وهو اصح من حديث ابن عيينة - 00:27:31ضَ

ماذا ولا بين ابو عيسى التقمدي؟ لماذا قدم رواية مالك على ابن عيينة يقول الباكفوري ان توجيه الترمذي لرواية مالك انه قال في روايته عن ابن البداح ابن عاصم بن عدي - 00:27:56ضَ

واما سفيان فانه نسب ابا البداح الى جده فقال عن ابي البداح بن عدي قال ورويت ابن جويج تؤيد رواية مالك في ذكر نسب ابي البداح هذا آآ توجيه او التفسير المبارك فوق لكلام التجمدي - 00:28:12ضَ

والذي والذي يبدو لي والله اعلم ان الترمذي يقصد تصحيح رواية مالك على رواية بن عيينة في المتن لان وايت ابن عيينة مختصرة قال ان النبي عليه الصلاة والسلام وخص للدعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما ما فيها تفصيل - 00:28:33ضَ

الامام مالك فيها التوخيص في توك البيتوتة هذي ما ذكره ابن عيينة. وفيها تفصيل لهذه الرخصة وهي يوم يوم النحو ويومون الحادي عشر للثاني عشر ايضا. فاذا في اليوم الثاني عشر ما يرمون لانهم قد رموا - 00:28:52ضَ

ثم في يوم النفر الثالث عشر يرمون ففيها تفصيل وتوظيح لهذه الرخصة هذا الذي يبدو لي. واما كون ابن عيينة نسب ابو البداح الى جده فهذا المسألة سهلة ما في هذا ما يعتبر خطأ. هذا الامر فيها سهل - 00:29:12ضَ

لكن الذي يبدو لي والله اعلم هو فيما يتعلق بالمتن في رواية الامام مالك مفصلة ومبين فيها كيفية اه جمع او وعاة حصيات او غمي وفيها كذلك ايضا انا لدعاء ان يتركوا البيتوتة - 00:29:32ضَ

نعم هو ما في شك ولذا هو قال اصح نعم ابن عيينة رواهم مختصرة قال رخص لو دعاء يوم يوم يدع يوما بدون تفصيل الامام مالك بين نعم ولعل نقف عند هنا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:29:55ضَ

طبعا هذا الدرس هو اخر درس في هذا الفصل من اجل مجيء الاختبارات والاجازة كذلك فلعل ان شاء الله نبدأ بعد الاجازة بمشيئة الله نسأل الله التسهيل والتيسير والاعانة. نعم - 00:30:14ضَ

والله ما اظن هو عبد الرزاق اخذ التشيع من جعفر بن سليمان الظبعي. يعني سبحان الله ما تأثر المعمر وسنيته ولا بالثور وسنيته ابو جعفر ابن سليمان نعم وهم من المشاهير والشيعة في اليمن - 00:30:31ضَ

نعم لا خفيف لا تشير على يعني نعم ولا الان تعرف اما الشيعة ملاحدة الان ذولي ملحدين مشركين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ الاسئلة من الشبكة يقول السائل نريد نبذة عن هذين الكتابين نيل الاوطار للشوكاني والرسالة المستطرفة وما - 00:30:48ضَ

طريقة للاستفادة منهما بالنسبة لنيل الاوضاع من الشوكاني محمد بن علي الشوكاني رحمه الله شرح المنطقة شرح المنتقى للمجد ابن تيمية جد الامام ابن تيمية الذي هو عبد السلام مجد الدين عبد السلام - 00:31:09ضَ

دفع عام اتنين وخمسين او اربعة وخمسين وست مئة وكان من كبار الفقهاء فالشوكاني شرحه بنيل الاوطار وهو شوح قيم مفيد والمنتقى ايضا كتاب قيم ومفيد لانه يعني من اوسع كتب الاحكام في نحو خمس الاف حديث - 00:31:33ضَ

واما طبعا الاستفادة من عنده اما ان الانسان يجوده يقرأها من اوله الى نهايته او يقع منه ابواب او اذا احتاج الى مسألة يرجع اليها في هذا الكتاب قاصدة واد شرح حديث - 00:31:57ضَ

