باحث

كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اللهم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب المختصر من الاتقان في علوم القرآن وهذا اليوم هو اليوم الثامن من الشهر الثامن من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:46ضَ

عندنا معرفة العلوم المستنبطة من القرآن. ما هي العلوم التي يستنبط من القرآن كم عددها يأتي الكلام عنها تفضل بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:05ضَ

قال شيخنا حفظه الله معرفة العلوم المستنبطة من القرآن قال الله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء وقال تبيانا لكل شيء. وكتاب الله العزيز قد اشتمل على كل شيء فانواع العلوم ليس منها باب ولا مسألة هي - 00:01:25ضَ

الا وفي القرآن ما يدل عليها وقد جمع القرآن علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم بها الا متكلم بها ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:44ضَ

فلا ما استأثر به سبحانه وتعالى. ثم ورث ذلك عنه صحابته وخاصة اعلامهم رضي الله عنهم حتى قال ابن عباس لو علي عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالى ففيه عجائب المخلوقات وملكوت السماوات والارض وما في الافق الاعلى وتحت الثرى وبدء الخلق. واسماء مشاهير الرسل - 00:02:01ضَ

ملائكتي وعيون اخبار الامم السالفة وغير ذلك هذا ما يتعلق بمعرفة علوم القرآن الكريم والعلوم جميعا المستنبطة من القرآن يقول الله سبحانه وتعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء قال بعض اهل التفسير الكتاب هنا هو القرآن. وبعضهم يحمله على انه اللوح المحفوظ وكلاهما ما فرض الله. ما فرض الله - 00:02:25ضَ

في هذا هذا الكتاب من شيء. يعني ما من شيء الا وقد اودعه الله في هذا الكتاب سواء قلنا القرآن او اللوح المحفوظ. وقال سبحانه وتعالى في وصف القرآن تبيانا لكل شيء اي توضيحا وجلاء وبيانا - 00:02:54ضَ

لكل ما يحتاجه الناس في هذا القرآن. وكل ما ينفعهم في دنياهم وفي دينهم وفي اخرتهم كل ما تريد من العلوم تجدها في القرآن الكريم. يقول المؤلف كتاب الله العزيز قد اشتمل على كل شيء - 00:03:12ضَ

بانواع العلوم لا حصر لها ما من باب او مسألة او اصل او نحو ذلك او فن من الفنون الا وقد ذكر الله اصله او تفاصيله في كتابه سبحانه وتعالى. ولذلك قال قد جمع الله علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما الا الله سبحانه - 00:03:26ضَ

قال او رسوله من غير ما استأذن الله به في علمه حتى قال ابن مسعود رضي الله عنه قال ثوروا القرآن. ثوروه يعني حركوه فتثوير تثوير القرآن يعني تقليبه وتحريكه. فان فيه علم الاولين والاخرين. ابن مسعود فهم. قال في علم الاولين والاخرين - 00:03:46ضَ

يقول ثم ورث الصحابة هذا لهذه العلوم واظهروها حتى قال ابن عباس لو ضاع لي عقال بعير يعني رباط بعير اعقل به البعير لو ضاع لي لوجدت في كتاب الله اين يجد في كتاب الله؟ عقال بعير كيف يجده - 00:04:08ضَ

احيانا حتى ذكروا ان سورة الضحى يعني من الاستنباطات يقول اذا ضاع لك شيء او فقدت شيء اقرأ سورة الضحى ما ودعك ربك وما قلى فيقولون اقرأها فجدها. تجد هذا الشيء وهذا من الاشياء المجربة في القرآن الكريم في بعض الايات - 00:04:24ضَ

جربت ونفعت نفعت حتى في العلاجات وغيرها يعني ظهرت هناك ايات القرآن الكريم فيها اشياء كثيرة يعني يقول اذا ضاع لك شيء تقرأ هذه السورة تجده اذا فعل كذا تجد بعض الايات يعني تظهر هذه الايات فيها - 00:04:46ضَ

