باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الكبائر للامام المجدد محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله الدرس السابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله باب الامانة البيع والشراء والكيد والوزن كما سبق ان انواع الامانات كثيرة ومنها هذا النوع امانة في البيع والشراء - 00:00:21ضَ

بان يكون كل من البائع والمشتري امينا في معاملته لا يغش ولا يخدع قال صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما - 00:00:56ضَ

وان كذب وكتم محقت بركة بيعهما ويكون البيع والشراء بين الناس وخصوصا المسلمين مبنيا على الامانة وعدم الغش عدم الخيانة بيع الاخ لاخيه هكذا يجب وكذلك الامانة بالكيل والوزن فيكون - 00:01:25ضَ

آآ الكيال والوزان امينين بكيلهما ووزنهما قال الله جل وعلا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن ذلك خير واحسن تأويلا قيل والوزن امانة الذي يبخس الكيل والوزن وينقص منهما - 00:02:10ضَ

هذا خاين غاش قد اهلك الله امة من الامم ببخسهم المكاييل والموازين كما ذكر الله عن قوم شعيب فهذا امانة وهوفوا الكيل اذا كلتم امر من الله سبحانه وتعالى وبالوزن وازنوا بالقسطاس مستقيم - 00:02:49ضَ

يعني المعتدل الذي ليس فيه نقص قال الله جل وعلا ولا تبخسوا الناس اشياءهم هذه امانة على العبد اذا كان يبيع ويشتري اولا ان يفي بالعقد يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود - 00:03:30ضَ

ثانيا ان يفي بالكيل والوزن وقد قل هذا في الناس اليوم الا ما شاء الله فهم يغشون في الكيل والوزن وفي ما هو بمثابة الكيل والوزن في الاكياس في الصناديق - 00:04:07ضَ

ينقصونها خفية ويبيعونها بيع الكامل بيع الكيس الكامل وبيع الصندوق بالكامل وهو قد اخذ منه بخسه فهذا من الغش ومن بخس الناس اشياءهم سواء في الحبوب والثمار او في الخضروات - 00:04:42ضَ

او غير ذلك فيجب على المسلم ان يتقي الله سبحانه وتعالى ببيعه وشرائه وفي كيله وفي وزنه ولا يبخس الناس اشياءه او غشهم بمعاملاتهم نعم وقول الله تعالى فليؤدي الذي اؤتمن امانته - 00:05:25ضَ

قال الله سبحانه وتعالى واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد ان تفعلوا فانه موسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم وان كنتم على سفر فلم تجدوا كاتبا - 00:06:02ضَ

رهان مقبوضة فان امن بعظكم بعظا فليؤدي الذي اؤتمن امانته اذا لم يكن هناك كتابة ولم يكن هناك رهان بل امن بعض المتبايعين بعضا فانه يجب على المؤتمن ان يؤدي امانته - 00:06:29ضَ

وليتق الله ربه انت لا تخف من المشتري فقط ولكن خف من الله جل وعلا الذي هو رقيب عليك. اما المشتري فانه قد لا يدري عما تفعل لانه ائتمنك فاذا خنته فقد خنت - 00:07:00ضَ

الامانة ولم تتق الله جل وعلا الذي يراك ويطلع عليك اذا التوثيق يكون بالكتابة فان لم توجد الكتابة فيكون اولا يكون يكون التوثيق بالكتابة ثانيا يكون بالاشهاد واشهدوا اذا تبايعتم - 00:07:30ضَ

ثالثا اذا لم توجد الكتابة فانه بالرهن يوثق بالرهن رابعا اذا لم توجد هذه الامور فانه يوثق بالامانة التي بين المسلمين فان امن بعظكم بعظا فليؤدي الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه - 00:08:04ضَ

ثم قال ولا تكتموا الشهادة من يكتمها فانه اثم قلبه الله بما تعملون عليم هذا توجيه من الله سبحانه وتعالى للناس في معاملاتهم ان يبنوها على التوثيق وعلى الائتمان بينهم - 00:08:35ضَ

فمن فرط او ضيع فان الله بما تعملون عليم لا يخفى عليه خافية سيجازيكم على ذلك ولنعلم ان المظلوم الذي اخذ حقه او نقص انه لا يسقط حتى لو تاب واستغفر - 00:09:04ضَ

