باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين قال المؤلف رحمه الله - 00:00:00ضَ

الامام الحافظ هبة الله ابن الحسن الالكائي رحمه الله في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. قال والسمع هذا في حكاية قول الامام احمد لاننا في اعتقاد الامام احمد قال احمد نعم قال الامام احمد رحمه الله - 00:00:17ضَ

نعم والسمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين هذه المسألة رقم خمسة وعشرين رقمنا وقمنا المسائل هذا رقم خمسة وعشرين نعم السمع والطاعة. احسن الله اليكم قاله السمع والطاعة للامير للائمة وامير المؤمنين البر والفاجر ومن ولي الخلافة. ومن وليه. ومن ولي الخلافة فاجتمع - 00:00:35ضَ

نسمع عليه ورضوا به ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين. نعم هذه المسألة مهمة من اصول السنة ها الذي عليه السلف وانه السمع والطاعة للائمة ملوك الامراء - 00:01:03ضَ

وامير المؤمنين البر والفاجر وهنا قال ومن ولي الخلافة فاجتمع الناس عليه ورضوا بهذا الاول من ولي واجتمع الناس عليه وهل المراد اجماع جميع الناس من المسلمين اول مراد اهل الحل والعقد - 00:01:24ضَ

من جهة او المراد وهل المراد السؤال الثاني المراد جميع الدول الإسلامية او المراد ولايته فقط لابد ان تعرف اما انعقاد البيعة له فهي اذا بايعه اهل الحل والعقد هذي تنعقد - 00:01:53ضَ

وهذا هو الذي كان عليه السلف فانهم لما يبايعوا ابا بكر الصديق كانت ببيعته الحل والعقد انعقدت بذلك في اليوم الثاني بايع الجميع ثم بعد ذلك بايع اهل البلدان هذا واحد - 00:02:17ضَ

وهكذا عمر وهكذا عثمان الى اخره هذا من جهة. الجهة الثانية المراد بامير المؤمنين والخليفة هنا من كان له الولاية اذا كانت اكثر من ولاية من دولة فكل دولة لها - 00:02:38ضَ

اميرة بدليل ما تكلم به الامام احمد في زمنه لان في زمن الامام احمد كانت الدولة العباسية والدولة الاموية في الاندلس فكانت دولة الاموية وولايتها في ولا لون ويبايعون ولا هم ولايتهم. والدولة العباسية في المشرق لها ولاة - 00:02:58ضَ

ويبايعون وهذا لا يعني الامام احمد انه لا بد ان يسمعه اهل الاندلس ويطيعوني خليفة المشرق لذلك الامام محمد بن وهاب لما تكلم عن المسألة وتكلم عليه الشوكاني بعد تكلم الصنعاني قبله في سبل السلام. ذكروا هذه المسألة - 00:03:17ضَ

وقال الامام ابن احمد ابن الوهاب قال والفقهاء متفقون من كل مذهب او مجمعون من كل مذهب على ان من ولي فله السمع والطاعة في بلده ولو لم يعني يكون بقية البلدان تبيعه - 00:03:36ضَ

وذكره غيره من اهل العلم. المهم ان المراد حتى يفهم. لان لان رأيت بعض الجهال يقول الفقهاء تكلموا على الخليفة خليفة للمسلمين اذا لم يكن ثم خليفة لا سمع ولا طاعة غير صحيح - 00:03:54ضَ

واين عمل السلف عمل السلف من يوم في زمن اه اختلاف علي ومعاوية معاوية اهل الشام ومن معه وكانت لهم سمعهم وطاعتهم معه ولم ينقض عليم اقضيتهم واعمالهم وهكذا علي في في العراق ومن - 00:04:09ضَ

ثم بعده بعد ذلك لما كان هناك من في زمن كانت ابن الزبير في الحجاز وبنو امية في الشام كان هؤلاء لهم بيعتهم واقويتهم جهادهم والزكوات تؤدى اليهم السلف كانوا كالصحابة كانوا هكذا - 00:04:36ضَ

وما قالوا حتى يتفق الجميع والا لا نبايع له ثم من بعدهم ثم في زمن الائمة ثم في زمن الائمة لما خرج ابن عباس واستولوا صارت دولتين اهل المشرق واهل المغرب الاندلس وما تابعها تبع الامويين. والمشرق تبع العباسيين - 00:05:03ضَ

