باحث

ايا طالب العلم شم الفما تنال المعالي بضعف الكسل. فني يضيء الطريق ويكسيك زاج الحولي والحلل ولا تلتفي الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته نستأنف ان شاء الله تعالى التعليق على ما يتيسر من كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم الامام بدر الدين ابن جماعة الكناني الحموي رحمه الله تعالى - 00:00:40ضَ

وقد كنا توقفنا واياكم ايها السادة عند الادب العاشر من الفصل الاول من الباب الثاني وهو الذي ترجمه المصنف رحمه الله بقوله دوام الحرص على الازدياد بملازمة الجد والاجتهاد وقد ذكرنا مسائل هذا الادب بفضل الله تعالى - 00:00:59ضَ

وبقيت علينا مسألتان من اخره حيث نقل المصنف رحمه الله كلمة للامام الشافعي رحمه الله ذلك قوله حق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه والصبر على كل عارض دون طلبه واخلاص النية لله تعالى. في ادراك علمه نصا واستنباطا - 00:01:21ضَ

والرغبة الى الله تعالى في العون عليه وقد اتممنا عبارة من اصل هذا الكلام وهو قوله فانه لا يدرك لا يدرك خير الا بعونه. وقلنا ان هذه الكلمة او هذه الفقرة اصلها من رسالة الامام ابي عبد الله الشافعي رحمه الله تعالى - 00:01:54ضَ

وفي هذه الكلمة مسألة قد تكون مدهشة انظروا ماذا يقول الامام الشافعي رحمه الله يقول حق على على من على طلبة العلم وكل من سلك طريق طلب العلم فقد صار حقا عليه ما سيذكر الامام الشافعي - 00:02:18ضَ

قال بولوه غاية جهدهم في الاستكثار من علمه بلوغ غاية الجهد. كيف يسميه علماء الاصول اجتهاد معنى ذلك ان النية التي ينبغي ان يعقد عليها طالب العلم قلبه في اول الطلب - 00:02:47ضَ

ان يصل بطلب العلم الى رتبة مجتهد فهمنا ولا ينبغي ان تكون النية المعقودة في الاول ان يكون مقلدا لانه اذا كانت النية المعقودة في اول الامر ان يكون مقلدا - 00:03:12ضَ

وقد كفي بجهله لان التقليد رتبة لا تبلغ بالطلب وانما هي الرتبة الاولى. صح؟ هي رتبة تستحق بالجهل. فمن كان جاهلا فقد وجب في حقه ان يكون في دينه مقلدة - 00:03:32ضَ

فاذا هو طلب العلم والنية معقودة على ان يكون مقلدا وقد صار طلب العلم وترك طلبه سواء وانما يشترط لهم ويطلب في حقه ويحق عليه ان يعقد نيته على ان يبلغ غاية الجهد في الاستكثار من - 00:03:51ضَ

مساء الخير في معرفة العلم جملة وفي معرفة اعيان مسائل العلم الشافعي رحمة الله تعالى عليه ناصح لطلاب العلم ويريد لهم ان يبلغوا بهذا العلم رتبة الاجتهاد اذا فهذه نصيحة عظيمة من الامام ابي عبد الله الشافعي رحمه الله تعالى. ثم ذكر شيئا من - 00:04:12ضَ

التي كنا نصصنا عليها فيما سبق قال والصبر على كل عارض دون طلبه الصبر على طلب العلم اداة من ادوات تحصيله وما حصل محصل الا بالصبر الا بالصبر فمن قادت الامال - 00:04:47ضَ

الا للصابر الا لصابر. هذه الامال التي هي ان يصير الرجل فقيها وان يصير مفسرا وان يصير قارئا للقرآن الكريم وان يصير لغويا وان يصير نحويا هذه كلها امال واماني. بما تنقاد لطالبها - 00:05:10ضَ

بالصبر على طريق الطلب قال والصبر على كل عارض دون طلبه. او الصبر قال واخلاص النية لله عز وجل فاخلاص النية لله سبحانه جل في علاه معونة على تحقيق هذه هذه الامال - 00:05:30ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى والرغبة الى الله تعالى بالعون عليها وهذه الرغبة بما تحقق بمداومة الدعاء لمداومة الدعاء الا يزال لسان طالب العلم رطبا من دعاء الله سبحانه وتعالى ان يوفقه في هذا - 00:05:48ضَ

في هذا السبيل وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح يومه بدعاء عظيم. كان يقول اللهم ارزقني علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا وهذا من انفع من انفع الدعاء - 00:06:09ضَ

ان يرزق الانسان في يومه علما نافعا ورزقا ورزقا واسعا طيبا يستعين به على طلب العلم ثم قال وعملا متقبلا لان ذلك العلم ذلك العلم مبتور دون غايته حتى يتحقق بالعمل - 00:06:28ضَ

قال وعملا متقبل وقال الربيع رحمه الله وهو اذا اطلق فهو الربيع بن سليمان المرادي صاحب الامام الشافعي رحمه الله تعالى ومن طرائف ما يتعلق بالامام الشافعي انه كان له طالبان كلاهما اسمه الربيع بن سليمان - 00:06:52ضَ