لو تاب واستغفر فهذا لا يسقط عنه حقا المخلوق لا بد من اداء حق المخلوق او مسامحته لا بد من هذا فان لم فان لم يؤدى ولم يسمح فلابد من القصاص - 00:09:29ضَ

يوم القيامة ويوم القيامة ليس فيه دراهم ولا دنانير انما فيه الحسنات من حسنات الظالم تؤخذ للمظلوم نعم عن حذيفة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثين رأيت احدهما وانا - 00:09:53ضَ

اخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من ثم حدثنا عن رفع الامانة فقال ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه - 00:10:23ضَ

ايظن اثرها فيظل اثرها مثل اثر الوقت. ثم ينام النوم فتقبض الامانة من قلبك في ظل اثرها مثل اثر المجني كجمر دحرجته على رجلك. فنفض فتراه منتبرا في سبيله شيء ثم اخذ حصاة فدحرجها على رجله فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احدهم - 00:10:45ضَ

يؤدوا الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. وحتى يقال للرجل ما يده ما اظرفه ما عقله. وما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. ولقد اتى علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لان كان مسلما لا يردنه علي دينه. وان كان - 00:11:15ضَ

انصرانيا او يهوديا لا يردنه علي ساعي. واما اليوم فما كنت ابايع منكم الا يا فلان وفلانا هذا حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه اخبر فيه ان الامانة نزلت - 00:11:45ضَ

في قلوب الرجال ونزل القرآن فعلموا وتعلموا فكانت الامانة موجودة في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت موجودة وكان حذيفة يتعامل ولا يسأل في عهد صحابة رسول الله - 00:12:10ضَ

صلى الله عليه وسلم لان الامانة موجودة ثم ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخبر انها ستنزع الامانة من قلوب الرجال ويبقى اثرها ليس فيه شيء وكما قال صلى الله عليه وسلم - 00:12:40ضَ

اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون منه الصلاة تنزع الامان ويقل الامناء في الناس حتى يقال ان في بني فلان امينا افراد من الناس فيهم امانة والكثير ليس عندهم امانة - 00:13:10ضَ

هذا مما اخبر به صلى الله عليه وسلم وهذا يكون والله اعلم في اخر الزمان يعني بعد مضي القرون المفظلة صدر الاسلام يخونون ولا يؤتمنون كما في الحديث تخلف بعدهم خلوف - 00:13:43ضَ

يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون ويخونون ولا يؤتمن الا انها لا تفقد الامانة نهائيا. يوجد افراد من الناس على قلة بعد ما كان كل الناس امناء في عهد الصحابة - 00:14:08ضَ

عهد القرون المفظلة ثم اخبأ وهذا الاخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم معناه التحذير معناه التحذير من الخيانة وان لا يدخل الانسان مع الناس اذا كانوا يخونون يخون مثلهم - 00:14:34ضَ

لان بعض الناس يقول هذا شيء عليه كل الناس وهذا انا لا اكون من بينهم منفردا بل يعتبرون بل يعتبرون الخيانة يعتبرونها من المهارة في المعاملة والبيع والشراء والذي يكون امينا - 00:15:00ضَ

هذا عندهم يكون مغفل نكون مغفل واما الخيانة واما الاحتيالات واما فهذه من المهارة ومن الحلق عندهم للبيع والشراء ثم اخبر صلى الله عليه وسلم انه في اخر الزمان يمدح الرجل - 00:15:26ضَ

يمدح الرجل ويثنى عليه وليس في قلبه من الايمان حبة خردل يمدح ويثنى عليهما اظرفه ما ما الى اخره وليس فيه من الايمان حبة خردل هذا من علامات الساعة ان يخون الامناء - 00:15:57ضَ

يؤتمن الخاين هذا في من علامات الساعة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولمسلم في حديث الشفاعة وترسل الامانة والرحم فيقومان بجنبته الصراط يمينا وشمالا حديث الشفاعة العظمى الثابت في الصحيح - 00:16:26ضَ

حينما يطول القيام في المحشر على الناس فيتقدمون يطلبون من يشفع لهم عند الله ليقضي بينهم فيأتون الى ادم فيعتذر ثم الى نوح ثم الى موسى ثم الى عيسى عليهم الصلاة والسلام فكلهم - 00:16:56ضَ

يعتذرون ثم يأتون الى محمد صلى الله عليه وسلم فيتقدم لها يتقدم لها ويقول انا لها انا لها فهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم يخر ساجدا بين يدي ربه حتى يؤذن له - 00:17:28ضَ