آآ ما من شيء الا وعلمه في كتاب الله يعني علمه من علمه وجهله من جهله قال فيه عجب المخلوقات وملكوت السماوات والارض وما في الافق الاعلى وما تحت الثرى وبدء الخلق اسماء مشاهير الرسل والملائكة وعيون اخبار الامم الماضية - 00:05:04ضَ

وما يجري في في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وما حصل. وما يحدث بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم من من امور مستقبلية لا يعلمها الا الله كل ذلك في كتاب الله وناهيك عن - 00:05:26ضَ

احوال الخلق الاول كادم وذريته وايضا احوال الخلق في الدار الاخرة مما يجري في الدار الاخرة ومن خلق الجنة وما فيها والنار وما فيها والاشياء التي ذكرها القرآن بعد خروج الناس من قبورهم ما الذي يجري لهم؟ كل هذه الاحوال التي يمرون بها قد اوضحها القرآن فما ترك شيئا - 00:05:41ضَ

الا ابانا. فالمتدبر الكتاب القارئ في علوم حتى علوم الدنيا حتى علوم الدنيا تجدها اصولها في القرآن الكريم. اصولها في في كتاب الله سبحانه وتعالى علم الكيميا وعلم الفيزياء وعلم الاحياء وعلم - 00:06:04ضَ

الفلك وعلم النجوم تجدها في كتاب الله سبحانه وتعالى. لكنها لا تظهر الا للمتدبر العالم الذي يستعمل عقله ويستخرج هذه العلوم تفضل اقرأ معرفة امثال القرآن من اجل علوم القرآن امثاله فقد ضرب الله الامثال في القرآن للتذكير والوعظ والحث والزجر والتقرير وتقريب المراد للعقل - 00:06:20ضَ

وتصويره بصورة محسوس فان الامثال تصور المعاني بصورة الاشخاص لانها اثبت في الاذهان لاستعانة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي الغائب بالشاهد واقسام الامثال ثلاثة. امثال ظاهرة مصرح بها بلفظ المثل. كقوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا - 00:06:48ضَ

الثاني امثال كامنة لا ذكر للمثل فيه ففي قوله تعالى من يعمل سوءا يجزى به هو كقولهم كما دين تدان. الثالث امثال مرسلة جارية مجرى المثل كقوله تعالى ليس لها من دون الله كاشفة - 00:07:17ضَ

طيب هذا ما يسمى هذا يسمى بعلم الامثال القرآن مليء بالامثال كثير جدا الله سبحانه وتعالى قال وتلك الامثال نضربها للناس تعلموا تفكرون وقال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. ولقد ضربنا للناس - 00:07:37ضَ

في هذا القرآن من كل مثل ولقد ضربنا ولقد ضربنا في هذا القرآن للناس من كل مثل فضرب الامثال كثيرة جدا والقرآن مليء بالامثال والامثال الفت بها مؤلفات من اشهرها كتاب اسمه امثال القرآن لابن عرفة - 00:07:59ضَ

وكتاب اخر اسمه امثال القرآن للجنيد وهذي كلها كتب متقدمة ثم ابن القيم له كتاب مطبوع الان وموجود اسمه الامثال في القرآن لابن القيم لكن هذا الكتاب قيل انه مستل من احد كتب ابن القيم وهو كتاب اعلام الموقعين - 00:08:19ضَ

لان كتاب اعلام الموقعين ويمكن تقول اعلام وتقول اعلام. ان قلت اعلام يعني الرجال الذين يوقعون عن رب العالمين اعلام جمع علم. وان قلت اعلام اي اخبار وكنا جائزة والكتاب اعلام الموقعين اورد ابن القيم فيه امثلة كثيرة او امثالا كثيرة استنبطها من القرآن وتكلم عنها. فجاء بعضهم - 00:08:38ضَ

في كتاب مستقل وطبع اسمه الامثال في القرآن الكريم لابن القيم وهو مطبوع يستطيع انسان يرجع اليه. السيوط يتكلم عن الامثال وذكر انواعه الثلاثة. وبين لك الغرض من الامثال كما ذكر. قال لعلهم يتفكرون يتدبرون الوعظ - 00:09:05ضَ