ولذلك فان الشافعية يقولون فيهما الربيعان ابن السليمانين وهما الربيع بن سليمان المرادي والربيع ابن سليمان الجيزي رحمه الله نسبة الى الجيزة بمصر. هم والربيع رحمه الله هو كاتب وناسخ كتب الشافعي. وهو راوي الرسالة عن الامام الشافعي. كان يقول لم ارى الشافعية رضي الله - 00:07:17ضَ

الله عنه اكلا بنهار ولا نائما بليل لاشتغاله التصنيف فكان رحمه الله يعمر جل اوقاته باي شيء التصنيف الذي هو الغاية من تحصيل العلم لان الغاية من تحصيل العلم كذلك هو العمل به وهو نفع الناس به. وسنرى ان التصنيف هو افيد انواع نفع الناس - 00:07:43ضَ

بالعلم سنرى ذلك في الادب الثاني عشر وقال رحمه الله ومع ذلك فلا يحمل نفسه فوق طاقتها كي لا تسأما هذه النفس وهذا البدن له طاقات ينتهي اليها وله قدرات يتناهى عندها. فلا ينبغي ان يبلغ طالب العلم ببدنه ونفسه درجة الاكراه - 00:08:12ضَ

ان يصير كما جاء في بعض الحديث هل منبت لا ارضا انقطع ولا ظهرا ابقى ها يعني واحد آآ ركب دابته يريد سفرا انت تدري ان سفرك هذا مثلا يحتاج منك عشرة ايام من المسير - 00:08:39ضَ

فينبغي ان تدبر لسير دابتك سيرا رفيقا بها يبلغ ان تسير بك عشرة ايام لانك ان اجهدتها في اول السير سارت بك يومين ثم انقطعت فتكون كالمنبت المنبت اي المنقطع. انظر ماذا قال. قال لا ظهرا - 00:09:00ضَ

ابقى يعني لا ابقى ظهره وركوبته ولا ارضا انقطع. ولا هو بلغ عندهم مثل يقولوه بالفرنساوية يقولوا الركوبات على الانسان ينبغي للانسان ان هذه ان يسايرها حتى يبلغ بها المنزل - 00:09:25ضَ

كذلك هذا البدن انما هو ركوبة بالنسبة للانسان فينبغي ان ان يسير به سيرا يعتقد انه يبلغه يبلغه المنزل اذا فهو يراوح لها بين العمل وبين الراحة والادمان. ويعتقد ان ادمام نفسه واراحتها واراحتها عون لها - 00:09:49ضَ

عون لها على طلب العلم تقول لي فالى ايهما ينبغي ان يميل اكثر الى اجهادها ام الى اجمامها الى اجهاده لماذا؟ لان النفس كلما ملت الى اجمامها شيئا طلبت اكثر - 00:10:16ضَ

قال والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الى قليل ولذلك آآ ابو نواس يقول في بيت له مشهور يقول لا تعطين الصبي واحدة يطلب اخرى باعنف الطلب هادي هي والنفس كالطفل - 00:10:34ضَ

ها اه اه قال اه ان شبت على حب كالطفل ان ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه انفطم اه شفت اذا فينبغي للانسان ان يسكن هذه النفس لان طبيعتها الميل الى الراحة والدعاء فينبغي ان يعطي ان يعطيها - 00:10:57ضَ

من الدعة والراحة على قدر الحاجة لا على قدر ما تطلب لا علاقة بي ما تطلب. فهذه قاعدة عظيمة من قواعد سياسة النفس ابن الجوزي رحمه الله تعالى يقول في كتابه صيد الخاطر. يقول ان النفس كالماء - 00:11:22ضَ

وطبع الماء النزول الماء اذا انت اطلقته نزل قال وانما رفعه يحتاج الى مشقة اذن فهذه قاعدة مهمة. ثم قال رحمه الله تعالى وكل انسان ابصر بنفسه. كل واحد يعرف - 00:11:41ضَ

قدراته ولكن ولكن اعقل الناس من كان ناصحا لنفسه يعني الامام قال لك انت ابصر بنفسك. ولكن هذه البصيرة بنفسك ينبغي ان تكون مقودة باي شيء بنصحك لنفسك. بان تريد الخير - 00:12:04ضَ

لنفسك. فانت اذا نصحت لنفسك كنت ابصر بها وعلمت موضع اجهادها من موضع اراحتها واجمالها نسمع ان شاء الله تعالى الادب الحادي عشر نسمع من اخينا شيخ ياسين اليوم زارنا - 00:12:23ضَ

اتفضل. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الادب الحادي عشر ان يستفيد ما لا يعلمه ممن هو دونه يكون حريصا على الفائدة حيث كان طبعا الحكمة ضالة المؤمنين فهو يلتقطها حيث وجدها. على آآ رؤية مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان لا يصح - 00:12:43ضَ

لا يصح من جهة الاسناد. هم في في مصنف ابن ابي شيبة حديث عن سعيد بن ابي بردة وسعيد بن ابي بركة بن ابي موسى الاشعري في آآ مرتبة اه اتباع التابعين - 00:13:20ضَ

لان ابا بوردة ابن ابي موسى وولداه في رتبة اتباع متابعي سعيد وله اخ يقال له بلال. وكان سعيد صاحب علم. وكان اخوه بلال صاحب امارة كان اميرا على البصرة وله خبر طريف نذكره اجدع على السريع - 00:13:40ضَ