كان الناس في زمانه الائمة الاربعة ابو حنيفة ابو مالك والاوزاعي والثوري والليث هؤلاء تبع بني العباس اضرب لك مثال لهؤلاء ثم الشافعي ثم كذا الاندلس علماء الاندلس امية في الاندلس - 00:05:27ضَ

ولهم بيعتهم وولايتهم هذا هو الذي عليه عمل عمل المسلمين. ثم بعد ذلك لما كانت كثرت اه دول الدول كان لكل سلطان بيعته وولايته وصحتها ولو تعطل ذلك لو قيل ما يقام الجهاد - 00:05:55ضَ

ولا يقام الحدود ولا ينتظم بيت المال الا بخليفة اعظم للجميع يتعطل ذلك من ازمة بعد ذلك قد حكى لي الشيخ محمد بالاجماع عليه قال فقهاء مجمعون من كل مذهب ما احد جاء وعطل تكلم وعطله - 00:06:17ضَ

انا اردت التنبيه عليه اني رأيت بعض الجهلة المتحمسين تكلم في هذا ويقول انا ليس لي بيعة حتى حتى يكون هناك خليفة عام وحتى كذا. غير صحيح. هذا جهل وجهل في الاعتقاد - 00:06:39ضَ

سلام عليكم قال ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين. كذلك اما باجماع باجتمع الناس عليه وليس المقصود بالاجتماع الذي مرت جميع لا اصبح اصبح ايش؟ الاغلب المراد اجتمع الناس عليه الاغلب قد يكون بعض الناس مو براظي - 00:06:52ضَ

يعني الناس في زمن علي بن ابي طالب راضين راضين الخوارج عن علي بن ابي طالب؟ لا ان اهل الشام راضيين عن خلافة علي؟ لا والعكس علي ومن معه راضين عن خلافة - 00:07:10ضَ

عن خلافة عن امارة معاوية ومن معه ومع ذلك مضت اليس المقصود يا جماعة الجميع؟ لانه قد يوجد من من لا يريد العبرة باهل الحل والعقد. نعم كذلك من غلبهم بالسيف - 00:07:25ضَ

وهذا ما حصل في زمن بني امية من يغلب بالسيف فكان من ادرك من الصحابة يبايعونه كعبدالله ابن عمر وابن عباس وغيره ادركوا زمن عبد الملك ابن مروان وبايعوه صحيح البخاري وغيره - 00:07:43ضَ

نعم. سواء سمي امير المؤمنين او امير المسلمين او السلطان او الملك لابد ان يعرف فيها المسمى هو المقصود ابو بكر كان اسمه امير المؤمنين فجيبوها يا جماعة اول من سمي امير المؤمنين عمر. عمر. ابو بكر ما كان يسمع ابن المؤمنين - 00:08:02ضَ

اليس مقصودة الامام احمد اه بخصوص اللفظ مقصودا ما كان عرفا عنده. القمل كان يسمى خليفة رسول الله ابو بكر ثم في زمن عمر بعد مدة سمي امير المؤمنين قال والغزو ماض مع الامراء الى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك. نعم هذا ستة وعشرين المسألة ستة وعشرين - 00:08:22ضَ

خلافا لقول قول الخوارج الروافض يقول لا لا يهزى معهم الا ان يكونوا من اهل البيت واولئك يقولون لا يغزى معهم الا مع العدل مع الامام العدل الخوارج الى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك - 00:08:47ضَ

ما يجوز تركه تعطله وقسمة الفيء واقامة الحدود الى الائمة ماض ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم ولا ينازعهم. صحيح. هذي مسألة سبعة وعشرين ان من كان في زمن الامام احمد السلف كان ولاة - 00:09:10ضَ

فيهم فجور فيهم كذا ومع ذلك الفئ لهم قسمة الغنائم اليهم. ما يقال هؤلاء فجرة يعطون بيت المال في ما يكون عندهم كما قال عن بعض السلف وابن عمر وغيره كان يؤدي لهم الزكاة. اذا - 00:09:28ضَ

ويؤدي لهم ويقول ولو قلدوا به الخنازير مسؤوليتهم امي مسؤوليتي انا. انا الواجب علي ان ادفع اليهم وهم يسألون عنه كما النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبر قال اسمعوا واطعوا فانما عليهم ما حملوا عليكم ما حملوا ما حملتم - 00:09:47ضَ

انت مسؤول عنه تقول انا هذا يظلم يأخذها حسب الله عليه الى ائمة يعني الامراء ماض ليس لاحد يطعن عليهم ولا ينازعهم مثل ما قال كان النبي ياخذ البيع عليهم قال وان احاديث البراء وان لا ننازع الاهل الامر اهله - 00:10:07ضَ