التفكير والحث والزجر والتقرير وغيرها. واصل المثل عند العرب ما شبه مظربه بمورده يعني الامثال في العربية كثيرة كتب حتى الميداني الف كتاب الامثال العربية الامثال العربية كثيرة مثل ما تقول الامثال تقول كل فتاة - 00:09:22ضَ

في ابيها معجبة وتقول الصيف ضيعت اللبن مكره اخاك لا بطل امثالت العرب كثيرة جدا وهي ما شبه مضربه بمورده السابق. الغرض من الامثال تقريب الصور المعنوية بصور محسوسة احيانا الاشياء المعنوية ما يتصورها الانسان فاذا ضربت - 00:09:42ضَ

بشيء يعني محسوس قرب مثل الدنيا الدنيا شيء معنوي لما يضربه الله بمثل غيث كما انزلناه من السماء عرف سرعة زوال الدنيا تصورها امامه. فدائما القرآن يضرب الاشياء الخفية في اشياء جلية والغائب بالشاهد والمحسود والمعنى بالمحسوس. هذا هو المقصود من - 00:10:07ضَ

الامثال ثم المؤلف ذكر انواع الامثال فقال امثال صريحة صريحة بلفظ المثل مثل ما ذكر قال كمثل مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. ومثله كمثل حبة انبت السنابل كمثل الحمار يحمل اسفارا كمثل الكلب - 00:10:31ضَ

ان تحمل عليه كمثل غيث اعجب الكفار. يعني كثير كلمة مثل مثل في القرآن مثلا مثلا الذين ينفقون اموالهم وغيرهم. فاذا جاءت كلمة مثل عرفنا ان الله يضرب المثل في هذه الايات - 00:10:48ضَ

وقال الكامنة قال الخفية التي اذا قرأتها كانها مثل مثل لما تقول مثلا من يعمل سوءا يجزى به كما تدين تدان ومثل ما يقولون مثلا في قوله تعالى ولكن ليطمئن قلبي - 00:11:04ضَ

الان الم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال ليس الخبر كالمعاينة. انت لما يأتيك خبر غير انك تراه بعينيك ابراهيم يريد ان يرى بعينيه. ليس الخبر كالمعاينة. ولذلك استنبطوا خير الامور الوسط في القرآن قالوا - 00:11:22ضَ

مثل ماذا؟ قال مثل قوله تعالى لا فارظ ولا بكر يعني وسط وسط فخير الامور يعني الوسط وكثير ذكروا مثل هذه الاشياء قال المؤلف ايضا هناك امثال مرسلة يعني ارسلت واجريت مجرى الامثال وليست امثال لكن - 00:11:41ضَ

استعملوها على انها امثال مثل لما تصيبهم مصيبة تنزل عليهم كارثة قال مثل قال ليس لها من دون الله كاشية لا يكشفها الا الله. هذه المصيبة التي نزلت بالناس لا - 00:12:01ضَ

والله. الاية ليست في هذا المقام. هي في الحديث عن يوم القيامة الاخر. لكن يسيقونها ويمثلون بحالة امامهم هذا جائز جائز مثل لما تقول قضي الامر قظي الامر الذي فيه تستفتيان خلاص انتهى الامر قظي الامر تستفتيان - 00:12:14ضَ

مثل قول الان حصحص الحق خلاص ظهر الحق وليس الصبح اليس الصبح بقريب مثلا اه وكثير مثلها كثير لكن ينبغي التنبه يعني نسمع وحتى تكلم الرازي وغيره ممن يستخدم هذه الاشياء على وجه الهزل والاستهزاء والسخرية احيانا - 00:12:31ضَ

يعني مثلا واحد قابل شخص في الطريق قال ها ثم جئت على قدري يا موسى هذا نوع من الاستهزاء او يقول شخص يتناقش هو في مسألة ثم هو لا لم يقتنع بها وهذا لم يقتنع بها يقول لكم دينكم ولي دين. هذا ما يجري هذا - 00:12:52ضَ

ما تنزل هذه الايات في غير منازلها فهذا هو الذي قد يكون فيه نوع من السخرية او نوع من الاستهزاء فاما ان كان من الاقتباس والاستشهاد والاستدلال بالايات القرآنية في معرض الجد - 00:13:08ضَ

