باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اظن بالامس كنا تكلمنا عن عن النار نعوذ بالله من النار وان نكون من اهلها. نختم بان النار قال العلماء بانها سبع طبقات جهنم - 00:00:00ضَ

فلظى ثم الحطم ثم السعير ثم الجحيم ثم الهاوية ثم سقى. قالوا ولكل طبقة منها داخلون وسكان ونعوذ بالله ان نكون من اهلها. شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يقول والنار يصلاها الشقي - 00:00:20ضَ

ذكرنا بالامس تعريفا لقضية الشقي. ولعل هذا الشقي هو الذي ورد في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم فيرسل اليه ملك في كتب رزقه واجله وشقي او سعيد. واود ان انبه على مسألة حتى لا يظن - 00:00:40ضَ

بان ما دام كتب على الانسان بانه شقي او كتب عليه بانه سعيد انه لا خيار له في قضية العمل ولا غيره وهذا مما سيجعلنا ان شاء الله غدا ان نتكلم عن مبحث القضاء والقدر تكلما سريعا. وان كان المؤلف رحمه الله - 00:01:00ضَ

لم يذكره هنا. ولكن لعلنا نستوفيه من كلامه هنا والنار يصلاها السقي بحكمة. وكذا التقي الى الجنان سيدخل. ان الله سبحانه وتعالى اذ كتب على هذا العبد بانه الشقي. وهذا كتب عليه بانه سعيد - 00:01:20ضَ

ليس هذا جبرا لهذا العبد بهذا العمل. وانما الله سبحانه وتعالى عالم بما سيعمله العبد. لانه كما سيأتي ان شاء الله بان من مراتب القضاء والقدر العلم. وهو ان تثبت بان الله سبحانه وتعالى عالم بكل شيء. عالم - 00:01:40ضَ

بما كان في الماضي. وعالم بما هو كائن الان. وعالم بما سيكون في المستقبل. فهذا علم الله ما سيعمله هذا الانسان فكتب عليه اهو شقي ام سعيد. ثم نقول للاحبة وسيأتي ان شاء - 00:02:00ضَ

اللهم زد تفصيل لذلك. الانسان اذ يعمل العمل. اي عمل تعمله انت؟ ولنضرب بمثال بسيط حضور الانسان في حلقات العلم هل يشعر الانسان بقهر والزام بها؟ لا. بل ربما الاشياء التي تسعده - 00:02:20ضَ

لا يشعر الانسان الا بالاختيار التام الكامل. ولهذا قال بعض اهل العلم بان القضاء والقدر ينقسم الى قسمين اسم مجبور الانسان فيه لا خيار له فيه ابدا ليس له فيه خيار. وقسم للانسان فيه خيار. ويضرب بمثال لذلك للقسم الذي مجبور فيه الانسان - 00:02:40ضَ

طول الانسان وقصره هل للانسان خيار فيه؟ لا. منها قالوا كون الانسان من عائلة فلان دون فلان ليس للانسان خيار فيه. منها موطن الانسان فكون هذا مثلا يمني وهذا عماني وهذا مثلا من بلد - 00:03:05ضَ

ليس للانسان فيه خيار. ولو طلب من الانسان ان يختار لتمنى ان كان ان لو كان من ابناء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اهل مكة والحرم. لكنها لا خيار فيه ولون الانسان لا خيار له فيه. ولذلك قال العلماء انما كان - 00:03:25ضَ

من القضاء والقدر المسير فيه العابد؟ ليس محلا للتفاضل ولا للتفاخر قالوا ولا للثواب والعقاب هذا من رحمة الله تعالى. ما يعاقب الانسان لان هذا من بلد كذا يزداد عليه العقوبة. والاخر من بلد كذا يخفف عنه. وتكلم العلماء - 00:03:45ضَ

امرأة لطيفة وممن اومأ الى هذه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم. وهي قضية تفضيل الجنس العرب على غيرهم بناء على الاصطفاءات الربانية التي له. اصطفى ابراهيم ومن ابراهيم اسماعيل ومن اسماعيل ثم بدا حتى قال واصطفاه - 00:04:05ضَ

من بني هاشم. قالوا فتلك الاصطفاءات تدل على فضل العرب على سائر الناس. وتأتي في قضية هل معناها ان العربي يزاد بالاجر واكثر من غيره اختلف العلماء فيه فمنهم من قال اذا تساوى العربي وغيره في التقوى والايمان والصلاح قد يعطى - 00:04:25ضَ

شيئا من المزية. لكنه لا يظلم ذاك الرجل. يعني من ليس من العرب. ومن العلماء من قال بالقاعدة العامة يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فجعل الميزان هي او هو - 00:04:45ضَ

والله تعالى قوله بحكمة يعني انه بحكمة احكم الحاكمين فان الانسان اذ يدخل هذا الشقي للنار بحكمة يعلمها ليس ظلما له وليس عبثا انما بحكمة يعلمها الله تعالى ولاظهار عدله سبحانه وتعالى - 00:05:05ضَ

ذكر التقييم وذكرنا بالامس قضية التقوى والخلاف في التعريف وجعلنا يعني بعض العلماء وذكروا في تعريفها الاصطلاحية لما سأل عمر ابي عن التقوى قال يا امير المؤمنين اذا مشيت في ارض ذات شوك ماذا تعمل؟ قال اشمر يعني ارفع - 00:05:25ضَ

ثوبي وانظر مواطئ قدمي حتى لا اصاب بشوك. قال فكذلك التقوى. فكذلك التقوى. وعرفها الامام ابن القيم في مدارج السالكين بانها هي ان تعبد الله كأنك ترى فان لم تكن تراه فانه يراك. وعرفت بانها العمل بطاعة الله بنور - 00:05:45ضَ

من الله والبعد عن معصية الله كذلك بنور من الله يعني انه سائر في الطاعة وفي في ترك المعصية بنور من الله وهو الكتاب والسنة فهو يعمل ما امر به وينتهي عما نهي عنه. في قضية التقي الى الجنان - 00:06:05ضَ

بين الان قضية التقي انه الى الجنان سيدخل وسبب دخول هذا التقي الى الجنان انه دخل برحمة الله تعالى. وليس بعمله. ولقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لن يدخل احدكم الجنة بعمله - 00:06:25ضَ

قالوا يا رسول الله ولا انت؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. فدل على ان الانسان دخول الانسان الى الجنة ليس وان كانت وردت ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. اليوم تجزى كل نفس بما كسبت. قالوا هذه الباء هي باء السببين - 00:06:45ضَ

يعني انه بسبب اعمالكم تدخل تدخلون ولو لم توجد تلك الاعمال لا يدخلونها. وهذه تدل على ان الانسان ما عمله في هذه الحياة الدنيا سيجده امام عينيه يوم القيامة. ان خيرا فخير وان شرا فشر. ونعوذ بالله ان نكون من - 00:07:05ضَ