يذكرون ان بلال بن ابي بوردة لما ارسل اميرا على البصرة كان اهل البصرة له كارهين كأن شيخا من شيوخ اهل البصرة قال سحابة صيف عن قريب تقشعوا يعني ما يطولش يهوينا - 00:14:00ضَ

فسمعه بلال فقال له اما انها لن تقشع حتى يصيبك منها شؤبوب فجلده مائة سوط صح ستتقشع هذا بلال آآ ابن ابيه آآ اه ومرة طاح مع واحد اه كيما نقولو حنا بالعامية ديالنا مول الفول - 00:14:17ضَ

تميمي كان بلال هذا يستعرض الجند فمر على رجل من الجندي من تميم ومعه رمح قصير والعرب انما تتمدح بطول الرماح وقال له آآ قال يا تميمي قال والله ما رمحك هذا كما قال الشاعر لعمرك ما رماح بني تميم - 00:14:39ضَ

طائشة الصدور ولا قصارها هداك التميمي هو عبد لسانو طويل. قالوا اصلح الله الأمير انما استعرته من رجل من الأشعريين. لأن بلال ابن ابي بردة من الاشحريين. قال اصلح الله الامير. قال انما استعرته من رجل من الاشعريين. هذا بلال يعني. هذا ذكرناه عربا يعني. هم - 00:15:05ضَ

اذن فسعيد ابي بوردة ماذا قال؟ هذا في مصنف ابن ابي شيبة؟ قال كان يقال الحكمة ضالة المؤمن فهو يأخذ بها انا وجدها طيب اتفضل قال قال سعيد بن الزبير - 00:15:27ضَ

نعم هذا رواه عنه الخطيب. البغدادي رحمه الله في الفقيه والمتفقه. تفضل قال وانشد بعض العرب ليس العمى طول السؤال وليس العمى ليس العمى طول السؤال. وليس العمى هذا افضل - 00:15:42ضَ

الاقرب فاذا قلت وليس العمى طول السؤال فلك فيه وجها. الوجه الاول ان تدعي فيه التقديم والتأخير لانك قلت وليس طول السؤال العمر ولك فيه وجه اخر ان تدعي ان اسم ليس ضمير شأن محذوف - 00:16:09ضَ

يعني وليس الشأن العمى طول السؤال والحمل على ما لا تقدير فيه ولا تقديم وتأخير فيه. هذا هذا اولى. تفضل مضبوطة بتضم نعم ادري تفضل وليس العمى طول السؤال وانما تمام العمى - 00:16:27ضَ

نعم هذا انشده الاصمعي لبعض الاعراض ولم يسمى. هم. آآ طبعا آآ الماوردي وقفت له على نسبة في آآ ادب الدنيا والدين ينسبه لي آآ بشار ونسبة الاصمعي اسبق لاعرابي ونسب لغيرهم يعني وجدت الكثير ممن نسبه لزيد وعمر من من الناس - 00:16:46ضَ

وكان جماعة من السلف يستفيدون من مشجعين بمكة الى كنت استفيد منه المشاكل وكان طبعا هذا رواه البيهقي رحمه الله في مناقب الشافعي وسنتكلم عن هذا الاثر. ان شاء الله اتفضل - 00:17:12ضَ

قال وقال احمد ابن حنبل قال لنا الشافعي انتم اعلم بالحديث رواية جماعة من الصحابة وابلغوا بذلك كله. طبعا اه رواية احمد عن الشافعي كذلك رواها البيهقي رحمه الله تعالى في مناقب في مناقب الشافعي. تفضل - 00:17:35ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم امرني الله او امرني الله قال امرني الله ان اقرأ عليك لم يكن للذين كفروا يعني صبر سورة النبأ سورة البينة عفوا يعني صدر صوت البينة. نعم تفضل - 00:18:01ضَ

قالوا من فوائده ان لا يمتنع الفاضل من احسنت احسنت جزاك الله خيرا. اذا هذا الادب اه الحادي عشر يقول الا يستنكف اي يستكبر ويتعالى ويتمنع كقول الله عز وجل - 00:18:26ضَ

ليستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا سورة النساء اذا قال الا يستنكف اي العالم والمعلم ان يستفيد ما لا يعلمه ممن هو دونه منصبا او منتسبا - 00:18:46ضَ

هذا الادب الحادي عشر هو فرع الادب العاشر وهو منزل منه منزلة السورة من القاعدة. لماذا لأن الأدب العاشر يتعلق باي شيء؟ بالاستزادة من العلم والاستزادة من العلم بنيناها على خمسة امور ان كنتم تذكرونها في الدرس الماضي. احدها انه لا يستزيد من العلم الا من علم انه - 00:19:08ضَ

وليس للعلم غاية ينتهي اليها وانه يشهد على نفسه باي شيء النقص وبوجوب الاستزادة فان علم ذلك كله وتمثله وايقن به لم يستنكف حينئذ من ان يستزيد من اي احد - 00:19:36ضَ