هذا جائز اما اذا كان في معرض الاستهزاء والهزل فهذا لا يجوز. لا يجوز ان تأتي بالايات في مثل هذا المقام ينبغي الحذر من هذا حتى بعضهم يقول يعني اين الوليمة؟ واين العشاء الذي ننتظره؟ قال اليس الصبح بقريب - 00:13:25ضَ

الكلام هذا بهذا الكلام هذا الكلام يأتي في موضع مناسب اما تأتي بالاشياء التي يعني اتم بها زي المزاح القرآن ما يأتي في المزاح لا ينبغي مثل هذا ينبغي الحذر منه - 00:13:45ضَ

طيب هذا ما يتعلق بالامثال تفضل اقرأ معرفة اقسام القرآن لا يكون القسم الا باسم معظم وقد اقسم الله تعالى بنفسه في القرآن في سبعة مواضع والقسم اما ظاهر واما مظمر وهو قسمان. قسم دلت عليه اللام نحو قوله عز وجل لتبلغن في - 00:13:59ضَ

اموالكم وقسم دل عليه المعنى نحو قول الله عز وجل وان منكم الا واردها تقديره والله والقسم لما كان يكثر في الكلام اختصر فصار فعل القسم يحذف ويكتفى بالباء. ثم عوض من الباء الواو في الاسماء الظاهرة - 00:14:22ضَ

والتاء في اسم الله تعالى كقوله عز وجل وتالله لاكيدن اصنامكم اما جواب القسم فقد يكون على اصول الايمان التي تجب على الخلق معرفتها. فتارة يقسم على التوحيد وتارة على ان - 00:14:42ضَ

القرآن حق وتارة على ان الرسول حق وتارة على الجزاء والوعد والوعيد وتارة يقسم على حال الانسان هذا ما يسمى باقسام القرآن جمع قسم وهو الحلف واليمين ما اساليب الحلف اليمين؟ نقول الحلف واليمين في القرآن - 00:14:57ضَ

التي تكون من الله يحلف الله سبحانه وتعالى ويقسم بما شاء من مخلوقاته. وهذا جائز. والله لا يقسم الا بمعظم. يقسم بالليل والنهار والشمس والقمر هذه والنجم اذا هوى وغيرها. والطور والذاريات هذا يقسم بما شاء - 00:15:18ضَ

اما المخلوق فليس له ان يقسم الا بالله. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. فلا يجوز لاي مخلوق ان يحلف الا بالله. الا بالله عز وجل اسم من اسمائه - 00:15:36ضَ

او صفة من صفاته مثل يقول بعزة الله او بالله او بالرحمن او نحوه باسم من اسمائه هذا ما يشم هذا ما يتعلق بالاقسام طيب هو ذكر هنا قال لا يكون قسمه الا باسم معظم. وقد اقسم الله تعالى بنفسه في القرآن في سبعة مواضع. مثل قوله تعالى فوربك لنحشرنهم - 00:15:48ضَ

وقوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون وغيرها من التي فيها وذكر يقول لك سبعة مواضع واقسم النبي النبي صلى الله عليه وسلم بالله عز وجل في مواضع اي وربي اه زعم قل بلى وربي. فهذه يقسم النبي بربه - 00:16:12ضَ

وطيب قال اما القسم وهو على انواع قال اما ظاهر واما مضمر الظاهر مثل ماذا؟ مثل واقسم بالله جهد ايمانهم او لا اقسم بيوم القيامة. لا اقسم بهذا البلد. او والله والله - 00:16:34ضَ

او غيرها من الاقسام التي يظهر فيها المقسم به هذا يسمى ظاهر لانك تظهر المقسم مثل الذاريات والذاريات والطور والنجم والقمر اذا تلاها والشمس ونفس هذي كلها ظاهرة تسمى ظاهر. طيب ما هو خفي؟ المظمر؟ قال هو على قسمين - 00:16:54ضَ

مما تدل عليه اللام الموطأة للقسم وهذا كثير. لتبلون لتبلون في اموالكم وغيرها كل ما دخلت عليه اللام في على الفعل هذا غالبا يكون مثل قوله تعالى لقد خلقنا الانسان. تقدير والله لقد خلقنا - 00:17:15ضَ