الشر. هذه الجنة تعتبر هي اعظم ثواب الله تعالى. ومن اعظم وسبب دخول الانسان الجنة بسبب الاعمال الصالحة التي قدمها في هذه الحياة الدنيا. والله قد بين اه في قوله تعالى فلا تعلم نفس ما - 00:07:25ضَ

لهم من قرة اعين. فقد ثبت للحديث القدسي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ومهما يخطر على قلبك فالجنة اعظم من ذلك - 00:07:45ضَ

وقد بين ما لا عين رأت وقد نستثني منها عين النبي صلى الله عليه وسلم. فانه قد رأى الجنة صلوات الله وسلامه ورأى ما اعد الله فيها لاولياءه وقد بينت الدنيا مهما كانت بالنسبة لقضية الجنة - 00:08:05ضَ

امرها هين ولذلك ثبت في صحيح البخاري من حديث سهل رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال موظع صوت في الجنة خير من دنيا وما فيها. موضع الصوت خير من الدنيا وما فيها. فما تكون الدنيا امام الجنات والقصور - 00:08:25ضَ

الانهار ونسأل الله ان نكون من اهل تلك الجنات. مما ينبغي ان يعلم انه لن يدخل احد الجنة ابدا الا بالشفاعة بعد شفاعة المصطفى صلى الله عليه وسلم لاهلها. ولذلك قد ورد في الحديث آآ في - 00:08:45ضَ

الاحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بين انه اول شافع واول مشفع وان من شفاعته صلى الله عليه وسلم وهي من الشفاعة الخاصة به. والشفاعة الخاصة به ثلاثة انواع. النوع الاول شفاعته في - 00:09:05ضَ

اهل الموقف العظيم. وهذه قد ثبتت في الصحيح وغيره. حيث يأتوا الخلائق كلهم يبحثون من شدة ما اصابهم من الهول العظيم في هذا الموقف يأتون لادم ثم لنوح ثم لموسى ثم ثم لموسى نوح وابراهيم وموسى - 00:09:25ضَ

ثم يأتون لمحمد صلى الله عليه وسلم فيسجد تحت العرش ويقول انا لها ثم يفتح الله عليه بمحامد ويكون منها يقال له ارفع رأسك وتعطى واشفع تشفع. فيشفع للخلائق جميعا من ادم الى قيام الساعة ان يقضي الله بينهم. والشفاعة الثانية التي خاصة بنبينا - 00:09:45ضَ

محمد شفاعته في دخول اهل الجنة للجنة. وهذه كذلك يأتون لادم الى غيره. ثم يقول انا لها فيسجد صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك اه يشفع فيدخل فيؤذن لهم بدخول الجنة. والشفاعة الثالثة شفاعته في عمه - 00:10:05ضَ

الله عليه في عمه صلى الله عليه وسلم وهو عمه ابي طالب في انه يشفع له في ان يخفف عنه العذاب فيكون في ضحظاح من نار يغلب منه دماغه وهو اهون اهل النار عقوبة. هذه الشفاعة الخاصة بمحمد صلى الله عليه وسلم. ذكروا انه اهل الجنة بعد ان - 00:10:25ضَ

الصراط يقفون في قنطرة وهذه القنطرة قد ثبتت في حديث ابي سعيد الخدري وهو في في صحيح البخاري يخلص الناس من النار فيحبسون على قنطرة والمقصود منها ليقتص بعضهم من بعض. بمعنى انهم لا يستحقون دخول النار وحدوث القصاص - 00:10:45ضَ

بينهم حتى يعرف هذا منزلته اين؟ في اعلى الجنة ام في وسطها ام في ادناها؟ فيؤخذ بعضهم من بعض. دل على انهم لا يستحقون وانما يكون الاقتصاص لمجرد ان توجد مراتبهم في جنات عدن. من من الاحداث التي آآ - 00:11:05ضَ

يجب ان نعلم اول من يدخل الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم. ثم يكون تكون بعده اي الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام واول من يدخل من امة محمد صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث انس انه - 00:11:25ضَ

قال انا اول من يقرع باب الجنة. في صحيح مسلم كذلك من حديث انس النبي صلى الله عليه وسلم قال اتي باب الجنة ابا استفتح ويقول الخازن من انت؟ فيقول محمد فيقول خازن بك امرت الا افتح لاحد قبلك. يعني بمعنى انه لا يفتح الا - 00:11:45ضَ

لمحمد صلى الله عليه وسلم. ويقول النبي في امة محمد وهذه من نعمة الله تعالى علينا ان كنا من امته. صلى الله عليه وسلم. نحن اخرون الاولون يوم القيامة. نحن اخر الامم وجودا ولكننا اول الامم دخولا لجنات عدن. ونسأل الله ان نكون ممن - 00:12:05ضَ

يدخل الذين يدخلون الجنة يدخلون طائفة زمرة منهم يدخلون بغير حساب ولا عذاب. وهؤلاء ان اول زمرة تدخل وجوههم كالبدر. كالقمر ليلة البدر وذكر من صفات هذه كما ثبت في صحيح البخاري - 00:12:25ضَ

من حديث ابي هريرة انهم لا يبصخون ولا لا يبصقون فيها ولا يتمخضون ولا يتغوطون انيتهم الذهب وامشطتهم فضة صفات عجيبة لهؤلاء القوم. ويكفي مجرد التخيل لها وان كان التخيل لا يوصلك الى الحقيقة. لاننا عندنا - 00:12:45ضَ

الاطماع فيها نهائيا فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ويأتي قضية تسلية لاولئك الذين لم يأخذوا شيئا من زهرة الحياة الدنيا. وهم الفقراء. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بان الفقراء من - 00:13:05ضَ

المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الى الجنة باربعين خريفا. يعني اربعين سنة. ان هؤلاء يدخلون قبلهم من الامور التي تأتي تسلية له ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح البخاري من حديث اسامة بن زيد قال قلت النبي صلى الله عليه وسلم قمت على باب الجنة - 00:13:25ضَ

فكان عامة من دخلها المساكين. يعني دل على انهم حرموا من شيئا من اللذة فيعطون شيئا من بتعويض يوم القيامة. ووجد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال واصحاب الجد يعني الغنى محبوسون. غير ان اصحاب النار - 00:13:45ضَ

يعني قد ادخلوا النار او دخلوها. ذكروا ان ثبت في الصحيح كذلك ان الاكثرون هم الاقلون يوم القيامة اصحاب الاموال واكثر اهل الاموال هم اقل الناس دخولا للجنة يوم القيامة. والسبب لانهم يعيثون في - 00:14:05ضَ