اعلم منه كان او اقل منه علما اذن النتيجة الحتمية لليقين بضرورة الاستزادة من العلم الا يغلق الا يغلق دون نفسه اي باب من ابواب الاستزادة. ولذلك ماذا قال؟ الا يستنكف ان يستفيد ما لا يعلمه ممن هو دونه - 00:19:55ضَ

طيب هذا الامر يحتاج الى علاج طويل للنفس عناد من اي شيء من الادواء التي ذكرها في الادب التاسع يجب ان يخلص نفسه ويطهرها من الحسد والعجب والرياء واحتقار الناس - 00:20:19ضَ

فان طهر نفسه من هذه الاخلاق الذميمة القبيحة صفت دونه الغاية وتجلى له افق الطلب وعلم حينئذ ان العبارات بالمأخوذ لا بالمأخوذ منه بما يأخذ لا بمن يأخذ منه ما اخذ. وهذا هو معنى الاثر الذي اورده الحكمة - 00:20:41ضَ

ضالة المؤمن فهو يلتقطها ان وجدها. اذا المسألة الاولى ان من اقر على نفسه بالنقص وبوجوب الاستزادة لم يمتنع من ان يستزيد من العلم من اي احد كان. انظر ماذا قال؟ لم يقل ممن هو - 00:21:08ضَ

وفوقه لانه هذا هو الاصل ولكن قال ممن هو دونه واذا قال ممن هو دونه فهو قياس اولوي بالنسبة لمن هو ولمن هو فوقه. وقد اثر عن الخليل ابن احمد رحمه الله انه كان يقول لا يبلغ العالم ان يكون عالما - 00:21:28ضَ

حتى يأخذ عمن فوقه وعن من دونه وعمن هو مع من هو؟ مثله وكان يقول رحمه الله قد ذكرنا هذا الاثر من قبل يعني ايامي قال يوم القى فيه من هو فوقي فذلك يوم استفادتي - 00:21:50ضَ

ويوم القى فيه من هو؟ دوني. فذلك يوم افادته قال ويوم القى فيه من هو مثلي فذلك يوم مذاكرتي فلا يخلو حال طالب العلم الحقيقي من انتفاع. من اي احد كان - 00:22:13ضَ

من اي احد كان. اذا هذه المسألة الاولى الان اذا قلنا لا ينبغي ان يستنكف من الاخذ عمن هو دونه لابد ان نرفع وهما هل هذا يعني دفع من هو دونه ليتصدر المجالس - 00:22:31ضَ

جاوبنا ليس هذا هو المقصود ولكن ان وجد من هو دونه في القدر والمنزلة والسن الا انه احكم من العلم ما لم يحكمه هو فلا ينبغي ان يستنكف ان يجلس اليه - 00:22:54ضَ

او ان يسأله او ان يدل عليه. هذا ايضا هذا من من اه يعني من من مكامن الحسد في النفوس انه يعلم ان فلانة من الناس ممن هو دونه قد احكم من العلوم كذا وكذا مما - 00:23:13ضَ

لا لا يحكمه هو فيأتي اليه سائل فيسأله عن مسألة من ذلك العلم يقولوا الله اعلم وهو يظن انه بذلك قد قضى الحق لا والله ما قضى ما قضاه وهو يعلم ان في الناس - 00:23:30ضَ

من يعلمه ولكنه لم يدل هذا السائل عليها لم ينصح لم ينصح ولا يبلغ ان ينصح حتى يقول وعليك بفلان فانه ان شاء الله تعالى اعلم بذلك ولكن ما الذي يمنع الناس من هذا؟ الكبر والحسد - 00:23:49ضَ

كبروا والحسد الناصح قل لي ماشي الناصح هاداك اللي اذا سئل عن شيء لا يعلمه قال لا اعلم بالسيف عليك بسيف عليك ولو انك تكلمت في غير ما تعلم فأنت آثم - 00:24:06ضَ

قال ربي سبحانه وتعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ولكن الناصح الذي يعلم موضع ذلك العلم فيدل الناس ولذلك كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سئل احدهم عن المسألة - 00:24:22ضَ

يدل على غيره وربما انقلبت المسألة فيهم حتى ترجع الى الاول كما جاء الاثر آآ بذلك. اذا هاتان جهتان من مفكتان لا ينبغي الخلط بينهما. وان وجد في الطلاب كذلك من يفيد الشيخ فائدة فينبغي للشيخ ان يتلقاها - 00:24:39ضَ

بالقبول والشكران. ويقول فلان من الناس وقد ذكر ان الامام الكبير الامام الدار القطني رحمه الله في ايام قال به في ايام الطلب اوقف شيخه ابا بكر ابن الانباري رحمه الله. وكان من جلة شيوخ بغداد في ذلك الزمان. اوقفه على غلط في كتبه - 00:24:59ضَ

اوقفه على غلط في كتبه فلما كان المجلس الذي بعده تكلم ابو بكر رحمه الله وقال قد كنا املينا عليكم كذا وكذا وغلطنا فيه. قال وقد نبهنا على ذلك هذا الفتى - 00:25:27ضَ

هذا من الاستزادة من العلم واخذه عن كل عن كل احد والسيوطي رحمه الله له كذلك قصة مشهورة آآ في هذا الباب ذكرها في كتابه حسن المحاضرة حين ترجم آآ حين ترجم لنفسه - 00:25:44ضَ