نعم او معرفة الاحكام الفقهية من احد الابواب الفقهية فيرجع الى هذا الكتاب واما رسالة المستضعفة فهذه في كتب السنة في المؤلفات في كتب السنة لمحمد بن جعفر الكتاني رحمه الله - 00:32:13ضَ

فجمع المؤلفات التي الفت في السنة من كتب الصحاح والسنن والمسانيد المصنفات والاجزاء وغيرها جمعها المستطربة فهو كتاب قيم مفيد. نعم. يطلع ممكن الانسان يرجع لمباشرته يطلع على كتب السنة. نعم. احسن الله اليكم. يقول فضيلة - 00:32:31ضَ

كيف ما رأي فضيلتكم فيما لو تعارض الصحيح الموقوف مع الضعيف المرفوع هذا فيه تفصيل هالظعيف المنفوح هو شديد الظعف كان شديد الظعف هذا لا يعتد به هذا لا يعتد به - 00:32:54ضَ

واما اذا كان هذا الضعف يسير فهذا يعمل به هذا احيانا يعمل به يكون احسن من الاجتهاد نعم ثم ايضا الموقوف صحيح الموقوف هذا فيه تفصيل هل هو موقوف على ابي بكر وعمر وعثمان وعلي؟ فالخلفاء الراشدين - 00:33:13ضَ

ان اقوالهم ليس مثل باقي الصحابة فالرسول عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها النواجز نعم فما جاء عن الصحابة الاربعة - 00:33:32ضَ

لا شك اولى مما جاء عن غيبهم يعني مثلا لو تعارض قول لابي بكر مع قول ابن عباس وما في مرجح اخر يعني لا هناك حديث ولا هناك قياس يعني ما هناك قضايا ان توجه احد القولين على الاخر - 00:33:49ضَ

فالاصل يؤخذ بقول ابو بكر في الحديث السابق نعم ايضا يقدم قول ابي بكر وعمر على قول عثمان وعلي. لو اختلفوا الخلفاء الراشدين فيقدم ابو بكر وعمر على عثمان وعلي - 00:34:12ضَ

وايضا يعني في عهد ابو بكر كان ابو بكر يجمع الصحابي اذا وقع هناك شيء مثل ما جاءت الجدة تسأل عن ميراثها. فقال لا اعلم لك شيئا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام سوف اسأل الناس - 00:34:29ضَ

فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة فشهد ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعطاها السدس نعم وكذلك ايضا في عهد عمر كان يجمع ايضا الصحابة الامر في عهد عثمان وعلي ليس بمثل ما كان عليه الامر في عهد ابو بكر و - 00:34:45ضَ

عمر نعم ايضا في غير الخلفاء الاربعة اقوال الصحابة ايضا تختلف يعني ما جاء عن ابن عباس وابي هريرة نعم وعائشة وابن عمر وامثالهم ليس مثل ما يأتي عن غيرهم ممن لم يشتهر بالفقه وبالعلم - 00:35:03ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول ما صحة القول بان ابن تيمية صاحب مذهب خامس هذا طبعا ليس بصحيح هذا الكلام لا شك انه ليس بصحيح فابن تيمية ليس بصاحب مذهب خامس - 00:35:27ضَ

اذا كان المقصود ان ابن تيمية مجتهد فالمجتهدون كثر بحمد الله فهو ليس اذا قلنا من اجل اجتهاده يعني اعطيناها قسم خاص فايضا المجتهدون كثر جدا وفيهم من هو اعلم يعني - 00:35:46ضَ

من الائمة الاربعة يعني لا شك الصحابة فما تكن مقدمين ثم ايضا ائمة التابعين ايضا نعم ثم ايضا اقران الائمة الاربعة يعني مثلا اسحاق بواهوية من كبار الائمة يقول الامام ابن تيمية انه يعدل بالشافعي واحمد يعني هو قبيل لاحمد وقبيل للشافعي ولذا كان يتناظر - 00:36:08ضَ

