باحث

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد الكتاب الذي بين ايدينا هو كشف المعاني في المتشابه المثاني - 00:00:01ضَ

لمؤلفه الامام بدر الدين ابن جماعة ووقفنا عند نهاية سورة المائدة والان نبدأ بسورة الانعام بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين - 00:00:12ضَ

قال المؤلف رحمه الله سورة الانعام مسألة قوله تعالى خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور فرق بين خلق وجعل الجواب ان السماوات والارض اجران. فناسب فيهما خلقا والظلمات والنور والظلمات والنور اعراض ومعاني فناسب فيهما جعل - 00:00:33ضَ

ومثله كثير كقوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا اي لا تصفوه وجعلوا لله شركاء وهو كثير يعني بسم الله هذي الاية الاية الاولى من سورة الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور - 00:01:00ضَ

قال خلق ثم قال جعل ويقول خلق في الاجرام يعني في الاشياء المحسوسة وجعل في الاشياء المعنوية لكن هذا ليس دقيقا قد يكون الله اعلم في بعض الاشياء يعني الله اعلم ان - 00:01:20ضَ

خلق ايجاد من عدم عدم وجود الشيء وجعل تصوير للشيء يعني يعني هو موجود لكن يجعله يعني يجعله لكذا او يجعله لكذا واضح يعني الجعل هو تكوين بعد الخلق تكوين بعد الخلف - 00:01:40ضَ

من الذي خلق الظلمات والنور؟ هو الله جعلها لمصالح اخرى يترتب على الخلق الجاهل لعل الله اعلم الان قال الله في ماذا يا ايها الناس اتقوا ربكم خلقكم من نفس - 00:02:03ضَ

خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها في العراق هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها وفي سورة الزمر خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج - 00:02:21ضَ

ليش مرة قال خلق ومرة قال والله اعلم ان ابن ادم خلق من العدم اما حواء فانها جعلت من ادم خلقت اخذت من ادم من ضلع ادم وكونته وهو تكوين - 00:02:49ضَ

تكوين مسبوق بخلق تكوين تكوين مصبوغ بخلقه هناك فرق دقيق بين جعل لو تأملت في القرآن ويأتي معنى خلقه قال والله اعلم تكوين بعد الخلق المؤلف يقول لا يقول المؤلف يقول الاشياء المحسوسة الاجرام يقال فيها خلقا - 00:03:09ضَ

غير محسوسة مثل الاشياء المعنوية يقال فيها جهلة قال لا تجعل لي اندادا قال هذه معنوية فجعل فيها ما يقول خلقوا لكن هذا يعني يكون في اشياء ثانية ليست اه معنوية مثل جعل وجعل منها زوجة هذا مو معلوم - 00:03:36ضَ

محسوس كيف نوجهه مثل ما ذكرت الله اعلم مثل ما ذكرنا. نعم مسألة قوله تعالى وجعل الظلمات والنور جمع الظلمات وافرد النور الجواب اما من جعل الظلمات الكفر والنور الايمان فظاهر فظاهر لان اصناف الكفر كثيرة - 00:04:06ضَ

والايمان شيء واحد ومن قال بان المراد ومن قال بان المراد حقيقتهما فلانه يقال رجل نور ورجال نور يقال للواحد والجماعة وواحد وواحد الظلمات ظلمة فجمعت جمع التأنيث ولان حقيقة النور واحدة وحقائق الظلمات مختلفة - 00:04:29ضَ

اي نعم يقول ليش جاءت الظلمات بصيغة الجمع وجاء النور بالافراد نقول هذا اه يعني الظلمات يدخل اول شيء في هذه الظلمات الحسية الظلمات المعنوية الحسية مثل الليل وهذي تسمى ظلمات حسية - 00:04:55ضَ

المعنوية ظلمات الله عز وجل ماذا قال؟ قال والله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات. ظلمات ماذا؟ ظلمات الكفر وظلمات الظلالة وظلمات المعاصي الى نور الايمان واصبح عندنا حسي ومعنوي - 00:05:20ضَ

جمع الظلمات لتعددها وكثر فيها وافراد النور لان الحق واحد هو ذكر هنا قال يعني من هذا الباب الظلمات الكفر والنور الايمان والايمان واحد والكفر كثير هذا وجه او قال ان المراد حقيقة لانه يقال رجل نور - 00:05:45ضَ

ورجال النور يقول لان يعني ضيق الانوار يقال نور الواحد يا جماعة يطلق عليه نور الظلمات يعني لانها ظلمة مؤنث فتجمع على ظلمات. تجمع على يجوز ان تقول نور وانوار. يجوز ان تقول تجمع النور على انوار يقول يجوز ان ان تصف - 00:06:07ضَ