لا ننازل عليه البيعة هذا ودفع الصدقات اليهم جائزة ونافذة. من دفعها اليهم اجزأت عنه برا كان او فاجرا. يعني ثمانية وعشرين. الزكوات تدفع اليه من الولاة جائزة ونافذة صحيحة خلاص تبرأ الذمة - 00:10:27ضَ

من دفع اليهم اجزأت عنه برا كان الامام او فاجرا وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولى. وخلف من ولى جائزة تامة ركعتين من اعادهما فهو مبتدع تارك الاثار مخالف للسنة. ليس له من فضل الجمعة شيء. اذا لم ير الصلاة خلف الائمة من كانوا برهم - 00:10:47ضَ

فالسنة ان تصلي معهم ركعتين. من اعادهما فهو مبتدع وتدين بانه بانها تامة ولا يكن في صدرك من ذلك شك وهذه مهمة وهذه اه خاصة في صلاة الجمعة والعيدين هذه عند الامام احمد والسلف ان هذا الحكم - 00:11:15ضَ

في الصلوات التي اه تكون فيها الجماعة العامة الجمعة والعيدين صلاة الجمعة خلفه خير الامام خلف من ولى جائزة تامة ركعتين ولا يجوز اعادتها ما يعيدها للمبتدأ الخوارج الذين يعيدون الصلاة - 00:11:38ضَ

اما ما يتعلق بقية الصلوات اذا كان الامام فيه بدعة او كذا فهنا يقولون لك ان تصلي خلف غيره لان المساجد موجودة تصلي خلف غيره. اما الجمعة هذي ما يمكن وين تصليها اذا ما صليت خلفه - 00:12:00ضَ

ما يمكن ان تعيد الجمعة قال ومن خرج على امام المسلمين وكان وقد كان الناس اجتمعوا عليه واقروا له بالخلافة باي وجه كان بالرضا او بالغلبة فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية. اعوذ بالله شف كيف هذا - 00:12:20ضَ

تثبيت تثبيت هذه الاصول المهمة سواء كان بالرضا خلافته وامارته او بالغلبة اخذها قهرا بالسيف نعم ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق. صحيح - 00:12:45ضَ

جاءت النصوص ووعيد شديد في ذلك نعم. وقتال اللصوص والخوارج جائز اذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله ان يقاتل عن نفسه وماله. ويدفع عنها بكل ما يقدر عليه. هذولا لصوص وخوارج ليس السلطان. لاحظهم قال السلطان لا يحل - 00:13:06ضَ

وامن اللصوص لقطاع الطرق كذلك الخوارج الذين خرجوا البغاة مثالهم جائز. ما تأتي وتقول هؤلاء مسلمون. هؤلاء اباحوا دمهم بعرضهم للمسلمين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما له فهو شهيد - 00:13:24ضَ

وجمع العلماء بين هذا القتال من قتل دون ماله ودون عرضه ودون دينه هذا بالنسبة لمن لقطاع الطرق والخوارج ونحوه او اللصوص اذا جاؤوا واما السلطان فلا لا يأتي يستدل بهذا. ذكر ابن عبد البر وغيره - 00:13:46ضَ

اتفاق بان السلطان لا يقاتل لا يأتي شخص يقول من دون قتل دون ما له فهو شهيد يقاتل السلطان لا يحل هذا قال وليس له اذا فارقوه او وليس له اذا فارقوه او تركوه يعني اللصوص او الخوارج وقطاع الطرق - 00:14:14ضَ

اذا فارقوه عرضوا له ثم فارقوه رأوا منه انه يقاتل تركوه لا يتابعهم خلص هذا المراد ليس له وليس له اذا فارقوه او تركوه ان يطلبهم ولا يتبع ولا يتبع اثارهم ليس لاحد الا للامام او ولاة - 00:14:34ضَ

انما له ان يدفع عن نفسه في مقامه ذلك وينوي بجهده الا يقتل احدا. فان اتى عليه فان اتى عليه في دفعه عن نفسي في المعركة فابعد الله فابعد الله المقتول وان قتل هذا وان قتل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله رجوت له رجوت رجوت - 00:14:55ضَ

له الشهادة كما جاء في الحديث في الاحاديث وجميع الاثار في هذا انما امر بقتاله ولم يؤمر بقتله ولا اتباعه ولا يجيز عليه ان صرع او كان جريحا وان اخذه اسيرا فليس له ان يقتله ولا يقيم عليه الحد. ولكن يرفع - 00:15:19ضَ