معاصي وذي الفجور وتكون تلك الاموال سببا للوباء عليهم فيحبسون عن عن الجنة. ونجد ان اخر يعني قوم من الناس يخرجون من النار. ولعل هؤلاء من عصاة الموحدين ويدخلون الجنة. ويسمى - 00:14:25ضَ

هؤلاء بالجهنميين. فقد ثبت في الصحيح مسلم من حديث ابي سعيدة وسعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون. ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او بخطاياهم فاماك - 00:14:45ضَ

فاماتتهم اماتة حتى اذا كانوا فحما اذن الله في الشفاعة بهم. فيشفع فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ويخرجون من النار وقد امتحشوا فكانوا كالفحم. ثم اه يبثون في انهار الجنة. فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيف. ثم يخرجون ويوجد - 00:15:05ضَ

عليهم رمز واشارة عليهم تبين ان هؤلاء هم اخر اهل الجنة دخولا. ويسميهم اهل الجنة جهنميين. وليس استنقاصا لهم وانما تميزا لهم بفضل الله تعالى عليهم. بانهم اقحموا في النار وخرجوا - 00:15:25ضَ

فوجدوا شيئا من هذا النعيم الذي اعطاهم الله. والاحاديث في هذا كثيرة. اخر من يدخل الجنة قد ذكرنا اظن بالامس اخر من يدخل بالجنة لما تكلمنا على قضية الصراط. وذكر من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه - 00:15:45ضَ

الحديث اخرجه البخاري ومسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا فيها رجل يخرج من النار حبوا. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فيقال له اذهب الى الجنة. فيقف على باب الجنة فيجدها مزدحمة - 00:16:05ضَ

الى ربه فيقول يا رب وجدتها ملأى. وليس لي موضع فيها. فيقول الله عز وجل اذهب فادخل الجنة فان لك مثل وعشرة امثالها فيقول اي رب اتسخر بي وانت رب العالمين؟ قالوا فيظحك الرب وظحك النبي - 00:16:25ضَ

صلى الله عليه وسلم بعد ذلك حتى بدت نواجذه. فهي كان يقول النبي هذا ادنى اهل الجنة منزلا. فاذا كان هذا ادنى اهل الجنة منزلا يعطى مثل الدنيا عشر مرات فدل على ان هذه الجنة عظيمة وانها مكانها كبير وما - 00:16:45ضَ

اليه هذا المسكين فانما هو نظر لما اعطى الله لاولياءه من عظيم المنازل. اهل الجنة خالدون فيها ولا فناء لاهلها ابدا. وهذا هو الصحيح عند اهل السنة والجماعة بل هو قول اهل السنة - 00:17:05ضَ

ان الجنة لا فناء لاهلها. بخلاف ما قاله المبتدعة فان هؤلاء لا يلتفت الى مقالهم ابدا. ولذلك الله يقول لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى ووقاهم عذاب الجحيم. وكذلك خالدين فيها لا يبغون عنها حولا يعني منزلا اخرة - 00:17:25ضَ

ولذلك قيل يؤتى بالموت بعد ان يخرج اهل الجنة اهل النار من الموحدين من النار ولا يبقى فيها الا الخلص من المشركين والكفار. واهل الجنة يؤتى بالموت. قيل انه يؤتى به فيذبح - 00:17:45ضَ

بين الجنة والنار. ويقال لاهل الجنة خلود فلا موت ولاهل النار خلود فلا موت. وذكروا انه اذا جيء قال قيل لاهل الجنة اتعرفونه؟ وقيل لاهل النار اتعرفونه؟ فاهل الجنة يخشون منه مخافة ان يزولوا عن هذا النعيم - 00:18:05ضَ

واهل النار يفرحون برؤيته يتمنون ان لو جاءهم ملك الموت ليقبض ارواحهم. ولذلك كانوا يقولون يا مالك علينا ربك ثم يذبح زيادة حسرة على الكفار وزيادة نعيم لاهل الجنة. بمعنى ان هؤلاء - 00:18:25ضَ

له فلا موت ولهؤلاء خلود فلا موت. ولذلك يبقون على ما هم فيه. ونعوذ بالله ان نكون من قوم اه يبقون في النار خالدين. ذكر العلماء رحمهم الله تعالى ان الجنة لها ابواب. والله قد قال في القرآن جنات عدن - 00:18:45ضَ

لهم الابواب. والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين. ابواب الجنة الثمانية. وقد ثبت ذلك في غير ما حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقد ثبت - 00:19:05ضَ

في صحيح مسلم وفي مسند الامام احمد ورواه اهل السنن عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توظأ فاحسن الوضوء ثم رفع بصره الى السماء ثم قال النبي اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ان محمدا عبده ورسوله فتحت له - 00:19:25ضَ

ابواب الجنة الثمانية. يدخل من ايها شاء بمعنى انه لو مات في هذه اللحظة فان ابواب الجنة مفتوحة له يدخلها وقد ثبت كذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله مما يعني - 00:19:45ضَ

من ماله في سبيل الله دعي من ابواب الجنة الثمانية. قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن كان من باب اه من اهل الصيام من باب الصيام من اهل الصلاة الدعاءية من اهل من اهل الصدقة دعي. فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله والله ما على احد - 00:20:05ضَ

من ضرر دعي من ايها دعي يعني انه يدعى من الابواب كلها ثم قال ابو بكر رضي الله عنه فهل يدعى يا رسول الله احد من هذه كلها فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم واني لارجو ان تكون ممن يدعى من ابواب الثمانية الجنة الثمانية. وما ذلك - 00:20:25ضَ

الا لكثرة اعمال الخير التي يعملها ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. ولذلك ينبغي للمسلم ان يحرص على ان ينفق زوجين في سبيل الله. ذكر شيخنا العلامة انه من من امثلة عليك ينفق صاعين ينفق درهمين ينفق كذا - 00:20:45ضَ

من اعمال وبعضهم قال لا زوجين يعني من نوعين مختلفين. يعني من مال ومن بر ومن غيره. وعلى كل حال اخذ بهادير بهذا القول او بهذا القول فانه يرجى له ان ان يدعى من ابواب الجنة الثمانية. بين العلماء - 00:21:05ضَ

ان الجنة لها نور. وليس فيها ليل ولا نهار. ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والجن ليس فيها شمس ولا قمر ولا ليل ولا نهار. لكن تعرف البكرة والعشية بنور يظهر لهم من قبل العرش - 00:21:25ضَ

وذكروا في والله يقول ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية. هل معنى انه يوجد ليل ونهار؟ وشمس وقمر؟ العلماء يقولون انه ليس بها شيء وانما تجد ان فيها نور يخرجه الله يميزون به بين الليل وبين النهار. هذه الجنة لها ريبة - 00:21:45ضَ