طيب ثم ذكر المصنف رحمه الله اخبارا عن السلف فيما يتعلق باخذ الصغار عن الكبار فذكر رحمه الله ان الحميدي وهو تلميذ الامام الشافعي قال صحبت الشافعي من مكة الى مصر - 00:26:01ضَ

فكنت استفيد منه المسائل وكان يستفيد مني الحديث. والحميدي هذا هو ابو بكر الحميدي صاحب السنة وصاحب الحديث. لماذا نقول هذا؟ لان ثمة حميديا اخر مشهورا في الكتب. وهو ابو عبدالله محمد بن فتوح الحميدي - 00:26:18ضَ

الاندلسي رحمه الله تلميذ ابن حزم ابن حزم. وهو لعله في الكتب اذكار من الحميدي صاحب السنة هايدا آآ لعله اذكر آآ اذكر منها. آآ ابو عبد الله الحميدي وله كتاب مشهور جدا عنوانه جذوة مقتبس - 00:26:35ضَ

من انباء اهل الاندلس جدوة المقتبس والحميدي هذا نشأ في الاندلس واخذ على علماء هو اندلسي. ثم انه رحل الى بغداد رحل الى بغداد. المشكل مسكين الحاجة لي ماكانش متحملها في بغداد وشنو ؟ السخانة والميديتي - 00:26:56ضَ

قالهم مقدم ومع انه مات في المشرق يعني ولذلك يعني الظاهر انه كان له حوض كيما كم له حوض؟ النهار كامل وهو الداخل ما يخرجش كاع لبرا الظاهر انه حتى كتبه يعني كان يؤلفها وهو داخل هذا الحوض. ما يعني قال لهم كل شيء في بغداد حسن غير السخانة - 00:27:16ضَ

الا الحرارة والرطوبة. رحمة الله عليه. الامام اه الامام ابو عبد الله محمد بن فتوح الحميدي رحمة الله تعالى عليه. واما ابو بكر وهو شيخ البخاري. هو شيخ البخاري وتلميذ الامام الشافعي - 00:27:39ضَ

نعم عبدالله بن الزبير الحميري الحميدي رحمه الله وهو اول من اخرج له البخاري حديثا حديث آآ حديث انما الاعمال بالنيات. رواه البخاري من طريق يعني عن شيخه الحميدي. والعلماء نبهوا في ذلك على نكتة - 00:27:55ضَ

وهو انه لماذا اختار الحميدي من من دون سائر الناس الله اكبر لأنه مكي ليعلم ان مبدأ امر الدين من مكة الى البلد الحرام البخاري هذا حفظ الله عز وجل بهم الملة - 00:28:12ضَ

رحمة الله عليهم اذن قال كان كان كنت استفيد من الشافعي المسائل اي مسائل الفقه وكان يستفيد مني الحديث. ثم نقل نقل اخر ان الامام احمد رحمه الله قال قال لنا الشافعي - 00:28:38ضَ

انتم اعلم بالحديث مني فاذا صح عندكم الحديث فقولوا لنا حتى اخذ به في رواية سواء كان توفي ام بصريا ام شاميا البيهقي ومن بعده شيخ الاسلام ابن تيمية ينبهان على شيء - 00:28:55ضَ

وهو معنى هذا الكلام من الامام الشافعي قال قال ابن تيمية لانه ابن تيمية تكلم فيه قال ابن تيمية ولم يقل او حجازيا لماذا؟ لان الشافعي كان اعلم بحديث اهل الحجاز - 00:29:18ضَ

هم قومه. ولذلك قال اخبروني بالحديث لان الصحابة خرجوا الى الافاق وهذا يدلك على ان الشافعي رحمه الله من الحيثية الاصولية تطور بالنسبة الى مذهب ما لك رحمه الله. الامام ما لك كان له مذهب اخر - 00:29:32ضَ

كل حديث ليس له اصل في حديث الحجازي حتى انه مالك رحمه الله كان له مذهب طريف جدا، كان يقول لهم احاديث العراقيين كاسرائيليات اهل الكتاب لا تصدق ولا تكذب. يعني حتى - 00:29:49ضَ

يثبت ان للحديث اصلا وين لماذا؟ لان مالكا رحمه الله كان يشوف ان ان الحجاز مكة والمدينة دار السن دار الوحي والسنة والهجرة ولا يتصور ان يكون ثمة حديث لا يعرفه اهل الحجاز ولكن الصواب ان ذلك ممكن. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدث الناس فقط على منبره في المدينة وانما حدث الناس في - 00:30:05ضَ

وحدثهم يعني على على حدة يعني حدث ابن مسعود وحده وحدث ابن عمر وحده الى اخره. فهؤلاء الصحابة الذين خرجوا الى الافاق لابد ان يحدثوا باداري يعني مهاجرهم او خروجهم بغير ما يعلمه اهل اهل الحجاز. فالشافعي رحمه الله هذا الذي كان يريده - 00:30:32ضَ

والشافعي بالاتفاق اجل من احمد ولكن ذلك لم يمنعه من ان يستفيد من الامام احمد وقد كان الشافعي رحمه الله يعرف لاحمد فضله. حتى انه كان يقول خرجت من العراق وما خلفت به اعلم - 00:30:52ضَ