امره الى من ولى الى من ولاه الله فيحكم فيه. هذه مسألة مهمة يفرقون بين قطاع الطريق التعامل معهم يقول ليس له اذا عرظوه الخوارج او قطاع الطريق الفرد يعني الفرد من الرعية ليس له ان اذا فارقوه او تركوه ان يطلبهم - 00:15:39ضَ

ما دام انهم خافوا منه وتركوه فلا يتبع اثارهم. ليس لاحد الا للامام خليفة والسلطان له ان يتتبعه او ولاة المسلمين الامراء في البلدان ولاة المسلمين يعني اول الامراء المناطق. المناطق ومن تحتهم من ولاية الحماية الشرط وكذا هذولا ولاة - 00:15:59ضَ

انما هو يعني الفرد له ان يدفع عن نفسه في مقامه ذلك ليس مقصوده القتال القتل انما الدفع ثم قال وينوي بجهده ان لا يقتل احدا يعني ينوي الذبح فقط - 00:16:23ضَ

في رميه لا ينوي قتل احد انما الدافع عن نفسه لكن اذا اضطر قتل قال فان اتى عليه يعني قتله في دفعي عن نفسي في المعركة فابعد الله المقتول. كما في الحديث فهو في النار - 00:16:42ضَ

وان قتل هذا في تلك الحالة يعني تدافع عن نفسه في تلك الحالة اللي هي ايش؟ يدفع عن نفسه وفي المعركة ها وهو يدفع عن نفسه وماله رجوت له الشهادة كما جاء في الاحاديث. من قتل دون ماله فهو شهيد - 00:16:59ضَ

ولما قال رأيت اذا اتاني يريد مالي قال فان قتلته قال فهو في النار قال وان قتلني قال فانت في الجنة هذا الذي يقول النبي ولذلك قال الشيخ الامام احمد قال فابعد الله المقتول - 00:17:17ضَ

انه قال في النار ثم قال وجميع الاثار في هذا كيف تفسر؟ انما امر بقتاله ولم يؤمر امر بقتاله ولم يؤمر او قاتله وجاء بفظل الروايات قال فارأيت ان اراد قتلي قال فاقتله - 00:17:35ضَ

متى هذا؟ اذا لم يمكن دفعه الا بقتله كل ما تدفعه لا هم الفقهاء يقولون نص عليها في المغني وغيره ان يدفع ادنى بالادنى فان كان يعيقه كان يخيفه اخافه - 00:18:01ضَ

فان لم يدفعه الا باعاقة اعاقة ولا يجهز عليه فان لم يمكن الا بقتله قتله ابو هدر لانه صائم لذلك يقول ولم يؤمر بقتله يعني الا ولا اتباعه يعني اذا فر. ولا يجيز عليه - 00:18:23ضَ

نسخة يجهز يكمل عليه اذا اذا عثره الا ولا يجيز عليه ان صلع او كان جريحا وان اخذه اسيرا فليس له ان يقتله ولا يقيم الحد عليه يقول هذا قطاع طرق نقيم الحد عليهم. نصلبهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويقطع يقتله ويصلب وتقطع ايديهم وارجلهم من خلاف - 00:18:46ضَ

لكن يرفع امره الى من ولاه الله فيحكم فيه دين مرتب مرتب قال ولا يشهد على احد من اهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار. يرجو للصالح ويخاف عليه ويخاف على المسيء المذنب ويرجو له - 00:19:10ضَ

ورحمة الله. نعم هذا خلاف الخوارج المعتزلة الذين يشهدون على المسلمين بعصاة المسلمين قال ومن لقي الله بذنب قال ومن لقي الله ومن لقي الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مصر عليه فان - 00:19:31ضَ

الله عز وجل يتوب عليه ويقبل ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. نعم هذه مسألة التوبة من التوبة لماذا يذكرها هنا؟ لان المعتزلة والخوارج يقولون لابد التوبة من الجميع - 00:19:55ضَ

ولا ولا تتجزأ التوبة لو كان شاربا وزانيا فتاب من الزنا ولم يشرب ولم يتب من الشرب الخمر لا تقبل توبتك. يقول المعتزل لا تقبل توبته لابد ان يتوب من الجميع - 00:20:13ضَ