اسحاق مع الشافعي وكثيرا ما تتفق اقوال احمد مع اسحاق مثلا سوي قبين لابي حنيفة ومالك وبالذات طويل لابي حنيفة سفيان بن عيينة قوي للامام مالك. نعم الاوزاعي طويل لابي حنيفة. فالائمة كثر فالكلام هذا ما هو بصحيح. نعم - 00:36:35ضَ

احسن الله اليكم الاسئلة من بريطانيا يقول شيخنا الفاضل احسن الله اليكم وكتب الله اجركم لم يسمع عبيد الله بن عبدالله بن مسعود من ابيه ومع ذلك يقول العلماء انها مقبولة. اليس الاصل على قوانين اهل الحديث انها منقطعة لكون انه لم يسمع من ابيه - 00:36:57ضَ

فلماذا يحكمون لها بالقبول طبعا المنقطع على قسمين من حيث الظعف. الاصل في الانقطاع الظعف لكن هناك شاة تستثنى وهي منقطعة لكنها قوية مثل ماذا؟ مثل ما جاء في سؤال السائل ابو عبيدة عن ابيه - 00:37:14ضَ

هو ابو عبيدة لم يدرك والده لان توفي عبدالله بن مسعود وابو عبيدة صغير بل اختلف في سماء عبد الرحمن من ابيه عبد الرحمن اكبر من ابي عبيدة عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود - 00:37:34ضَ

لكن لكن ما رواه ابو عبيدة عن ابيه قوي لانه اخذ عن اهل بيت اهل بيته اهل بيت ابيه اخذ عن امه مثلا وعن كبار اصحاب عبد الله بن مسعود - 00:37:47ضَ

فاهل بيت الشاص وكبار اصحابهم ادرى به واهل العلم عندما قوه اعتبروها يعني قواه علي ابن المدين ويعقوب بن شيبة هم اعتبروها يعني تتبعوها فوجدوها مستقيمة فوجدوهم مستقيمة نعم مثل ايظا - 00:38:02ضَ

عمه بن شعيب عن ابيه عن جده اه بن اه بن معين يقول هي ظعيفة الا انها صحاح او ضعفها او تكلم فيها ثم قال الا انها صحة هي ضعيفة لانها غير متصلة عنده - 00:38:22ضَ

لان طبعا فيه خلاف عمو بن شعيب بن محمد ابن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه شعيب هل سمع من عبد الله بن عمرو طبعا بعضهم يقول عن جده اي محمد - 00:38:38ضَ

او عبد الله بن عمو ان كان محمد فهذا موصل وان كان عبد الله بن عمرو ينظر في سماع شعيب من عبد الله بن عمرو او عن جده يعني عمرو بن العاص - 00:38:57ضَ

الذي هو جد ايضا شعيب جد البعيد نعم لكن الصواب عبد الله بن عمرو لانه جاء في عدة روايات عن عبد الله بن عمرو بن العاص. ولذا المحدثون ذكروها في مسند عبد الله بن عمرو بن العاص من الامام احمد - 00:39:14ضَ

احمد وغيبة فالمقصود عبد الله بن عمرو بن العاص واما محمد فليس مقصودا ولا عمرو ولا عمرو ابن العاص واما سماع شعيب فقد ثبت في بعض الروايات صرح بسماعه من عبدالله بن عمرو من جده عبد الله بن عمرو - 00:39:28ضَ

نعم لكن الشاهد ان يحمل معين عند يرى انها وجادة فهي غير متصلة ثم قال الا انها صحة. ليه الصحة؟ لان عبد الله بن عمرو كتب عن الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:39:50ضَ

كان يسمي ما كتب صحيفته يسميها بالصادقة وكان كما جاء عند الدارمي عندما سئل اي المدينتين تفتح القسطنطينية ام رومية؟ فامروا باحضار الصندوق وفتح واخرج منه هذه الصحيفة. فهذا يدل على اعتنائه - 00:40:07ضَ