ما اورع ولا ازهب من احمد بن حنبل رضي الله تعالى عنهم جميعا رحمهم الله جميعا يعني كيف يتصور ان يقتتل اصحاب المذاهب وهذه علاقة ائمتهم كيف يتصور ان يقتتل المالكي والشافعي - 00:31:11ضَ

او الشافعي والحنبلي اللهم يعلمان ما كان بين مالك والشافعي او بين الشافعي واحمد من المودة والمحبة والموالاة الله المستعان الله المستعان اذن ثم قال رحمه الله يعني اعطانا اصلا عظيما قال وصح رواية جماعة من الصحابة عن التابعين - 00:31:35ضَ

وهذا الباب بوب له المؤلفون في مصطلح الحديث. وهو ما يسمى بباب في رواية الاكابر عن الاصابع وقد ذكر من ذلك امثلة منها رواية العبادلة عن كعب الاحبار وهو من رواية الصحابة عن تابعيه - 00:31:57ضَ

اهل العلم يستدلون على ذلك بحديث وهو رواية النبي صلى الله عليه وسلم محمد حديث رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن صحابي احسنت احسنت يا شيخ روايته صلى الله عليه وسلم حديث الجساسة وخبرها - 00:32:17ضَ

عنتميم الداري رضي الله تعالى عنه. والحديث في صحيح الامام صحيح الامام مسلم وذكر مثالا اخر وان كان قد وقع النزاع بين شراح الحديث في تخريجه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين قال لابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه قال ان الله امرني - 00:32:43ضَ

ان اقرأ عليك سورة البقرة وهذا من اعظم مناقب ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه سيد القراء وسيد المسلمين رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم تلقى الامر من السماء من عند الله ان يقرأ - 00:33:04ضَ

رأى على ابي ماذا سورة البينة. معروف ان ابي ان ابي رضي الله عنه شغله امر اخر. قال يا رسول الله وسماني قال نعم قال فطفق يبكي رضي الله تعالى عنه - 00:33:22ضَ

تقدر حتى تصور تتحب تصور ما تقدرش تصور ان يؤمر خير خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم من الاله جل في علاه ان يقرأ كلامه على واحد من الناس - 00:33:37ضَ

واحد من مليارات من الناس لي ربي عز وجل خلقهم. ليس بنبي ولا رسول ولكن الله اجتباه لهذه المكرمة طيب اهل العلم الان هاد الحديث تكلموا في شرحه سواح تكلموا في شرح هذا الحديث على اي وجه امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرأ ابيا سورة - 00:33:57ضَ

البينة طبعا هذا كله مع اجماعهم على شيء وهو انه امر ان يقرئه البينة اقرأ المعلم للمتعلم مانختالفوش فيها ولكن اهل العلم وقفوا منه على ملمح ماذا قالوا قالوا وفيه اشارة الى انه لا ينبغي لاحد ان يستنكف من القراءة على من دونه - 00:34:23ضَ

لماذا؟ لان الغالب هو ما يسمى العرض بمعنى العرض ان المتعلم يقرأ على الشيخ تمام وقد يسمع الشيخ يعني المتعلم ومذهب الامام مالك رحمه الله تعالى الارض مذهبه العرض صح؟ يعني مالك رحمه الله كان لا يقرأ الحديث على اصحابه - 00:34:52ضَ

مالك كان كان اصحابه يقرأون عليه وهو وهو يقرهم وكان يستدل على ذلك باي شيء ما دليله على على ان السنة العرض الامام مالك حديث جبريل جبريل علاش؟ لأنو من كان معلما - 00:35:25ضَ

جبريل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت ان تصوم رمضان ايه - 00:35:47ضَ

فيقول له صدقت صدقت فالامام مالك رحمه الله اخذ بحديث جبريل مبدأا في اه يعني ومنهجا ومذهبا في اه في العرض نعم نعم اتفضل اه يعني مما مما حدث به - 00:36:01ضَ

جزاك الله خيرا. جزاك الله خيرا ايوة آآ صاحبه ليدام آآ لي جا من مصر يعني لي عطا لو الإمام مالك طريحة خلاص من اجل قدر مالك في بلدنا وفي قلوبنا لا نحدث بهذه القصة. جزاكم الله خيرا - 00:36:23ضَ

اذا فهذا هو آآ معنى قوله رحمه الله تعالى وصح رواية جماعة من الصحابة عن التابعين ثم ذكر آآ حديث قال قالوا من فوائده الا يمتنع الفاضل من الاخذ طبعا هو قال الاخذ وان كان الحديث يدل على - 00:36:47ضَ

العرض ولا يدل على ولا يدل على الاخذ كان في كان في النية ان نتم هذا الادب الثاني عشر ولكن الظاهر ان الوقت آآ يعني اضيق من ان مع انه بقي هذا الادب يعني - 00:37:08ضَ

وننقلوه سريعا طيب ربما لا نحتاج الى كنا نقراوه لا نخلف العادة. طيب معليش نقرا انا؟ جزاكم الله خيرا استثناء مالك احسنت قال الثاني عشر قال الاشتغال بالتصنيف والجمع والتأليف لكن مع تمام الفضيلة وكمال الاهلية فانه يطلع على حقائق فانه يعني التأليف والتصنيف - 00:37:34ضَ