والشيخ لبين معتقد اهل السنة والجماعة قال من لقي الله بذنب قد يكون تاب من جميع الذنوب الا ذنب واحد لكن او هذا الذنب يجب له به النار تائبا غير مصر - 00:20:32ضَ

من ذلك التم الذنب ها منه فان الله عز وجل يقبل يتوب عليه كما هي النصوص الكثيرة ما هي النصوص الكثير هذا يدل على مسألة اخرى وهي مسألة الجزم قبول التوبة - 00:20:44ضَ

جمهور السلف والفقهاء يقولون ايش ان من تاب توبة نصوحا فانا نجزم بان الله يقبل منه اذا كانت التوبة بشروطها وبعض المتكلمين يقول انظر لنص الامام احمد يقول ايش؟ فان الله يتوب عليه ويقبل التوبة - 00:21:07ضَ

الجمهور من الفقهاء والسلف متكلمين في هذا الباب اساءوا احسن الله اليكم. قال ومن لقيه وقد ذكرها ابن رجب في قال ومن لقيه وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا فهو كفارته كما جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحيح هذا قوله ايضا الجمهور - 00:21:32ضَ

ان من اقيم عليه الحد ولو لم يتب من ذلك الفعل الذي قارفه اقيم عليه الحد كفارة. ما قال توبة ها لاحظتم معي؟ ايه التوبة مسألة اخرى يترتب عليها اشياء هنا - 00:22:01ضَ

لان اذا قلنا التوبة يترتب عليها الحكم بفسق والحكم اخرى يعني شخص زنا ثم جلد ولم يتب جلده كفر عنه الذنب هذا الذنب وعدم توبته ابقت عليه صفة الفسق ويخشى ايضا من تبعات اثام - 00:22:23ضَ

فاذا تاب رجعت له العدالة لذلك الشيخ قال كفارة كما في الحديث كما في الحديث نعم نعم. ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي استوجب بها العقوبة. فامره الى الله عز وجل ان شاء - 00:22:52ضَ

دابا هو ان شاء غفر له. نعم على ظاهر الاية ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لمن يشاء المدونة الشرك وهذا خلاف القول المعتزلة والخوارج. معتزلة الخوارج يقولون لا من لقيه مصرا على الذنب - 00:23:12ضَ

فانه خالد في النار وليس له العفو ليس داخلا تحت المشيئة كورونا لعلاج مخالفة الخوارج. نعم ومن لقيه كافرا عذبه ولم يغفر له. يعني الله يقول فما تنفعهم شفاعة الشافعين. هذا نص خلاف المصر على الذنب - 00:23:30ضَ

والرجم حق على من زنا وقد احصينا اذا اعترف او قامت عليه بينة. وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وقد وقد رجمت الائمة الراشدون ومن انتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغضه - 00:23:49ضَ

مسألة الاولى الرجم حق. الخوارج ينكرون الرجم. يقولون ما فيه في النص القرآني الا الا الجلد فذكر قال اذا كان بصفته الاحصان او اعترف اذا احسن اذا اعترف او قامت عليه البينة - 00:24:10ضَ

قد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم الماعز والغامدية ها؟ خرجنا وناسة ورجم الصحابة الائمة كلهم بكر وعمر وعثمان وعلي امور متفق عليها زمن معاوية هي الامة مجمعة على هذا الشيء - 00:24:29ضَ

خالفت فيه الخوارج نعم هذا رقم تسعة وثلاثين من سلسلة بعدها ومن انتقص احدا هذي اربعين. ايوه. ومن انتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغضه لحدث كان منه او ذكر مساوئه او ذكر. او ذكر مساوئ او ذكر مساوئه كان مبتدعا حتى يترحم عليه - 00:24:50ضَ

جميعا ويكون قلبه لهم سليما. اي نعم في هذا رد على الرافضة والخوارج يقول من انتقص احدا من اصحاب النبي خوارج ينتقصون عليا وعثمان ومعاوية والروافض ينتقصون ابا بكر وعمر وعثمان جماهير الصحابة ما يبقون منهم الا - 00:25:13ضَ

الا نفرا قليلا خمسة او نحو زيادة على اهل البيت ويقول من انتقص احدا ولو واحدا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم او ابغضه في قلبه لحدث كان منه - 00:25:35ضَ

هذا ان فلانا فعل كذا او فلانا اساء مع كذا يعني يذكر سواء صحة او لم يصح يقول مثلا هؤلاء قاتلوا عليا يوم الجمل فلانا وفلان وفلان معاوية كان خصما لعلي الى من الاسباب - 00:25:50ضَ