وريح الجنة ليس كريح الامور الدنيوية التي توجد. ولهذا ثبت في صحيح البخاري وكذلك في مسند الامام احمد وسنن ابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عبدالله بن عمرو انه قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد - 00:22:05ضَ

من مسيرة اربعين عاما. يعني مسيرة اربعين عاما تجد ريح الجنة. ومع ذلك هذا الذي يقتل معاهدا لا يجد ريح ولعل هذه يعني عدم وجود ريح الجنة عقوبة له. ويعتبر هذه من نوع العقوبة لهذا الذي - 00:22:25ضَ

قتل هذا المعاهد وقد ورد كذلك في مسند الامام احمد. وفي سنن النسائي وسنن ابن ماجة وفي كذلك من مستدرك الحاكم بسند صحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قتل رجلا من اهل الذمة لم يجد ريح الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاما سبعين عاما - 00:22:45ضَ

دل على انها للجنة ريح وتتميز بها. بالنسبة للجنة فان الجنة فيها فيها اشجار بصدد ذكر الاشجار التي توجد فيها بانواعها. سدرة المنتهى وطوبى وغيرها. فقد ثبت كذلك في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:23:05ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد المظمر السريع مئة عام ما يقطع ما يقطع هذه الشجرة دل على انها شجرة عظيمة وهو مصداق لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه فيها ما لا عين رأت ولا - 00:23:25ضَ

سمعت ولا خطر على قلب بشر. عقل الانسان لا يمكن ان يتصور شجرة مسيرتها مئة عام على الجواد المظمر السريع وهذا يدل على انها قد ولا شك بانها اكبر من الارض كلها التي نحن ساكنون فيها. ولذلك لو جئت بجواد مذمر - 00:23:45ضَ

او مائة عام يمشي فيها ما ما احتاج لهذه المسافة كلها لقطعها مما يدل على عظم هذه المخلوقات وان ما نشاهده من هذا الكون ليس الا شيئا يسيرا وان الله سبحانه وتعالى عالم بكل ما خلقه واوجده سبحانه وتعالى وهو - 00:24:05ضَ

والمدبر له ووجد كذلك سدرة المنتهى واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء من صفاتها العظيمة. بين النبي صلى الله عليه وسلم ان مثل قلاله هجر. وورقها مثل اذان الفيلة. وكذلك انه يخرج من اصلها اربعة انهار. وبين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:25ضَ

انها يسير الراكب فيها سبعين عاما ما يقطع ظلها. منها شجرة طوبا منها وذكروا ان اه شجرة طوبا هذه شجرة عظيمة ومنها يخرج ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها. وهذا يدل على ان هذه شجرة عظيمة ولها صفة صفة معينة وهذا الحديث - 00:24:45ضَ

متى ذكر في مسند الامام احمد وتفسير ابن جرير الطبري وفي صحيح ابن حبان والحديث صححه جمع من اهل العلم من الامور التي اه وهي من لطائف الجنة ان في الجنة دواء. ولذلك قال الله ولحم طير - 00:25:05ضَ

مما يشتهون دل على ان فيها طيور ويدل على ان الانسان يمر الطائر فاذا اشتهاه الانسان ينزل مشويا طيبا يأكله الانسان وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيها كذلك نهر الكوثر وكذلك ورد - 00:25:25ضَ

سند صحيح بل في في صحيح مسلم ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم بناقة ومختومة وقال يا رسول الله هذه اجعلها فيما تراه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان لك بها سبع مئة ناقة يوم القيامة. ولا شك ان الحسنة بعشر امثالها - 00:25:45ضَ

الى سبع مئة ضعف. وورد في حديث رواه ابن نعيم والحاكم في مستدركه ان رجل من حديث ابن مسعود ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بناقة مختومة - 00:26:05ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان لك بها سبع مئة ناقة في الجنة. بينها النبي صلى الله عليه وسلم انها في الجنة. مما يدل على انه اه يحب - 00:26:15ضَ

او ليأتيه يعطيهم الله شيئا من هذه. ذكر العلماء في صفة اهل الجنة. ومن صفاتهم انهم على صورة ابيهم ادم عليه الصلاة والسلام. قالوا فلا اكمل ولا اتم من هذه السورة. لانه خلقه الله بيده. وصوره سبحانه وتعالى - 00:26:25ضَ

قالوا وطوله ستون ذراعا. ودل على ان الطول عظيم جدا. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم اه انه قال من حديث ابي هريرة خلق الله ادم اه على صورته طوله ستون ذراعا. قال فكل من يدخل الجنة على صورة ادم وطوله - 00:26:45ضَ

ذراعا وذكر النبي صلى الله عليه وسلم فلا زال الخلق ينقص. يعني الى الان الناس في قصر ليسوا بطول. وكان الناس اذا رأيت بعضا من الحضارات القديمة تجد فيها شيئا عجيبا. من الاماكن الكبيرة ومما جعله الله لهؤلاء القوم من القوة - 00:27:05ضَ

ان دل على ان الخلق لا يزال ينقص اه وهذا مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وتصبح امة محمد هي اقصر الخلق واقلهم ذكروا بانهم اه يدخلوا اهل الجنة الجنة وهم جردا مردا كانهم مكحلون ابناء - 00:27:25ضَ

ثلاث وثلاثين والحديث في مسند الامام احمد وفي سنن الترمذي بسند صحيح. وذكر منهم انهم لا يبصقون ولا يتعوقون ولا يمتخطون وانهم كذلك لا يحدث لهم الا اهل الجنة لا ينامون. مما ذكر من فضل الله - 00:27:45ضَ

تعالى على اهل الجنة انهم ربما يتمنى احدهم الامنية فتتحقق له مباشرة. ومن اللطائف التي وردت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وتبسم النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعها ما ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة قال كان الناس يتحدثون - 00:28:05ضَ

يعني الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وعندهم رجل من اهل البادية فقال رجل سأل احد الرسول صلى الله عليه وسلم وذكر قال النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من اهل الجنة استأذن ربه في الزرع. يعني هو في الجنة يريد ان يزرع. قال - 00:28:25ضَ

هذا الرجل لما استأذن فقال الله له الست فيما شئت؟ يعني ما تطلبه موجود بين يديك؟ قال بلى ولكني يا رسول الله احب الزرع قال فبذر فبادر الطرف نباته واستواؤه يعني في لحظة حدث عنده البذر والنبات والاستواء والجني كله وحتى الحصاد - 00:28:45ضَ

فكان امثال الجبال فيقول الله له دونك يا ابن ادم هذا زرعك ووجد بينك. فكان احد الاعرابي موجود المجلس فقال هذا الاعرابي والله لا تراه الا انصاري والا قرشي. هم الذين يحبون الزرع والاعراب ما يزرعون اصلا وليس - 00:29:05ضَ