فهذه الصحيفة بقيت عند ال عبد الله بن عمرو بن العاص فلذا هي صحيحة في رواية عمه بن شعيب مستقيمة. هناك حديث قليلة تستنكر نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما هي ضوابط الجرح والتعديل؟ وهل كل مخالف سواء في المسائل الاجتهادية او غيرها؟ يمكن ان نطبق عليه قواعد اهل الجرح - 00:40:26ضَ

تعديل هل يمكن وفقكم الله ان تستفيدون ولو في مجلس اخر للحديث عن هذه المسألة بتوسع مع ذكر ضوابطها وقيودها لاننا نرى من يتكلم في قال في مطلقا ولو في مسائل اجتهادية اختلف فيها الصحابة استنادا على ما عرف عند اهل الحديث بالجرح والتعديل - 00:40:48ضَ

طبعا هو يتسائل بارك الله فيه يسأل عن ضوابط الجرح والتعديل لا شك ان هذه تحتاج الى وقد هو شعار في سؤالها تحتاج الى كلام مطول وانا قد تكلمت على قواعد الجرح والتعديل في مجالس اخرى خاصة بالجرح والتعديل. فذكرت هذه القواعد تقدم ذكر الامثلة - 00:41:06ضَ

على هذه القواعد ويعني في المسائل الاجتهادية والاجاب في سؤال هذا السائل نعم في المسائل الاجتهادية لا يطعن في الانسان من اجل مسألة اجتهادية فكما ثبت في الحديث الصحيح المتفق عليه ان - 00:41:28ضَ

الانسان اذا اجتهد له اجران اذا اصاب واذا اخطى له اجر واحد وخطأ مغفور له لكن اما قضايا اللي ما فيها اجتهاد كقظايا التوحيد والعقيدة او الاحكام اللي متفق عليها ما فيها خلاف - 00:41:52ضَ

فهذه لا يسع فيها الاجتهاد او الادلة واضحة وبينة يعني مثلا مس المرأة بعظهم اه يقول يجوز. وهذا قول مخالف للاجماع. من الذي يقول من اهل العلم السابقين انه يجوز مس المرأة مصافحتها - 00:42:10ضَ

هذا مانعه باحد يقول وقد قال عليه الصلاة والسلام اني لا اصافح النساء وعندما يعني بعضهم يقول اني لا اصافح النساء هذا يفيد انه بس هو فقط عليه الصلاة والسلام لا يصافح النساء - 00:42:33ضَ

وان غير لا بأس هذا الكلام غير صحيح الصحابة كانوا ينظرون الى فعل الرسول عليه الصلاة والسلام بدون سؤال من حين يفعل شيء يبادرون الى فعله ولد عندما كان يواصل في الصيام كانوا يواصلون. فبين لهم ان الوصال لا يجوز وانه خاص به - 00:42:49ضَ

اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني اني لست مثلكم او كما قال عليه الصلاة والسلام فهو كان يواصل ونهى اصحابه عن الوصال فولذا عندما امتنع الرسول عليه الصلاة والسلام من اكل الضب - 00:43:11ضَ

ومن المعلوم ان الطعام يعني النفوس تختلف هذا يشتهي هذه الاكلة والثاني لا يشتهيها وليس هذا له دخل في كون هذا حرام او حلال ومع ذلك عندما امتنع الرسول عليه الصلاة والسلام من اكل الضب - 00:43:32ضَ

يعني ما قال شيء بس ما اكل فقط رفع يده ولم يقل شيء قال خالد اهو حرام؟ قال لا فكيف عندما يقول عليه الصلاة والسلام اني لاصافح النساء وقد قال ربنا عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:43:50ضَ

وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ثم الشارع النهى عن النظر الى المرأة قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم والرسول عليه الصلاة والسلام بين ان النظرة الاولى للانسان والثانية ليست له. النظرة الاولى اللي ما ما يعني ما انتبه. وقعت عينه بدون قصد - 00:44:13ضَ