او ذكر مساوئه يأتي ويقول كذا وكذا كان مبتدعا حتى يترحم عليهم جميعا ويكون قلبه سليما له ان الله لما ذكر اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجعل في قلوبهم - 00:26:08ضَ

وقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من من الله ورضوان وينصرون الله ورسوله اولئك الى قوله ثم قال في في الانصار الذين تبوأوا الدار من والايمان من قبلهم يحبون قال - 00:26:26ضَ

من بعدهم قال والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا نكره في الرحم فجعل الذين لهم في ثلاثة اصناف - 00:26:47ضَ

لانه لما ذكر الفيء قالوا ما افاء الله على رسوله من اهل القرى وما فعل الله على رسوله منهم فما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب ولكن الله الله عليه على على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين. وابن السبيل - 00:27:04ضَ

ثم قال للفقراء كي لا يكون ادوية بين الاغنياء ثم الى ان قال للفقراء ثم قال والذي نتبوأ الدار ثم قال والذين جاءوا من بعده الذين لهم في الفيء والغنيمة هؤلاء الاصناف الثلاثة - 00:27:26ضَ

ذكروا الامام مالك وغيره ان من كان في قلبه شيئا على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فليس له في الفي نصيب لان ليس من المسلمين وهذا خاص للمسلمين كما استدلوا بقوله عز وجل - 00:27:44ضَ

في قوله ذلك مثل في التوراة ومثل في الانجيل كزرع محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفر والذين امنوا معه اشداء على الكفار رحماء بينهم الى قوله عز وجل - 00:28:03ضَ

ليغيظ بهم الكفار يعجب الزرار. خاتمتها قال الامام مالك وغيره من كان في قلب في قلبه غيظ من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا وصفه من الامر مو بسهل - 00:28:17ضَ

السلام عليكم. والنفاق هو الكفر ان يكفر بالله ويعبد غيره وان النفاق الاكبر ايوه قال والنفاق هو الكفر ان يكفر بالله ويعبد غيره ويظهر الاسلام ويظهر الاسلام في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد - 00:28:33ضَ

الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الاحاديث التي جاءت ثلاث من كن فيه فهو منافق هذا على التغليظ. نرويها كما جاءت ولا نفسرها. وقوله هذه الان الاحاديث اللي ذكرت ثلاث من كن فيه كان منافقا - 00:28:55ضَ

منافق اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. ماذا نقول؟ نقول خلاص خرج من الايمان كما تقول الخوارج والمعتزلة يستدلون بهذه الاحاديث النبي يقول من حدث اذا حدث كذب - 00:29:15ضَ

فام منافق والمنافق في الدرك الاسفل من النار ها فقال لا هذه ليست هذه النفاق هو ان يكفر بالله وان يعبد غيره في الباطن ويظهر الاسلام نيته نية الكفر. وقلب قلب الكفر - 00:29:33ضَ

هذا النفاق الذي يخرج من الملة اما هذه الاحاديث اليس كذلك هذا اعمال ولذلك العلماء يفرقون بين الايمان النفاق العملي والنفاق في الاعتقاد يقول نفاق الاعتقاد هو اظهار واظهار الاسلام - 00:29:54ضَ

وله اشياء تدل عليها على بغضه بغضة للاسلام تكذيب الله تكذيب الرسول ها المسرة بانخفاض دين الرسول الكراهية لانتصار دين الرسول على المسلمين هذه الاشياء الباطنية انها باطنية هذه لكن هذه الاعمال قالوا نفاق - 00:30:14ضَ

عملي مثل الشرك الاصغر العملي والنفاق الاصغر العملي والكفر الاكبر الاصغر العملي فهنا يقول هذي على التغليظ وليس على الاخراج من الاسلام وليس على الاخراج ثم قال نرويها كما جاءت ولا نفسرها كيف لا نفسرها - 00:30:39ضَ

يعني الذين عن الامام احمد روايته مسألة يعني هل اه عندك حاشية في حاشية عندي موجودة اقرأها مفيدة وقوله على التغليظ هذا احد المذاهب في مثل هذه الاثار وقد ذكر ابو عبيدة اربعة وقد ذكر ابو عبيد اربعة مذاهب في - 00:31:00ضَ

بيان في بيان الكفر الوارد في الاثار الاتية اعلاه. الاول انه كفر نعمة الثاني حمله على التغليظ والترهيب. وهو الذي ذكره الامام احمد هنا الثالث كفر اهل الردة. الرابع رد جميع هذه الاثار يعني الناس اختلفوا منهم من قال المراد كفر النعمة - 00:31:23ضَ