الاشياء المتعددة في وصف المفرد فتقول نور رجال النور ماذا يقول جائز ناخذ مسألة التي بعدها. احسن الله اليك مسألة قوله تعالى فسوف يأتيهم انباء وفي الشعراء فسيأتيهم وفي الشعراء فسيأتيهم - 00:06:25ضَ

ما قصد التنويع في الفصاحة فان المراد باية الانعام الدلالة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم من الايات والمعجزات والمراد بالحق القرآن. ولكن لم يصرح به وفي الشعراء صرح بالقرآن بقوله وما يأتيهم من ذكر من وما يأتيهم من ذكر من الرحمن - 00:06:46ضَ

اذا علم ان المراد بالحق القرآن فناسب فسيأتيهم تعظيما لشأن القرآن لان السين اقرب من سوف. اي نعم هذي يعني اخبار في القرآن او تأتيهم عقوبات عقوبات يعني انباء ما كانوا بيستهزؤون - 00:07:07ضَ

يعني ما كانوا يسخرون منه تأتيهم لما قالوا متى يأتي متى هذا كان هذا هو الحق من عندك وامطر علينا حجارة من السماء هذا معناه ويقول واصلا القاعدة ما هي؟ القاعدة عشان نفهمها القاعدة اللغوية - 00:07:32ضَ

انه سوف للتراخي وان ساء سين للسرعة الكفار وسوف نصليهم اهانة لهم على وجه التراخي لما جاء في حق المؤمنين ماذا قال؟ قال سندخلهم مباشرة عشان يدخلهم جنات تجري هذه قاعدة معروفة - 00:07:52ضَ

في لغة العرب يفيد التراخي وتقول لما يأتيك اعطيني كذا تقول سوف اعطيك يعني مو بالاب لما يأتيك تقول له ساعطيك الان ساعطيك سين تريد يعني هذه قاعدة معروفة هنا عاد يقول هو - 00:08:15ضَ

من باب التنويع الاسلوب يعني ويقول يعني والا يقول هنا فان المراد بالاية العام الدلالة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم من الآيات والمعجزات والمراد بالحق القرآن فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون - 00:08:36ضَ

قال يعني القرآن ولكن لم يصرح اما قال في الشعرة فصرح بالقرآن قال وما يأتيهم من ذكر من الرحمن قال ما يأتي من ذكر صرح بالقرآن عموما هذي يعني التماسات منه - 00:08:58ضَ

طيب ناخذ الموضوع الذي بعده. احسن الله اليك مسألة قوله تعالى الم يروا كم اهلكنا وفي الشعراء؟ اولم يروا بالواو وفي سبأ بالفاء الجواب انه آآ جواب انه في انه ان كان السياق يقتضي النظر والاستدلال جاء بغير واو - 00:09:11ضَ

وهنا كذلك لم لم يعتبر الاية قبله وان كان يقتضي الاعتبار بالحاضر والمشاهدة جاء بالواو او الفاء لتدل الهمزة على الانكار والواو على عطفه على الجملة قبله لقوله تعالى اولم ينظروا الى ما خلق الله من شيء - 00:09:32ضَ

الاية افلم يروا الى ما بين ايديهم يعني يعني والان وش الاشكال عنده يقول ان الانعام اولا اولم يروا ولم يروا والشعراء اية الانعام الم يروا الم يروا. واية الشعراء او لم يروا - 00:09:54ضَ

وفي اية اخرى قال افلم يرون مرة جاء مرة لم يأتي لا بالفاء ولا بالواو الم يره وفي سورة الشعراء جاء بالواو في مواضع اخرى جاء بالفاء افلا زين؟ سبأ وغيرها - 00:10:21ضَ

طيب لماذا اولا لابد نعرف ان الواو عاطفة ويكون معطوب على شيء سابق اذا لم يأتي الفاء لم تأتي الفاء ولم تأتي الواو معناته انه ليس في عطف اية الانعام ما في عطف - 00:10:40ضَ

لان الم اصلها تركيبها لابد ان نفهمها في اللغة اصلا الم يروا تركيب ماذا الهمزة والهمزة استفهام يعني الله يستفهم منهم وفي شي فعل محذوف لا بد ان نفهمه محذوف ويتناسب مع الاية - 00:10:56ضَ

تقديره اعموا ولم يروا عموا يعني لم يروا تكون ان يعني اعم لم يروا او اعموا فلم يروا او اعموا ولم يروا تكون هذي يعني الحروف اما هو ماذا يقول - 00:11:20ضَ

انه ان كان السياق يقتضي النظر والاستدلال جاء بغير واو الم يروا يعني يقتضي هذا النظر الامر بالنظر الم يروا يعني هو وان كان الاستفهام يقصد به الامر يعني انظروا - 00:11:43ضَ