فعليه ان اه يبعد نظره ولذا الثاني عليه نعم فهل مس المرأة اعظم فهلمس المرأة اهون من النظر اليها ولا اعظم بس المواعظ ولا النظر اليها اعظم؟ مسألة. مسا بلا شك مس المظافة - 00:44:43ضَ

ما في شك مس المرأة اعظم فعندما قال ربنا عز وجل فلا تقل لهما اف ولا تنهوهما. اذا كان كلمة اف ممنوعة محومة فلا شك ان الضرب والشب والعياذ بالله اشد واكبر - 00:45:09ضَ

فهذا اسلوب عربي هذي البلاغة العربية. ينهى عن الشيء الادنى من اجل ان الاعلى يعني تنبيه على ان الاعلى اشد واعظم فلا شك ان النظر اهون ومع ذلك هو محرم فمس المرأة اشد واعظم. فكيف يقول القائل - 00:45:26ضَ

ان يعني هذا ما يفيد التحويل فهل كلام باطل؟ ولا اعرف احد يجيز من اهل العلم السابقين يجيز الانسان ان يصافح المرأة ومن كان يقول يجوز فليأتي بالدليل. يأتي واحد بعد خمسة عشر قرن ويقول يجوز فلا شك ان هذا ليس بصحيح - 00:45:46ضَ

كذلك ايضا يعني عندما عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر عندما سمع زمارة الراعي ماذا فعل؟ وضع اصبعيه في اذنيه يعني لا شك عليه الصلاة والسلام واعظم من انكر المنكر - 00:46:06ضَ

اعظم من ينكر المنكر عليه الصلاة والسلام ففي حالات قليلة يعني يكون انكاره في هذه الدرجة بحيث وضع اصبعيه في اذنيه. يعني يقول بعض الاخوان انه ما قال انه حرمت - 00:46:25ضَ

نقول ان نقول ايضا ما قال انه حلال والاصل في فعله عليه الصلاة والسلام هنا انكر وضع اصبعي في اذنيه فالصحابة عندما ابن عمر عندما رآه يفعل ذلك فعل هذا الشيء ولا ما فعله؟ فعل هذا الشيء - 00:46:43ضَ

فلو كان مو بحظام كان قاله الرسول وسلم لابن عمر انه يعني ان هذا ليس بحرام لكن انا لا احب ان اسمع هذا الصوت فانتم عليه الصلاة والسلام هذا الشيء - 00:47:04ضَ

وذلك بفعله يعني كان احيانا عليه الصلاة والسلام يستفتى فكان يشير اشارة يعني احيانا القول ابلغ طب طبعا هو الاصل قول ابلغ من الفعل لكن احيانا قد يكون في حالات الفعل ابلغ من القول - 00:47:20ضَ

ومن ذلك ما جاء هنا وظع اصبعيه في اذنيه وقال هل تسمع ثم بعدين قال ابن عمر هل تسمع؟ الى ان انقطع الصوت فماذا راح يفهم ابن عمر؟ راح يفهم ان هذا الشيء لا يجوز فلو كان - 00:47:39ضَ

اه لو كان جائزا لما سكت الشافع عن تبيين هذا الامر فدل هذا على ان هذا الشيء منكر ولا يجوز فينبغي للشخص ان ينتبه يأتي باشياء من كرة او يخالف جل اهل العلم ثم يقول لا يقول ان لا انكار في - 00:47:57ضَ

جاء للاجتهاد لا هذا غلط نعم احسن الله اليكم. السائل من مصر يقول فضيلة الشيخ لو ان شيخا ممن تدور عليهم الاسانيد مثل ايوب تفرد عنه راو غير مشهور بالرواية عنه ثم جاء هذا الحديث من طريق حماد بن زيد عن راو - 00:48:19ضَ

فهل تعل الطريق الاولى بالثانية؟ اذ لو ان الحديث ثابت عن ايوب لتحمله عنه حماد ولم يحتج ولم يحتج ان يتحمله عن ضعيف اعد السؤال يقول فضيلة الشيخ لو ان شيخ ممن تدور عليهم الاسانيد ايوب تفرد عنه راو غير مشهور. في الرواية عنه ثم جاء هذا الحديث - 00:48:37ضَ