هنا الزراعة فضحك النبي صلى الله عليه وسلم فقال له واما نحن يا رسول الله فلسنا اصحاب زرع ولكن هذا لا تراه الا انصاري او وهذا يعني من لطائف التي تحدث في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعتب عليه النبي بهذا الاخبار وليس الحكم خاص - 00:29:25ضَ

الانصار وغيرهم فان الزرع ويحدث لقريش ولغيرهم. لكن يدل على انه ما تمناه الانسان يحدث له. بل انه قد يتمنى الانسان الولد فيخلق له الله امنيته في لحظة وهذا من فضل الله تعالى. اعظم نعيم اهل الجنة ذكر العلماء بانها رؤية الرب - 00:29:45ضَ

سبحانه وتعالى وهذا قد تكلمنا فيه بشيء من التفصيل في رؤية الرب سبحانه وتعالى. ننتقل الى قضية القبر والحياة البرزخية وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول في آآ لامية - 00:30:05ضَ

ولكل حي عاقل في قبره عمل يقارنه هناك ويسأل. ولا شك بان القبر يعتبر منزلة او يسمى الحياة البرزخية منزلة بين الحياة الدنيا وبين دخول الجنة او النار نعوذ بالله من النار. عندنا قول المؤلف ولكل حي قال العلماء في اللغة الحي هو نقيض - 00:30:25ضَ

الموت او الحياة هي نقيض الموت. والحي في تعريفه قال هو كل متكلم ناطق. ويعرف ان الانسان بالنسبة هذا كل اه متكلم ناطق هذا ينطلق على الانسان فقط. قالوا ان الانسان حيوان ناطق. وتعتبر الحياة لكل اه له - 00:30:55ضَ

حياة مستقلة الانسان آآ بالنسبة للانسان هو متكلم ناطق بالنسبة للنبات قالوا ما كان طريا يهتز ولذلك وقالوا بالنسبة لبني ادم قالوا بان المسلم هو الحي الحياة الحقيقية. ولذلك الكفار يعتبرون - 00:31:15ضَ

اموات. قول المؤلف عاقل قالوا العقل يعني عاقل مأخوذ من عقلة فهو عاقل وعقول. قال ابن الانباري رجل عاقل وهو الجامع لامره ورأيه. جامع لامره ورأيه. دل على ان من لم يجمع امره ولا رأيه لا يصبح عاقلا. قال - 00:31:35ضَ

لو قالوا انه مأخوذ من عقلة البعير. وهو اذا جمعت قوائم البعث لا ينطلق. والعقل يجعل الانسان يضبط يعني سلوكه واعماله. ولهذا اضرب لكم بمثال بسيط. نحن الان جلوس فلو جاء انسان خلع ثيابه وجلس اه - 00:31:55ضَ

وسروال مثلا ستجد الناس يقولون هذا ما هو بعاقل؟ او جاء انسان مثلا هل خالف من ستر العورة؟ ما خالف فعل امر محرم ما فعل امرا محرما لكن العقل يضبطه. ويكفيه تصرفات الانسان يضبطه. ولكل مقام مقال ولكل مجلس - 00:32:15ضَ

كل حاجة حديث ينبغي للانسان ان يضبط جوارحه. ولهذا تجد مثالا بسيط لو جاء انسان مثلا لبس لباس الرياظة وجلس في وسط المسجد في حلقة يقول هذا يعني خلاف الادب. وما كان ينبغي مثل هذا العمل. ولهذا قال العلماء انها بعض الامور تخالف المروءة - 00:32:35ضَ

والانسان ما يذهب الان للمسجد بقميص النوم يصلي بالصلاة صلاة الجمعة وغيره. وان كان الناس بدأوا يخف عندهم هذه المفاهيم ولا ينضبطون بها. هذا العاقل وسمي العقل قالوا لانه هو الذي يحبس الانسان عن الانطلاق الى - 00:32:55ضَ

الامور او الامور التي لا تحب. وقيل ان العاقل هو الذي يحبس نفسه ويردها عن هواها. وسمي العقل عقلا لانه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك. يعقل صاحبه عن التورط في المهالك. وقيل ان - 00:33:15ضَ

من هو الذي يميز به الانسان عن سائر لا شك بانه يميز الانسان عن سائر الحيوانات كلها. وما ميز الانسان بعقله ذكر القبر قال في اللسان القبر هو مدفن الانسان. القبر هو مدفن الانسان وجمع - 00:33:35ضَ

القبور ومن رحمة الله تعالى بالانسان وسيأتي الخلاف بين العلما هل هذا خاص بالمسلم ام عام والذي يظهر ان القبر عام بالبشرية كلها. وهذا تعتبر من كرامة الانسان ولقد كرمنا بني ادم. لفظ عام ليس - 00:33:55ضَ

وهذه من كرامته ان الله لم يجعل الانسان يلقى على الارض تأكله السباع وتنهشه الطير ويصبح ملتقى يعني يقذره الناس. ولذلك سن الله سبحانه وتعالى قضية القبر للناس وكان القبر مما اكرم الله به بنو ادم وذكر تذكر هنا قصة ابني ادم. واتل عليهم نبأ ابن ادم - 00:34:15ضَ

بالحق اذ قرب قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من اخر. قال لاقتلنك. قتل اخاه. فما علم ماذا يعمل به. ذكرت كتب السير انه له معه زمنا طويلا سنوات ما يدري ما يعمل به. فجاء ذهب الله بغراب يعني غراب اقتتل غرابان ثم قتله احدهما الان - 00:34:45ضَ

فقام الغراب فبحث في الارض وذاك ينظر الى ما يعمل فدفنه فقال يا ويلتى اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخي ولذلك ذكروا ان هذه سن وامتن الله في قوله تعالى ثم اماته فاكبر اي جعل له ذا قبر او ان الله سبحانه وتعالى - 00:35:05ضَ

سبب له ان جعل له سببا ان يقبر. فالله جعل الناس لهم قبور والاية تدل على وجوب دفن الاموات. فهذه الاية ثم اماته فاقبرت تدل على وجوب دفع يعني لدفن الاموات واقبالهم دون احراقهم. الا ما يفعله المجوس ويفعله - 00:35:25ضَ

هندوس نعوذ بالله. فانهم اذا مات ميتهم يحرقونه بالنار. ولعل هذه عاجل عقوبتهم في الدنيا واذكر من اللطائف ذكر سماحة شيخنا لما ماتت النبيرا غامدي فاجتمع اهلها وقراباتها وجعلوها في مكان واغرموا عليها النار. فلما سئل سماحة شيخنا عن هذه قال عاقبها الله في الدنيا بالنار قبل ان تصل يوم القيامة - 00:35:45ضَ