يعني اللي هو ايش يسمونه الكفر الاصغر ومنهم من قال هو كفر ردة كقول الخوارج ها بل ان من قال كفر نعمة مذهب طائفة من الخوارج الاباضية يسمونه كفر نعمة لكنه مخرج من الاسلام - 00:31:45ضَ

مخرج فارس ومن اهل السنة من قال كفر نعمة يعني كفر اصغر لا يخرج من الاسلام كلمة كفر النعمة تراها مجملة كل طائفة تفسرها بمعنى ومنهم من قال كفر ردة - 00:32:05ضَ

خلاص كفر. كذب يا كافر خان كافر ومنهم من رد هذه الاثار قال لا هذه ما تصح. هذه تعارظ النصوص الاخرى فعطلها رده وقد رد الا وقد ردها جميعا ولم يرتظ ولم يرتظ ولم - 00:32:21ضَ

ولم يرتظها واختار ان المعاصي والذنوب ابو عبيدة رد جميع هذه الاقوال ايوة قال واختار ان المعاصي لا تزيل ايمانا ولا توجب كفرا. ولكنها انما تنفي من الايمان حقيقته واخلاصه. ثم قال في موضع اخر انما وجوهها عنا - 00:32:41ضَ

انما وجوه ايه انما وجوهها انها من الاخلاق والسنن التي عليها الكفار والمشركون. ايه يعني ليس منا من فعل كذا ها مات ميتة جاهلية انها من فعل على سنن الكفار - 00:33:01ضَ

التفسير هذا رجاء للتفسير الذي قال الامام احمد لا نفسره. الامام احمد مقصوده لا نفسرها حتى لا تذهب يعني الرهبة منها فاذا قلت اذا حدث كذب المراد به انه ذنب - 00:33:17ضَ

وكبيرة وليس كذا هونت الامر الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم النبي لماذا ما قال مثلا في مثل في الحديث الكبائر السبع اجتنبوا السبع الموبقات او كذا قال في هذا نفاق - 00:33:35ضَ

لماذا ما قاله مقصود التقليظ حتى يرى الناس ان الامر كبير ليس بالسهل يعني كبير جدا يخشى منها عقوبة الكفر وليس معناه الردة اذا هونتهوا رجع الناس وقالوا اذا لا يخرج من الملة - 00:33:50ضَ

مجرد سماه مجازا كما تقول المرجئة. المرجة يقول يسمى الله نفاقا مجازا. لانه يشبه صورة النفاق الذي لا يحدثك ويكذب. اي نعم. ها يبطن شيخنا فقالوا نفاق مجازا مراد بالنفاق - 00:34:12ضَ

عقوبته شديدة. وليس معناه انه لا بد ان يكون كافر. مثل ما قال في الربا قال الربا بضع وسبعون او سبعون بابا الربا سبعون بابا ادناه كان يأتي الرجل امه - 00:34:31ضَ

وان من اربى الربا وقال ان اربى الربا استطالة المرء في عرظ المسلم وجعل من كلامه في عرظ اخيه ربا لماذا؟ لانه يربي الكلام يزيد فيه من هذا يعني من حيث التسمية - 00:34:49ضَ

على كل كما قال الامام احمد التغليط وقوله لا ترجعوا بعدي كفارا ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض تسمية تسمية الضرب كفرا تسمية الاقتتال كفرا مع ان الله وصفهم بانهم مؤمنون - 00:35:15ضَ

قال وين طائفتان من المؤمنين اقتتل يعني انهم مسلمين ليسوا كفارا فاذا اراد يعلن الكفار وتعظيم الذنب نعم ومثل اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. نحن على الوعيد - 00:35:36ضَ

ولا يعني الخلود يعني لابد ينتبه لها. نعم ومثل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. اي نعم ومثل من قال بعضهم يقول انه استحلال القتل وكذا لا لان الاستحلال كفر اكبر - 00:35:55ضَ

ومثل من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ومثل كفر بالله كفر. كفر بالله تبرع من نسب وان دق وان دق حيوان كان ضاق قليلا ضعيفا ونحوي من الاحاديث مما قد صح وحفظ فان - 00:36:11ضَ

نسلم له وان لم وان لم يعلم تفسيرها ولا يتكلم فيه ولا يجادل فيه ولا تفسر هذه الاحاديث الا بمثل ما جاءت به الا بمثل ما جاءت ولا نردها الا باحق منها - 00:36:35ضَ