فمن طريق حماد بن زيد عن راو ضعيف. فهل تعل الطريق الاولى بالثانية؟ اذ لو ان الحديث ثابت عن عن ايوب لتحمله عنه حماد. ولم يحتاج ان يتحمله عن ضعيف ولا شك تعل - 00:48:58ضَ

عندما يتفوت عن ايوب وواو غير مشهور فاين اصحاب ايوب من حماد ابن زيد؟ ومن عبد الواوث وغيرهم من حفاظ اصحابه نعم فلا شك انها تعل ثم يرويه حماد بن زيد عن شخص ضعيف نعم حماد بن زيد من اثبت الناس في ايوب فلا شك يعل هذا - 00:49:12ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول لو ان راو قال فيه ابو حاتم مجهول وقال البخاري معروف فايهما نرجح ما تكون درجة حديثه اولا البخاري يعني ما اعرف انه يقول معروف - 00:49:34ضَ

الذي يقول معروف علي ابن المديني في بعض الاحيان المهم معروف هذه لا تفيد توثيق معروف يعني له رواية عرف بالرواية برواية هذا الحديث لكن هل هو ثقة؟ لا فمعروف تساوي مجهول احيانا - 00:49:50ضَ

نعم يسأل يقول وما تكون درجة حديثه والله يكون درجة حديثة ان هذا الشخص فيه جهازة والجهلة يعني انا تكلمت عليه بشكل اوسع من هذا مدونة مكتوبة في كتاب مقدمة لكتاب محمد الكتيوي رحمه الله - 00:50:08ضَ

في حديث ام سلمة. نعم. هم احسن الله اليك يقول فضيلة الشيخ ما هي ايسر وافضل الوسائل لمذاكرة وحفظ التراجم احسن الله اليكم والله هذا يكون بالرجوع الى كتب الحديث باسانيده كتب الحديث المسندة - 00:50:27ضَ

كتب الحديث المسندة عند ان الانسان يرجع اليها ويتتبع هؤلاء الغوات. هنا يبدأ يعرفهم يحفظهم. يعني اللي يبدأ في الموطأ لنواة الموطأ مشاهير تدور عليهم الاسانيد الصحيحة نعم احسن الله اليك. السائل من المغرب يقول شيخنا الفاضل بالنسبة لحديث بيع العربان الذي رواه الامام مالك في الموطأ. ما صحة هذا الحديث مع العلم ان الامام ما لك - 00:50:47ضَ

لم يصرح باسم الراوي الذي روى عنه واكتفى بتعديله حيث قال رحمه الله حدثني الثقة وجزاكم الله خيرا نعم طبعا هذا الحديث لا يصح طبعا هذا الحديث لا يصح وجاء بالنووي عبد الله بن لهيعة. نعم - 00:51:13ضَ

احسن الله اليكم الاسئلة من غرفة السرداب يقول فضيلة الشيخ ما حكم اخذ بعض الشيء من اللحية من الطول او العرض الراجح انه لا يجوز الاخذ من اللحية هذا هو الصحيح لثلاثة ادلة - 00:51:38ضَ

الدين اول ما جاء من الامر باعفاء اللحى وتوفير اللحية وثبت في اللغة ان الاعفاء هو عدم الاخذ من الشيء وهذا ذكره ابن الاسير وغيره وحتى قبل ابن الاثير ان الاثير في غالب الحديث وقبله - 00:51:54ضَ

الامر الثاني هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن نتف الشيب وغالبا الذي ينتف الشيب عندما يكون في لحيته بعض شعرات بيضاء اذا كان كل لحيته بيضاء ما راح ينتفع - 00:52:13ضَ

راح يحلقها كما يبغى يعوذ بالله الشعر راح يحلقها فاذا كان الانسان منهي ان ينتف شعرة واحدة اذا ما بالك عندما يقص كل لحيته واعني عندما يقص كل لحيته يعني يقص من جميع شعر اللحية مثلا يعني ما زاد على القبضة - 00:52:38ضَ