مما يدل على ان نعوذ بالله اه نقص عقولهم وعدم معرفتهم. ولا كما يفعله المشركون بالموتى. فان المشركون وفي الحروب يتركونهم يعني المجوس يحرقونهم بالنار والمشركون في الحروب يتركون موتاهم في الفيافي - 00:36:15ضَ

تنهشهم وتأكلهم السباع والطيور ولا يعبأون بهم. وجاءت مفخرة لاهل الايمان بقضية القبر. ولهذا قال الشنفرة لا تقبروني ان قبري محرم عليكم ولكن آآ ابشري ام عاملي يعني يفتخر بانه - 00:36:35ضَ

ملقى بسبب المعارك والقتال ويفتخر انه قتل في آآ في المعارك ويرى ان هذه الشجاعة لن يبقى. ويريد انه حتى تأكله الضباع. ابطل الله هذا الامر وامر بالدفن. اه سواء اه قتلوا في المعارك او غيره. ودفن النبي شهداء - 00:36:55ضَ

احد واما الكفار فالقاهم في القريب مواريا اه لجثثهم. ننتقل لقضية القبر. يعتبر القبر واحداثه اه من من الامور السمعيات يعني انها لا يمكن اثبات هذه الاحداث والاخبار التي فيه الا عن طريق نص من كتاب - 00:37:15ضَ

او سنة. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة تفتن في قبورها. كما ثبت في حديث الكسوف قال النبي وانكم تفترون في قبوركم وتسألون عني. وهذه الفتنة يقصد بها الامتحان والاختبار. ويعتبر - 00:37:35ضَ

الحياة القبر تسمى الحياة البرزخية والحياة البرزخية هي البرزخ هو الحاجز بين الشيئين وتعتبر حياة القبر برز بين الحياة الدنيا وبين الحياة الاخرة. يقول الامام القرطبي اول من سن القبر قيل انه الغراب ولكنها - 00:37:55ضَ

على اطلاقه وبل ان بعضهم قال انه من شدة ما اصابه من المصيبة بقتل اخيه ما علم ماذا سيعمل به ولا علم كيف يواليه ارسل الله هذا الملك آآ هذين الغرابين لاجل ان يرياه كيف يواري سوءة اخيه. من احداث القبر اول حدث - 00:38:15ضَ

يؤمر به اننا نأتي بالانسان وندفنه. واول ما يحدث له من احداث القبر سؤال الملكين. وهذين الملكين هما منكر ونكير. وقد دل على قضية احداث القبر اه الكتاب والسنة. الله يقول في حال ال فرعون - 00:38:35ضَ

النار يعرضون عليها غدوا وعشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. ويقول الله سبحانه وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا روى البخاري ومسلم في الحديث البراء ابن عازب رضي الله عنه في تفسير هذه الاية يقال له من ربك وما دينك ومن نبيك - 00:38:55ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بعدها يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فدل على انه يسأل الانسان في هذا القبر. هذا السؤال قد يستطيع الانسان ان يجيب به في الحياة الدنيا. ولكنه يوم القيامة ما يدري اي يجيب ام لا. الذين يجيبون هم اهل الايمان - 00:39:15ضَ

ويبقى اهل اهل النفاق فانهم لا يعيشون مع اهل الايمان ويعرفونه ولكنهم يقولون ها ها لا ادري اما المؤمن يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد. ذكر العلماء من اللقائف هنا ان الانسان في قبره لا يسأل الا عن مسائل الاعمال - 00:39:35ضَ

فقط اما مسائل متعلقة بالاحكام فلم يرد فيها قضية سؤال. وهذه الاسئلة الثلاثة كلها مرتبطة باي شيء بالعقيدة من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ ويصبح المؤمن يجيب. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان فيه اشياء اه - 00:39:55ضَ

المسائل القبر اولها ان الانسان ترد اليه روحه. وهذا الرد رد جزئي. ولا تعتبر فيه الحياة الكاملة كحياته في الحياة الدنيا وسيأتي ان شاء الله تعلق الروح بالبدن وان العلماء ذكروا ان تعلقاتها في في على ثلاث مراتب تعلق في الحياة الدنيا وتعلق في - 00:40:15ضَ

وتعلق يوم القيامة. قالوا اما التعلق في الحياة الدنيا فان الروح مع الجسد. وان كانت الاغلب الى الجسد. ولذلك تجد ان الانسان في الحياة الدنيا يحرص على قضية الجسد حرص كبير جدا. اللباس المأكل المتاع القصر الى غيره كلها مرتبطة بالجسد ما ليس لها ارتباط - 00:40:35ضَ

وتأتي انه من رحمة الله تعالى جاءت الشرائع لتغذية الجانبين للروح وللجسد. الحالة حياة التعلق الحياة البرزخ قالوا هو مرتبط بالبدن وبالروح جميعا وان كان تعلقها بالروح اكبر منها. منها بالجسد. ولهذا يحدث للروح - 00:40:55ضَ

من النعيم في القبر اكثر من قضية تنعم الجسد. انقذ حياته الثالثة وهو التعلق الثالث قالوا يوم القيامة. قالوا تكون للجسد كامل وللروح كاملة. ما في يغلب احده مع الاخر. قالوا ان كان من اهل الجنة لتحدث النعومة او اللذة في جسده وروحه جميعا - 00:41:15ضَ

وان كانت للنار نعوذ بالله يحصل له العقوبة جميعا. بين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه رد الروح لها نوع من التأثير وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى اهله عنه انه ليسمع قرع نعالهم - 00:41:35ضَ

وهذا نقول اه يتوسع بعض من العلماء وتجدون في كتب الوعظ تذكر شيئا من الاخبار ان الموتى اذا زوروا يفرحون وانهم يردون السلام على من سلم عليهم وانه اذا انفق اليهم حصل لهم اشياء معينة وانهم يرون يتحدثون الا حدث - 00:41:55ضَ

فلان وفلان فعل كذا ووصلنا نقول قاعدتنا في هذه التوقف اننا ما نسير الا بما ثبت فما ورد اثبتناه وما تمسك عنه. هل معنى ننفيه بالكلية؟ نقول لا. لم يثبت بنص فنمسك عنه. ولذلك ثبت انه يسمع قرع نعالهم - 00:42:15ضَ

فاذا ثبت سماع القرع نقول نثبته. اما بقيتها ولهذا تجدون بعضا من الناس يوم العيد يذهبون للمقابر لزيارة موتاهم ويوم الجمعة يذهبون للمقابر ويستدلون برؤى ومنامات. نقول مثل هذه الرؤى والمنامات لا نثبت بها حكما شرعيا فنقول للناس - 00:42:35ضَ