ومثل قوله تعالى آآ في سورة التكاثر قوله تعالى الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون هذا ليس جواب - 00:17:35ضَ

الاية كثير من الناس يخطئ هذا المفترض انك تقف عندها كلا لو تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لما الهتكم التكاثر ثم جاء بجملة جديدة قال لترون شلون ترون؟ قال والله لترون الجحيم - 00:17:52ضَ

لو لو وصلتها سيكون المعنى سيختل المعنى. كلا لو تعلمون علم اليقين لترون. يعني الذي يعلم علم اليقين يرى النار والذي لا يعلم لا لا يراها لا هذا غير صحيح كلهم كلهم سيرون النار. ولذلك اقسم قالوا لترون الجحيم - 00:18:10ضَ

طيب هذا نسميه اللام لام وطأة القسم احيانا يأتي بدون علامة بدون لام لكن يعرف من السياق. مثل قوله تعالى وان منكم الا والدها. التقدير والله تقدير والله ومثلها ايضا في سورة ياسين - 00:18:26ضَ

ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. ربنا يعلم. التقدير والله كأنه يقول مثل ما تقول انت الله يعلم اني فاعل كذا. كأنه اسلوب قسم طيب يقول القسم لما كان استعماله كثيرا حذفت حذف الفعل. ما تقول اقسم ولا تقول احلف. انما تقول والله هكذا. تأتي بواو القسم. يقول - 00:18:44ضَ

لما كان استعمال كثيرا حذف الفعل وانيب منابه حرف القسم وهو الواو واو القسم. واحيانا ينوب ايضا تاء القسم او بالله قل بالله عليك حضرت هذي باء القسم الباء والتاء والواو والاكثر استعمالا للواو وتاء قالوا التاء تأتي مع لفظ الجلالة. تقول تالله تالله لقد اثرك الله علينا - 00:19:07ضَ

تالله لاكيدن طيب انت دائم تقسم تقسم على اشياء يسمى جواب القسم تقول والله اني اني حضرت والله اني قد اكلت الطعام. هذا جواب القسم يسمى. جواب يعني اقسمت انت على شيء معين. هذا يسمى جواب القسم. ما جواب القسم في القرآن؟ قال - 00:19:34ضَ

تنوع واكثر ما يأتي القسم على اصول الايمان. التي يجب على الخلق معرفتها. مثل ماذا؟ يقسم الله باشياء على التوحيد مثل والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتالي يأتي ذكرا ذكرا قال بعدها ان الهكم لواحد فاقسم على التوحيد - 00:19:54ضَ

وتارة يقسم على القرآن فانا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم اقسم الله على القرآن. واحيانا يقسم على ماذا؟ على الرسول ياسين والقرآن الحكيم انك - 00:20:13ضَ

انك هذا جواب القسم انك لمن المرسلين قال وتارة على الجزاء والوعد والوعيد كقوله تعالى على قال فوربك لنحشرنهم يقول انما توعدون لواقع انما توعدون صادق وان الدين لواقع. فاحيانا - 00:20:31ضَ

الدين في الاية الذاريات ما هو الدين الجزاء والحساب انما توعدون الاواقع وانما توعدون صادق وان الدين لواقع اي يوم القيامة وما ادراك ما يوم الدين طيب قال تارة يقسم الله على حال الانسان مثل ماذا - 00:20:51ضَ

والتين والزيتون وطور سنين لقد خلقنا الانسان او لا اقسم بهذا البلد لقد خلقنا الانسان في كبد هذا قسم على هذا الانسان قال هذا الانسان طيب نقف عند هذا القدر - 00:21:12ضَ

ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل هذه العلوم التي اوردها السيوطي رحمه الله ذكر فيها يعني ما يقرب من ثمانين نوعا من العلوم علوم القرآن وقفنا عند معرفة عند معرفة جدل القرآن وما يأتي - 00:21:26ضَ

من علوم ان شاء الله يأتي الحديث عنها في اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي. ادعو الى الله المشركين - 00:21:43ضَ