واحد يقص يعني جميع شعر لحيته او اكثره هذا مما زاد على القبضة فلاقوا بحديث النهي طبعا نهى عن نتف الشيب من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهو صحيح عن عمه بن شعيب - 00:53:05ضَ

وسه في صحيح مسلم عن انس ان نهي عن نتف الشيب من كلام انس نعم فهذا الدليل الثاني نعم الدليل الثالث هو انه في حديث ابي امامة رضي الله عنه رواه احمد ان الرسول عليه الصلاة والسلام قيل له ان اليهود يقصون عتانينهم. قال خالفوا اليهود وفروا - 00:53:22ضَ

وحديث ابي امامة هذا لا بأس باسناده. فهذه ثلاث ادلة تدل على انها لا يجوز الاخذ من اللحية نعم احسن الله اليكم يقول السائل فضيلة الشيخ في البلد التي اعيش فيها جميع القبور عليها شواهد ارتفاعها متر ونصف ويكتب عليها اسم - 00:53:51ضَ

وايات قرآنية فهل هذا حلال ام حرام؟ واذا كان محرم فما هو العمل في حال توفى احد ممن اعرفهم طبعا قبل الجواب على هذا السؤال بالنسبة للسؤال السابق قد يقول قائل النجاة عن بعض الصحابة الاخذ ما زاد عن القبضة مثل عبد الله بن عمر - 00:54:11ضَ

وغيبة فاقول ان الصحابي اذا خالف المرفوع فلا شك انها العمل على المغفور نعم وهذا بالاتفاق ثم ان كبار الصحابة ما جاء عنهم الاخذ الخلفاء الاربعة بل العشرة المبشرين بالجنة وغيرهم ما جاء عنهم الاخذ - 00:54:31ضَ

وانما جاء عن بعض الصحابة وجاء ثبت عن ابن عباس ايضا بالاضافة الى ابن عمر وعن ابن عباس وابي هريرة وابو هريرة فيه ضعف الاسناد اليه فيه ضعف نعم هذا هؤلاء اي ابن عباس وابن عمر هذا في الحج - 00:54:53ضَ

وفي العمر قال ان ان ابن عمر ما كان يأخذ من لحيته الا اذا حج او اعتمر اخذ ما زاد على القبضة وابن عباس فسر التفس بالاخذ من الشعر ومن ذلك شعر اللحية - 00:55:14ضَ

فهم متعوذين هم متأولين ان التفس المقصود به ايضا يدخل في ذلك شعر اللحية. طبعا اه شعر الرأس هذا واجب الاخذ منه في الحج او العمرة الحلق افضل والاخذ القص هذا لابد منه اذا لم يحلق - 00:55:31ضَ

نعم لكن بالنسبة لشعو اللحية بعض الصحابة يعني تأولوا وادخلوا شعر اللحية في ذلك والصواب ان شعب الله هي ما يدخل بدليل انه لو كان شعر اللحية داخل كان بين ذلك هو الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:55:52ضَ

فلا شك ان يعني الجواب عن ما جاء عن بعض الصحابة بما تقدم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل المقولة التي تنسب الى الامام احمد بن حنبل رحمه الله اسكتوا نسكت اين مصدرها؟ وهل تصح عنه؟ وكذلك المقولة - 00:56:09ضَ

منسوبة الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله سبحان من خلق الكذب وجعل تسعة اعشاره للشيعة. اين مصدره؟ فلم نجدها مع البحث والله انا ما اعرف هذا اسكت ونسكت ما اعرف هذا بالنسبة للامام احمد وكذلك ايضا بالنسبة ما جاء عن ابن تيمية ما عرف هذا وانما ابن تيمية يتكلم في مقدمة - 00:56:25ضَ

منهاج السنة على ان وافظ مشهور بالكذب ونقل عن الائمة ما يفيد ذلك وهذا شيء معروف الى الان هم يستعملون الكذب ومن ذلك يعني يعني محمود احمدي نجاد يقول ينبغي ان تمحى اسرائيل من الوجود يلا - 00:56:45ضَ