وهنا كذلك لم لمن كذلك لمن يعتبر الايات قبله وان كان يقتضي الاعتبار بالحاضر والمشاهدة جاء بالواو لتدل الهمزة على استفهام الانكار والواو على عطفه شايف عطف قبله مثل قوله تعالى - 00:11:57ضَ

اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ وما خلق الله اعموا ولم ينظروا عميت ابصارهم فلم ينظروا ومرة بالفاء بعطف بالواو عطف اولا من الطير يعني عموا ولم ينظروا الى الطير - 00:12:21ضَ

ابصارهم وهكذا كأنه شخص ما يقول بالاية الاولى اللي في الانعام يبدأ بشيء جديد اي ما في عطف ذكر هنا وهنا كذلك لم يعتبروا بالايات التي قبلها بينما السورة الاخرى - 00:12:40ضَ

ايوا عطف يعني عطف كلام على كلام وهنا لم يعطف. نعم مسألة قوله تعالى قل سيروا في الارض ثم انظروا. وفي موضع اخر بالفاء وقال هنا عاقبة المكذبين وفي النمل - 00:12:55ضَ

عاقبة المجرمين الجواب الجواب ان اية الانعام ظاهرة في الامر بالسير في بلاد في بلاد المهلكين. فناسب مناسبة ثم فناسب ثم المرتبة على السير المرتبة سلام عليكم مناسبة ثم المرتبة على السير المأمور به - 00:13:13ضَ

في المواضع الاخرى الامر بالنظر بعد السير المتقدم كقوله تعالى اولم يسيروا في الارض فناسب ان يأتي بالفاء كانه قيل ساروا فلينظروا او قد ساروا فانظروا عند سيرهم قد ساروا فلينظروا او قد ساروا فانظروا عند سيرهم - 00:13:37ضَ

ولما تقدم هنا قد ساروا فنظروا فنظروا عند مسيره عند مسيره. نعم قد ساروا اه اه قد ساروا فنظروا كاشف لنا عند مسيرهم ولما تقدم هنا قوله تعالى فقد كذبوا بالحق ناسب قوله عاقبة المكذبين ولم يتقدم مثله في النمل - 00:14:05ضَ

طيب ايه يعني هو الان يقول يقول آآ في سورة الانعام قال سيروا في الارض ثم انظروا اولا في الارض وانطلقوا في الارض ثم اذا سرتم انظروا قال لانه امروا بالنظر في في بلاد الذين اهلكهم الله - 00:14:32ضَ

مثل عاد سيروا في الارض انطلقوا وامشوا في الارض. ثم تأملوا تأملوا في ديار الهالكين يعني يقول لان ثم المرتبة على السير يعني سيروا ثم اذا سرتم انظروا هذا واضح - 00:15:02ضَ

طيب والمواضع الثانية يقول انها لم تأتي ثم انما قال قل سيروا في الارض فانظروا انظروا بالفاء اه ما السبب في ذلك في مواضع الاخر الامر بالنظر بعد السير المتقدم منهم - 00:15:20ضَ

قوله تعالى افلم يسيروا في الارض فينظروا فناسب ان يأتي بالفاء لانه قيل قد ساروا فلينظروا اولا يسير وينظروا يعني ساروا ولما ساروا قال امرهم قال فانظروا جاء بالفعل عموما هي متقاربة يعني ثم وفاء. الا ان ثم تفيد التراخي - 00:15:36ضَ

التراخي وهذي من اسرار القرآن من اسرار القرآن قد يكون هذا يعني الوجه يذكره غيره يذكر وجه اخر لكن هنا قال لماذا قال انظروا كيف عاقبة المكذبين وفي سورة اخرى قال فانظروا كيف عاقبة المجرمين - 00:15:57ضَ

ماذا قال هنا مكذبين هناك لانه الكلام عن التكذيب فقال المكذبين هناك لم يأتي الكلام عن التكليف ولم يقل مسألة قوله تعالى الذين خسروا انفسهم ثم اعادها بعد الجواب ان ان الاول للمشركين والثانية عندك الاول اي نعم - 00:16:16ضَ

ان الاول للمشركين والثاني لاهل الكتاب ليعم الفريقين يقول الذين خسروا انفسهم قال مرتين لماذا لعل الاولى في والثاني في اهل الكتاب حتى يعني نعرف انها ليس فيها تكرار بلا فائدة - 00:16:45ضَ

مسألة احسن الله اليك قوله تعالى شوية يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وفي يونس ويردك بخير فلا راد لفضله قال هنا يمسسك وفي وفي يونس اه يردك وقال هنا فهو على كل شيء قدير وفي يونس - 00:17:04ضَ