والجنة والنار مخلوقتان قد خلقتا كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت قصرا ورأيت الكوثر واطلع في الجنة الان مخلوقة هذا قول ائمة السلف ما خالف فيها - 00:36:49ضَ

الا الجهم بن صفوان والخوارج تبعوه في هذا عفوا المعتزلة قالوا ان الجنة والنار غير مخلوقات قالوا خلقها عبث الان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول دخلت الجنة فرأيت قصرا ورأيت الكوثر - 00:37:05ضَ

والنصوص والله يقول واعدت للمتقين وقال في النار اعدت للكافرين معدة. هم يقولون لا القى عبث عقولهم دخلوها حتى في فعل الله. اعوذ بالله نعم كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت قصرا ورأيت الكوثر واطلعت في الجنة فرأيت لاهلها كذا واطلعت في النار فرأيت كذا - 00:37:26ضَ

رأيت كذا فما جيت كثير الشيخ اختصرها رحمه الله فمن زعم انهما لم تخلقا فهو مكذب بالقرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا احسبه يؤمن بالجنة والنار والله هذا خطير من ينكر هذه الاحاديث - 00:37:52ضَ

لولا لولا ضعف ايمانه بالجنة والنار ما انكر هذه النصوص النبوية ومن مات من اهل القبلة موحدا يصلى عليه ويستغفر له ولا تترك الصلاة عليه. لذنب اذنبه صغيرا كان او كبيرا - 00:38:11ضَ

الى الله عز وجل. الله اكبر هذا من مات من اهل القبلة من المسلمين يعني. موحدا على التوحيد ليس مشركا ثم من عرف انه يعبد غير الله فهذا مشرك يصلى عليه ويستغفر له. ولا يترك تترك الصلاة عليه - 00:38:30ضَ

لا تترك كليا لا تترك كليا يعني الجميع يتركها. لا قد يتركها الامير قاضي البلد باعتبار الزجر كان مثلا عرف بانه مرابي هذا الرجل. عرف بانه فاسق فتترك يتركها اهل الذين لهم شأن. اذا تركه تركوها - 00:38:48ضَ

انزجر الناس مثل ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على الغال او علاقات لنفسه او على صاحب الدين الذي لم يوفي. للزجر لكن صلوا عليها قال النبي صلوا على من الذي صلى عليها - 00:39:12ضَ

نأتي نحن افضل من الصحابة ونقول ما نصلي على المذنب ما يمكن هذا ولم يرد في الدليل ان ابا بكر ما صلى عليها وعمر ما صلى عليها في ذلك لما قال صلوا على صاحبكم - 00:39:29ضَ

فاذا يصلى عليه لكن قد يزجره الامام بترك الصلاة عليه قد يزجره العالم المعروف الذي الناس تتأثر بفعله او القاضي لذنب اذنبه صغيرا يعني الذنب كان او كبيرا لو كان من الفسوق الكبير قتل نفسه مثلا فيصلي عليه - 00:39:44ضَ

ما يترك وامره الى الله عز وجل نسأل الله تعالى لكن ترك الصلاة يا شيخ ترك الصلاة ليه يقول ترك الصلاة يعني احيانا في اناس يموتون وهم تاركين الصلاة وهو يعرف. قصدك تارك الصلاة. اي نعم. ايه - 00:40:07ضَ

تارك الصلاة ترجع هنا الى قضية من اهل القبلة موحدا هل هو موحد تارك الصلاة اذا عرف عنه انه شهر بذلك لا يصلي جمعة ولا جماعة ووقت وقته كله تارك للصلاة - 00:40:26ضَ

هذا هو الذي عليه الحكم بانه ارتد عن الاسلام اما من يصلي احيانا ويترك احيانا فهذا لا يحكم بكفر ويصلي الجمعة هذا لا يحكم هذا الصحيح من اقوال العلماء هذا هو - 00:40:46ضَ

اما التارك كليا فذكاء يحكم بكفره وهو الذي عليه اجماع السلف ولا ولا يقال لابد جاحد لا ما يقال لان الجاحد كفره كفر جحود مهو بكفر اه ترك بركة وكفاية - 00:41:06ضَ

ونسأل الله تعالى ان يفتح علينا بالعلوم النافعة والاعمال الصالحة وان يوفقنا لمرضاته الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:41:26ضَ

السلام عليكم. جزاكم الله خير - 00:41:44ضَ