يطلع اي يطلع المؤلف على حقائق الفنون. ودقائق العلوم. للاحتياج الى كثرة التفتيش والمطالعة والتنقيب والمراجعة وهو كما قال الخطيب البغدادي يثبت الحفظ ويذكر القلب ويشحذ الطبع ويجيد البيان ويكسب جميل الذكر وجزيل الاجر. ويخلده الى اخر الدهر - 00:38:12ضَ

والاولى ان يعتني بما يعم نفعه وتكثر الحاجة اليه. وليكن اعتناؤه بما لم يسبق الى تصنيفه ولذلك التصنيف قد ما مضى الزمن يصير اصعب صح صح ولا لا لانه الان من مسؤوليتك ان تبحث فيما لم تسبق اليه - 00:38:35ضَ

ولم يتكلم الناس به. ولكن اعلم انه على قدر هذه الصعوبة يزداد الاجر فيها لماذا؟ لانك تسد ثغرا ما سده احد من قبلك واضح وذاك اليوم الفقه مثلا ضرورة المحافظة على التراث الفقهي مهمة. ولكن الكتابة في النوازل هذا اهم - 00:38:58ضَ

لانه الذي يحتاجه الناس. واما فروض الوضوء وسننه فقد تكلم فيها بل هو خير بك طيب اذا قال متحريا ايضاح العبارة في تأليفه معرضا عن التطويل الممل والايجاز المخل مع اعطاء كل مصنف ما يليق به. ولا يخرج تصنيفا - 00:39:17ضَ

من يده قبل تهذيبه وتكرير النظر فيه وترتيبه. ومن الناس يعني من مذاهب العلماء من ينكر التصنيف والتأليف في هذا الزمان على من ظهرت اهليته. يعني في وقت ابن جماعة. وجد اناس ينكرون التأليف على من؟ تأهل للتأليف. وعرفت معرفته. قال ولا - 00:39:39ضَ

لهذا الانكار الا التنافس بين اهل الاعصاب والا فمن اذا تصرف في مداده وورقه بكتابة ما شاء من اشعار او حكايات مباحة او غير ذلك لا ينكر عليه. فلما اذا تصرف فيه بتسويد ما ينتفع به من علوم الشريعة ينكر - 00:39:59ضَ

مستعجل. والحمد لله ان ابن جماعة لم يأخذ بمذهب هؤلاء. والا لكنا حرمنا هذا الكتاب قال اما من لم يتأهل لذلك فالانكار عليه متجه لما يتضمنه من الجهل والتغرير هو تغرير من يقف على ذلك التصنيف به ولكونه يضيع زمانه فيما لم يتقنه - 00:40:20ضَ

الاتقان الذي هو احرى به منه. اقرأ لكم ما كتبت وهي اربع يعني اربع مسائل اقرأها يعني ما لا نعلق عليها كثيرا. قلت فيه مسائل الاولى جعل المصنف التأليف والتصنيف من اداب العالم والمعلم - 00:40:44ضَ

مع ان التصنيف انتاج ولكنه جعله ادبا جعل التصنيف ادبا لانه به تكمن فضيلته ويتم نفعه فان للكتاب فضلا على عن اللسان او على اللسان عفوا من جهة ان اللسان مقصور نفعه على من حضره - 00:41:06ضَ

ثم كتبت على ذلك استدراكا وقلت ثم تيسرت وسائل حفظ منطوق. اليوم كاين حاجة واسمها التصديق طيب هل هذا يعني انه تساوى اللسان والقلم؟ جواب لا. قلت ولكن يبقى له عليه فضيلة التأني والتحري. الانسان يتأنى في الكتابة ما لا يتأنى فيه - 00:41:26ضَ

الكلام فيقل فيه الغلط بالنسبة الى ما يقع في الكلام. وتقع اليه المحاكمة اكثر مما تقع الى الكلام المسموع. هذا مذهب العقلاء العلماء واحد كتبه كتب كتابا وتكلم في موضوع الكلام بكلام - 00:41:49ضَ

في موضوع الكتاب بكلام تزل في كلامه واصاب في كتابه الى ما تحاكمه الى كتابه لان الكلام مظنة للزمن. وللغضب وللسهو وللوهم ثم خلف من بعد العقلاء خلف تركوا الكتاب واخذوا بالكلام. فهذا مذهب الجهلاء السفهاء - 00:42:10ضَ

يحرر له اعتقادك ويأخذك بزلة في في كلامك هل هذا عاقل لا والله ما هو بعودة والله ما هو معك قلنا وتقع اليه المحاكمة اكثر مما تقع الى الكلام المسموح لانضباط الفاظه وترتيب ابوابه - 00:42:37ضَ

المسألة الثانية ان التأليف من وسائل تمام التحصيل. بل يحصل معه افضل التحصيل التأليف لا ينقطع به التحصيل بل يزداد به التحصين وقد اثر ان النووي رحمه الله قد جعل من تأليفه تحصينا - 00:42:58ضَ