من اراد لفضله جوابه مع قصد التنويع ان الضر اذا وقع لا يكشفه الا الله تعالى فاستوى فيه الموضعان. واما الخير فقد يراد قبل نيله بزمن اما من الله تعالى ثم ينيله بعد ذلك - 00:17:27ضَ

او من غيره فهي حالتان حالة ارادته قبل نيله. وحالة نيله وذكر الحالتين في السورتين اية الانعام حالة نيله فعبر عنه بالمس فعبر عنه فعبر عنه باللمس المشعر بوجوده. اي نعم - 00:17:47ضَ

حالة نيله فعبر عنه بالمس المشعر بوجوده ثم قال فهو على كل شيء قدير. اي على ذلك وعلى خيرات بعده وفيه بشارة وفيه بشارة بنيل امثاله غاية يونس حالة ارادة الخير قبل نيله فقال يردك - 00:18:11ضَ

ثم قال فلا راد لفضله اي اذا اراده قبل نيله. ولذلك قال يصيب به من يشاء من عباده في الايتين بشارة بشارة له بارادة الخيل بارادة الخير ونيله في اياه وامثاله بالواو فيهما - 00:18:42ضَ

يقول وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو لما جاء في سورة يونس مساك الله بالخير وهو على كل شيء قدير. وان يردك وان يردك وان يردك بخير. ليش قال يريدك - 00:19:02ضَ

لماذا قالوا نعم؟ قال الارادة لم يحصل يصيبك الان لا يقول يريد اصابتك ما حصل فرق بين التعبيرين ان من اية الانعام حصل هذا واية يونس انه سيحصل سيحصل لانه يقول يريد هذا الشيء لك - 00:19:28ضَ

ولذلك قال وكلها بشارات كلها تفريج من الله سبحانه وتعالى لكن يقول الاولى اية الانعام يونس ارادة الحصول لم تحصل لكنه وعدك كل وعد من الله وبشارة من الله يعني هذي جميلة جدا - 00:19:58ضَ

لما تقرأ اية تعرف الفرق بينهم ماذا يحصل ناخذ الموضوع السلام عليكم مسألة قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا وختمها بالظالمين وفي يونس فمن افترى بالفاء وختمها بالمجرمين ان اية الانعام - 00:20:19ضَ

ليس ما قبلها سببا ليس ما قبلها سببا لما بعدها فجاءت بالواو المؤذنة بالاستئناف رواية يونس ما قبلها سبب لما بعدها فجاءت بالفاء المؤذنة بالسببية من اشراكهم سببا في مظلميتهم - 00:20:43ضَ

ولبثهم فيهم عمرا من قبله وعلمهم بحاله سبب. وعلمهم بحاله سبب لكونه اظلم كأنه قيل اذا صح عندكم انه صدق فمن اظلم ممن افترى وختم هذه بالظالمين بتقدم قوله فمن اظلم - 00:21:04ضَ

وختم تلك بالمجرمين لقوله قبل ذلك كذلك نجزي القوم المجرمين. يعني وقال ومن اظلم مرة قال فمن اظلم اصلا لابد ان نفهم في لغة العرب ان الواو عاطفة هذي مرتبة - 00:21:24ضَ

يقول احضر عندي ان حضرت احضروا عندي لاكرم فاكرمك فاكرمك يعني اذا انت حضرت اكرمك هذا موترك متى يحصل اكرام؟ عند حضورك كلفة على ما قبله اما الواو عاطفة هذي قاعدة في جميع - 00:21:44ضَ

طبعا تحية للقرآن دائما فمرة يأتي واو مرة يأتي فمرة يأتي واو الفاء شي بصل عليه شيء اخر اما الواو لا عطف شي على شي هنا اقول يعني سورة الانعام عطف - 00:22:02ضَ

سورة يونس ترتيب شيء على شيء هذا من حيث الواو الواو الواو ومن حيث اما يقول كذلك نجزي الظالمين ومرة يقول المجرمين قال لان الظالمين لانه قال قبلها فمن اظلم؟ وقال الظالمين - 00:22:20ضَ

اما المجرمين ليس قبلها فمن اظلم وانما حوادث يعني يفهم منها فعل الاجرام ولذلك اتى بكلمة المجرم يعني النظر للسياق ما اخذنا ان شاء الله فيه بركة وهو يعني المواضع طيبة الصورة طويلة ما بس ما في مانع اننا نستفيد - 00:22:36ضَ

هذي المواضيع هذي المواضيع تفتح لك اشياء كثيرة حتى يعني قراءتك لهذا الكتاب اكثر من مرة بعض الاشياء هذي تجعلك تتدبر القرآن لما تقرأ يمر عليك مثل هذه الاشياء متشابهات لفظية - 00:22:59ضَ

اوجه بهذا التوجيه ان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم باذن الله جزاك الله خير وبارك الله فيك - 00:23:14ضَ