يلا يعني ماذا فعل في محي هذه الدولة ماذا فعل؟ هو في معي هذه الدولة في اجتماع قمة الخليج اللي اللي طبعا قبل اللي في قبله وبعد ايام حصل في الدمام لكن اللي قبلها كان في قطر - 00:57:06ضَ

قال محمود احمدي نجاد انا يعني مستعد نقيم نعقد اتفاقيات اقتصادية وامنية مع دول الخليج هو يريد ان يبتلع الخليج نعم هو احتل تيوان ثلاثة جزر طبعا ويمنعون ان يسمون الخليج العربي - 00:57:24ضَ

يقول الخليج الفارسي ليس العربي نعم وهم الان يحاولون يعني مستشار عن الخامنئي يقول ان البحرين يعني اهله يطالبون بالعودة الى ايران ونحوها العبارة وننشر عنها في الصحف واعتذرت العبادة. ايران اعتذرت - 00:57:44ضَ

لكن هذا الاعتداء كله على سبيل التقية عندهم التقية. ولذا في دينهم من لا تقية له لا دين له اللي ما يستعمل التقية لا دين له ومن ذلك حسن نصر الله - 00:58:05ضَ

يقول سيدنا عمر هو هو عنده عمر من الكفار فهم معروفين باستخدام التقية نعم وهو الان توه اليوم القى خطبة القاها بعد العصر سمعت انا بعض هالخطبة لانها منقولة في اذاعة لندن على الهواء سمعت بعضها افتتحها بالمقاومة وملقوة والشهداء - 00:58:20ضَ

وان امريكا هي فرعون ان فرعون قد علا في الارض وان امريكا لا شك امريكا من الفراعنة. هي مع اليهود وغيرهم من الفراعنة هذا ما في شك لكن هو لماذا لا يسمح للمقاومة السنية؟ لماذا لا يسمح لاهل السنة بالمقاومة - 00:58:47ضَ

ولماذا وجه سلاح لاهل السنة في قبل اسبوعين فاحتل البيروت في ظرف ساعات فهم معروفين باستخدام الكذب والتقية نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما حكم لبس الصليب دون الاعتقاد به - 00:59:06ضَ

هو اولا ما يلبس الانسان الصليب الا وهو والعياذ بالله معظم لهذا الشعار نعم ولا يجوز للانسان ان يلبسه للزينة يعني هل الصليب هذا يلبه للزينة وهو الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من تشبه بقوم فهو منهم فهذا امر خطير جدا - 00:59:35ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول اغتسلت بعد الجنابة وتوضأت ثم صليت. وانا اصلي احسست ببرودة فلما انتهيت من الصلاة وجدت افرازا من المذي هل اعيد الاستحمام والطهارة والصلاة في هذه الحالة - 00:59:57ضَ

اما الاستحمام لا لانه قد اغتسل هو. لانه قد اغتسل واما ان يعيد الصلاة؟ نعم يعيد الصلاة ويواصل ما اصاب يعني ثيابه وذكره يغسل ذلك ويعيد الطهارة ويعيد الصلاة. واما الاغتسال لا. نعم. السؤال الاخير فضيلة الشيخ يقول اسكن في اوروبا وقد احسن الى بعض من اهل الكتاب - 01:00:12ضَ

فهل يجوز لي ان اهدي طفلتهم الصغيرة شيء من اللعب وهي تبلغ حوالي ثمان سنوات كدراجة هوائية وذلك من باب البر والدعوة الى الاسلام لا بأس بهذا العمل لا بأس - 01:00:39ضَ

لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبوهم وتقسطوا اليهم فلا بأس بهذا هذا شيء حسن على حسب نيته وهو الان هو نوى الدعوة الى الاسلام فهذا شيء طيب ويثاب على هذا - 01:00:53ضَ

نعم شكر الله لكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. عليه الصلاة - 01:01:11ضَ