او تسنن زيارة المقابر يوم الجمعة او يوم العيد حتى يفرح الموتى بزيارتكم. ولكن نقول قد يصلهم شيء من الاجر والثواب مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاعمال التي تصل اليه الى الميت ويستفيد منها وما عداه فلا - 00:42:55ضَ

ورد في تسمية هذين الملكين وصححه بعض اهل العلم اه بان كما في اظنه في مسند الامام احمد وغيره انه اسمه منكر ونكير. ومعده يعني نسبت هذا الاسم. وانه منكر ونكير. المعتزلة نفوا ان يثبتوا هذا الاسم - 00:43:15ضَ

للملائكة وقالوا ان هذه منكر ونكير اسم لا يليق بالملائكة ولكن هذا بمجرد اجادة العقل وما دام قد ورد وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تسميته هذين الملكين ونثبت انهما ملكين وقد ورد في بعض الاثار انه ملك واحد ولكن الصحيح انه انه - 00:43:35ضَ

يأتيان الانسان ويسألانه ويجيب آآ الانسان عما سئل عنه. ونثبت ذلك بمقتضى النص. وهذه ذكرنا بانها لمسائل الاعتقاد. تأتي مسألة وهي من لم يدفن. او كان مصلوبا يعني من لم يدفن اصلا. بان كان - 00:43:55ضَ

او القي في البحر. او حدث له بانه تمزق او احترق فما وجد منه شيء. او سقط في بئر ثم ما ندري اين ذهب؟ فما حاله؟ نقول كل هؤلاء بجميع صفاته. يحدث لهم سؤال الملكين. ويحدث - 00:44:15ضَ

من النعيم والعقوبة ويفتح لهم باب الى الجنة وباب الى النار. نثبته لان هذا قد ثبت عندنا. وما استثني يعني ما ورد عندنا من الاحاديث هو في مجرد من قدر هل معناه من لم يقبل لا يحدث لنا؟ نقول لا. والا لو سار الناس بهذه ربما يأتي انسان والده - 00:44:35ضَ

الفسق او مثلا صاحب كفر والحاد فيقول اضعه في الفريزر عندي او كذا واجلسه سنوات حتى لا يصاب بعقوبة الله. نقول لا يصل لكن كيفية الوصول وغيره نقول الله اعلم بتلك. والعجب من آآ العجب من المعتزلة انكروا ذلك - 00:44:55ضَ

انكارا كليا ولا شك بان هذه هذا الكلام باطل واجالوا العقل فيه ونحن نقول مثل هذه الامور الغيبية لا يمكن اجلة العقل فيها ابدا. والسبب في ذلك لان هذه ليس للعقل فيها مجال. ولذلك انكرت المعتزلة - 00:45:15ضَ

اه اثبات عذاب القبر. ومن اللطائف لا ادري اين ذكرت هذه القصة لكنها عالقة في ذهني. قالوا ان احد ائمة اهل السنة صلى على احد المعتزلات قالوا فكان من دعائه دعائه له اللهم اذقه عذاب القبر فانه لا يؤمن به. وهذا دعاء عليه وليس دعاء - 00:45:35ضَ

له وهؤلاء استبعدوه اه هذا الامر بامور عقلية. منها قالوا ان الملائكة اه لا نجدهم يعني لو القبر لم نجد انه يضرب بمرزبة من حديد ولم نجد في قبره نارا ولم نجد تضييق القبر عليه في قلبه في القبر تختلف - 00:45:55ضَ

قالوا كذلك ونحن نجد المصلوب على الخشبة قد يصلب الانسان مثل ما قال قيل عن احمد بن نصر الخزاعي بقي مصلوبا سبع سنوات على خشبة على في في العراق على جالنا فهل معناه ما يصل اليه شيء من النعيم ولا من العذاب؟ لا يمكن ابدا. وذكروا كذلك من من - 00:46:15ضَ

السباع كذلك من اه اكلته الحيتان في في البحر. لم نجد له عقوبة ولا غيره نقول هذا الكلام مجرد كلامنا هذيان عقلي وهذا لا يمكن ان نقول به اطلاقا بل نحن ورد اثباته فنثبته. اختلف العلماء هنا في مسألة هل السؤال - 00:46:35ضَ

يكون للمؤمن للمنافق وللكافر ام انه خاص بطائفة دون اخرى؟ الامام ابن عبد البر رحمه الله تعالى انه لا يسأل الا المؤمن والمنافق. واما الكافر فلا يسأل. ولكن هذا القول قد خالف فيه الجمهور. وقال الامام ابن - 00:46:55ضَ

رحمه الله تعالى في كتابه الروح قال والقرآن والسنة يدلان على اثبات السؤال للمؤمن والكافر وللمنافق و يستدل له بعموم قول الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة تجد انه آآ كذلك نجد - 00:47:15ضَ

وذكرت الاحاديث الكثيرة في اثبات ان هذه المؤمن والفاجر ولا شك بان الفجر يكون منه كفر ويكون منه فسقا بالنسبة للسؤال هل هو هذا كذلك مسألة اخرى؟ هل هو خاص بامة محمد؟ ام انه عام بالامم كلها؟ من العلماء من قال انه - 00:47:35ضَ

من امة محمد وبينوه بان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال انكم تفتنون في قبوركم وان امتي تفتن ولكن ذكر آآ الجمع من اهل العلم انه الحكم عام بامة محمد وبغيرها من الامم. الايمان ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر - 00:47:55ضَ

انه ليس خاصا بامة محمد بل عام وبالامة محمد وغيرها. ومن من ذكر بانه خاص بامة محمد القرطبي انه ليس القرطبي الحكيم الترمذي وتوقف فيه ابن عبد البر يعني هذا قول ثالث بانه وسط بينهما قالوا نتوقف فلا ندري هو بامة محمد او ليس - 00:48:15ضَ

امة محمد صلى الله عليه وسلم. ذكر العلماء مسألة وان كان حقيقة يعني يحتاج الى شيء من التأمل فيها. ولا نجد لها نصا صريحا فيه مما ذكروه قالوا هل هو يسأل باللغة العربية او باللغة السريانية او غيره؟ يمسك عنه فليس لنا حق ان نتكلم في هذه اصلا بل الواجب - 00:48:35ضَ

ان نقول الانسان يسأل ونثبت على ضوء النص ولا نستفصل في ذلك. ذكر العلماء ان هناك اناس لا تصلهم آآ فتنة القبر والاسئلة وذكروا منهم آآ من قرأ سورة تبارك لا يحدث له فتنة وصحح بعض اهل العلم او حسن بعض - 00:48:55ضَ