ومن تحصيله تأليفا. التأليف هو وسيلة لاستدامة التحصيل. لماذا لما يحتاج اليه المؤلف من المراجعة والتحري وكثرة البحث والتفتيش والتمحيص فيحصل له من تحقيق العلم بالمسائل ما لا يحصل له بمجرد الحفظ والمطالعة. المسألة الثالثة - 00:43:16ضَ

انه لا ينبغي التصدي للتأليف الا مع الاهلية والاهلية مراتب لانه ايضا تقول لكل احد من الناس لا تألف حتى تتأهل اعطونا حدا هذه بهذه الأهلية حتى اصل الى سن الستين لا الأهلية - 00:43:36ضَ

مراتب بمعنى اسمع هناك اهلية تؤهلك لان تكتب رسالة خطبة هناك اهلية تؤهلك لان تشرح متن. هناك اهلية تؤهلك لان تبسط علما. وهناك اهلية تؤهلك لان تبتدع للناس نظرية فالاهلية ليست اهلية - 00:43:56ضَ

واحدة ولا ينبغي ان نحضر على المتأهلين الاهلية الاولى بحجة الاهلية الاخيرة. لا وانما الامر درجة قلنا فهو يترقى في التأليف على قدر تحصيله وتدربه فلا يشغل نفسه به في زمن التحصيل الاول. زمن التحصيل الاول ما يشغلش نفسه بالتأهيل بالتأليف. بل يتفرغ للدرس والحفظ والمطالعة والتفهم - 00:44:21ضَ

ولكن وهذا الذي يغفل عنه كثير من الناس حين تدرس على الشيخ خذ عن الشيخ شيئين خذ عن الشيخ العلم وتأمل طريقة تعليمه للعلم وحين تقرأ كتابا خذ عن الكتاب العلم وخذ عنه طريقة ترتيب العلم - 00:44:45ضَ

يقول وانت تتأهل انت تتعلم مع العلم طريقة التصنيف تأمل مناهج المؤلفين وتأمل وانت تقرأ كتابا انا موالف مع الطلبة اللي يقراو عليا الكتب في الجامعة احيانا حين يقول المؤلف وانما اخرنا كذا من اجل كذا - 00:45:08ضَ

وقد قدمنا ازم ماذا نكتب واش موالفين نكتبو منهج اكتب منهج كيما بغات تكتب فائدة. نفيسة اكتب. منهج. فتتعلم صناعة التأليف وانت تتعلم العلم قلنا ويتأمل مع ذلك اصول التأليف وقواعد التصنيف. ويسأل اساتذته عنها. لماذا قدم هذا الفصل واخر هذا الفصل - 00:45:26ضَ

وينظر في تنبيه الشراح عليها. قلت وهذه فائدة مهمة ويعبد ذلك بما كتبه المعاصرون في مناهج البحث وكتابة البحوث العلمية ما يسمى اليوم بمنهجية البحث العلمي وكتابة البحوث. هذه كتب مهمة جدا تعين على تعلم التأليف - 00:45:49ضَ

فان فيها منفعة عظيمة. ويستعين على نقد طريقته في التأليف برأي المتمرسين ونصيحة الشيوخ. ولا يبادر باظهاره بل يمهل نفسه لماذا؟ لخطأ يصححه ونقص يستدركه وفائدة يزيدها. اخر مسألة ليجعل الاصل في التأليف ما تتحقق به المنفعة - 00:46:07ضَ

لا تؤلف للمحاكاة متألفش تقليدا الفلان شرح الأجر وما لازم كاع نشرحو الأجرومية هايدا فلان شرح الفية لا يشرح والف فيما تتحقق به المنفعة قال اه قلنا وتحصل به زيادة العلم او تيسير التعليم وتقريبه. ولا يؤلف على سبيل المحاكاة ولا على سبيل المنافسة فان هذا قدح في الاخلاص - 00:46:27ضَ

بل على سبيل النفع والنصح للمسلمين. وليراعي في ذلك مقاصد التفسير عفوا. التفسير. التأليف. مقاصد التأليف التي ذكرها اهل العلم مقاصد التأليف ثمانية من اقدم من نص عليها ولعله اقدامهم - 00:46:54ضَ

ابو حيان الاندلسي رحمه الله في مقدمة كتابه التذليل والتكميل بشرح التسهيل حيث قال رحمه الله عن كتابه كتابه التذليل والتثميل انظر ماذا قال؟ قال واجتمعت فيه المعاني الثمانية وهي التي يصنف فيها العلماء ويتطلبها من التأليف الفهماء - 00:47:15ضَ

معدوم قد اخترع ومفترق قد جمع وناقص قد كمل ومجمل قد فصل ومسهب قد هذب ومخلط قد رتب ومبهم قد عين وخطأ وبهذا نكون بفضل الله تعالى قد اتينا على الفصل الاول من هذا الباب الثاني - 00:47:34ضَ

ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يحلينا بحلية العلماء وان يؤدبنا باداب الحكماء. وان يجعل هذا الذي قلناه في ميزان حسناتنا يوم القيامة. وان يجعله حجة لنا لا علينا وان يغفر لنا - 00:48:00ضَ

خطأنا وخطأ لنا وزللنا وضعفنا وكل ذلك عندنا. بضعف فنيل العلوم يضيء الطريق. ويكسيك زاج الحولي والحلل - 00:48:15ضَ