العلم الحديث الوارد فيه وذكروا من مات يوم الجمعة او ليلتها انه يؤمن من عذاب اه من فتنة القبر وذكروا منها كذلك الذين يقتلون في الجهاد في سبيل الله وان هؤلاء يفتنون لا يفتنون في قبورهم. ذكر الامام آآ ابن آآ - 00:49:15ضَ

القيم مسألة ما الحكمة في عدم ذكر القبر في القرآن بشيء بكثير لا شك اننا لسنا ليس للحق ان نعترض بل الواجب علينا ان نسلم وان النصوص نصوص سنة كافية في اثبات هذا الامر والله قد اه اه بين - 00:49:35ضَ

ان رسوله لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقد بالنسبة لقضية عذاب القبر واثباته لا شك بانه قد تواتر في الكتاب والسنة وذكر بعض اهل العلم انه ورد فيه احاديث عديدة جدا في اثبات هذا الامر وممن نقل التواتر فيه - 00:49:55ضَ

الحافظ ابن رجب والامام السيوطي وغيرهم من والامام ابن القيم بل اجمعت الامة على اثباته وبينوا في ذلك احاديث كثيرة في اثبات عذاب القبر. من اللطائف هنا اه ان عذاب القبر يؤثر على البهائم. وتأثيره على البهائم من جهتين - 00:50:15ضَ

تأثيره على البهائم من جهة سماعه وسبحان الله صاحب القبر في قبره يعذب ويحصل له من البكاء والعويل وغيره يسمعه وكل شيء الا الثقلين. ومن رحمة الله تعالى اننا نسمع. ولذلك ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان لا تتدافنوا لسألت الله - 00:50:35ضَ

ان يسمعكم من عذاب القبر. ومن رحمة الحمد لله الذي نحن لا نسمع. والا لتنغص على الانسان حياته كلها لا يأكل ولا يشرب ولا شيء يبقى في فزع وهلع مما يسمع من بكائي. لكن البهائم تسمع ومن اللطائف هنا ان البهائم اذا سمعت ادى الى شيء من - 00:50:55ضَ

يقول نقل اظنه عن ابن عباس واظن ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان البهائم اذا اصيبت بشيء من الامساك قالوا مروا بها على قبور المشركين فيصيبها اسهال يصيبها لانها تسمع ما يحصل لهم من العقوبة. ويدل على ان هذه آآ تحدث لها آآ - 00:51:15ضَ

شيء من التأثر بما يحصل لها. من احداث القبر قضية الظمة. او ضغطة القبر. ولقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال اه ان للقبر لضغطة. ولو كان احد منها نجا لنجا منها سعد بن معاذ رضي الله عنه وارضاه - 00:51:35ضَ

اربعة. واثبات ضغطة القبر قد دل عليها حديث النبي صلى الله عليه وسلم على اثباته. وهذه الظغطة نقول ضغطة حقيقية وليست كما يقول بعضهم انها ضغطة معنوية. لكنها تختلف باختلافها. المؤمن له ضغطة والكافر له ضغطة. فالكافر - 00:51:55ضَ

يحصل لقطة تختلف فيها اضلاعه. اما المؤمن فيحدث له ظم شديد. واختلف العلماء ولذلك قال بعظ اهل العلم اه ابن ابي مليك ما اجير من ضغطة القبر احد ولا سعد رظي الله عنه ابن معاذ. مع ان مناديله في الجنة اعظم مناديل في الجنة خير - 00:52:15ضَ

من الدنيا وما فيها. ونجد اختلف العلماء لماذا تحدث الضغطة في القبر؟ فمن العلماء من قال عللها قال لانه ما من انسان الا الا ويحدث له شيء من المعاصي في الدنيا. ويحدث له بهذه الضغطة نوع تكفير له. تعتبر هذه نوع تكفير. ولعل هذه من نعمة الله تعالى - 00:52:35ضَ

يكفر الله عن العبد بها في اول دخوله الى القبر. معلوم ان القبر الناس فيه على قسمين. اما روضة من الجنة واما حفرة من حفر النار. واذا كان من رياض الجنة فتح له باب من الى الجنة بعد ان يجيب. يبين له هذا منزلك من النار - 00:52:55ضَ

لو كنت كفرت وعصيت وهذا منزلك بسبب طاعتك. فيقول ربي اقم الساعة فرحا بما رأى. واما الكافر فعلى الظد. يرى مقعده من النار وتكون نتيجتها نعوذ بالله من النار يقول ربي لا تقم الساعة مخافة ان يدخل مع انه فيه من العقوبة وغيره وما يحدث له. بالقول الثاني - 00:53:15ضَ

بسبب ضغطة القبر قالوا انا وان كان هذا معنى الله اعلم بصحته قالوا ان القبر الارض ام قالوا فان الام تفرح بما بوجودها اليه فكأنك كما تأتي من سفر وتظمك امك فهذا ظم له ولكن هذا يا شك بانه يحتاج - 00:53:35ضَ

الى دليل ولا نجد دليلا يعني ثابتا فيه يدل عليه. بين النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من من يعاقبون في قبرهم وهم منهم صاحب النميمة. ومنهم الذي لا يتنزه من قبره. وبين للنبي صلى الله عليه وسلم بعضا من اصحاب القبور. ان - 00:53:55ضَ

الشملة التي غلها تشتعل عليه في قبره نارا. قالوا فنظرنا اليها واذا هي لا تساوي درهمين. اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن احوال اهل القبور الزناة واكل الربا والذين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ يفطرون في نهار رمضان معلقين باقدامهم ومشدوقة آآ اشداقهم - 00:54:15ضَ

وتسيل دما ولما سئل النبي سأل النبي صلى الله عليه وسلم جبريل قال هؤلاء الذين يفطرون قبل تحلته ولهذا ذكر هذا الحديث حسنه بعضهم من اهل العلم النوع من العقوبة والذين يتثاقلون عن الصلوات ترضخ رؤوسهم بحجارة لتثاقلهم عن الصلوات الى غيره. هذا نوع من - 00:54:35ضَ

طيب ما الذي ينجي من عذاب القبر؟ ذكرنا بعضا من الانجاءات التي تحدث لبعض من الناس لا شك اعظم ما ينجي انجاء كاملا هي التوبة الصادقة والنصوح من الذنوب وتنجي من عذاب القبر وذكروا منها كذلك الرباط في سبيل الله فهو خير من صيام شهر وقيامه - 00:54:55ضَ

وان مات اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجير من الفتان وامن منه كما ثبت في صحيح مسلم وغيره في بعض من الاحداث التي تتعلق بعذاب القبر ولعلنا ان شاء الله غدا نتكلم عن مسألة القضاء والقدر وبعد غد - 00:55:15ضَ

نختم هذه بالكلام عن مسألة البدع وموقف المسلم من المبتدعة وما ينبغي اه تبيت حول البدع ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:55:35ضَ