فيشفع عند الله فيأتي الله جل وعلا بفصل القضاء بين عباده وجاء ربك والملك صفا صفا ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة قبرم وقضي الامر يأتي جل وعلا - 00:17:55ضَ

ويجي مجيئا واتيانا يليقان بجلاله سبحانه وتعالى فيفصل بين عباده ينصب الصراط على متن جهنم لمرور الناس عليه يمرون على عليه على قدر ايمانهم تحملهم اعمالهم ومنهم من ينجو ومنهم من يسقط - 00:18:19ضَ

والشاهد من هذا ان ترسل الامانة والرحم تأخذان جنبتي الصراط يطالبان بحقهما يطالبان المارة بحقهما من ضيع الامانة تطالبه ومن ضيع اه ومن قطع الرحم تطالبه الرحم بهذا الموقف الحرج - 00:18:55ضَ

الذي تشيب منه النواصي الخطر فيه عظيم والهلاك فيه كثير يأتيان على جنبتي الصراط يطالبان بحقهما فهذا فيه عظم الامانة في عظم الامانة ان الانسان لا يتساهل فيها فانها ستترصد له يوم القيامة في هذا الموقف الحرج - 00:19:25ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى باب قوله كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته باب قول الرسول صلى الله عليه وسلم كلكم راع كلكم مسؤول عن رعيته الرعاية على الرعاية هي الولاية - 00:19:59ضَ

على الشيء الولاية على الشيء يحفظه ويصلحه وكل عليه رعاية بقدره من الراعي العام وهو ولي الامر الى صاحب البيت على اهل بيته الى الزوجة ببيت زوجها هي راعية الى الخادم في مال سيده - 00:20:27ضَ

هو راع على مال سيده وكل سيسأل عن رعيته يوم القيامة نعم وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا نعم هذا فيه ان ان قيما الاسرة - 00:21:04ضَ

ان نقيم الاسرة راع عليها ومأمور بان يقي نفسه ويقي رعيته اهليه يقي اهليه يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم اي اتخذوا وقاية بينكم وبين النار تقيكم منها قوا انفسكم ابدأوا بانفسكم اولا - 00:21:30ضَ

واهليكم من زوجة وولد من في من في بيتك وتحت مسؤوليتك تقيهم من النار بمعنى انك تمنعهم من المعاصي وتأمرهم بالطاعات واداء الواجبات والفرائض ولا تهملهم فيهلكون وتكون انت مضيعا - 00:22:07ضَ

لرعيتك وقد مرنا في الحديث الذي في الدرس الماضي ما من رجل يسترعيه الله رعية ثم يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حر او كانت الجنة عليه حرام فالذي يضيع اهل بيته - 00:22:44ضَ

متوعد بهذا الوعيد غش يعني ظيعها لم لم يقم برعايتها ترك الحبل على الغارب ترك نساءه وترك اولاده وترك من تحت يده يسرحون ويمرحون لا يصلون لا يؤدون ما اوجب الله عليهم لا - 00:23:04ضَ

يتركون الحرام والمنكرات والمعاصي بل تجد البيت مملوءا من المنكرات ومن المعاصي. واذا لم يكن في البيت شيء منها خرجوا الى الشوارع الى المنتزهات الى الاستراحات الى التجمعات ولا يقوم عليهم ويراعيهم ويمنعهم - 00:23:32ضَ

هم رعيته يجب عليه ان ان يقوم عليهم ولا يهمل ثم بعد ذلك يريد ان ان يستدرك لا يستطيع يبدأ من الاول يعودهم عودهم على على الطاعة وعلى ترك المعصية وعلى - 00:23:59ضَ

اول شيء يخلي بيته من المنكرات يخلي بيته من المنكرات بحيث انهم لا يعرفونها ولا يألفونها اما اذا انها صارت وسائل الشر والتدمير والفضائيات في البيت فانه لن يستطيع منعهم منه - 00:24:20ضَ

لن يستطيع منعهم منه لكن اذا لم يروها ولم يعرفوها سهل عليه انه يسيطر عليهم فهو يتجنب الاسباب التي تضيع الرعية تجنبها حتى يسهل عليه رعايته اما انه يهمل ثم يريد ان يستدرك - 00:24:43ضَ

فلن يستطيع ذلك هذا صاحب البيت. يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا واما ما يتعلق بالراعي العام وولي الامر هذا سبق في الاحاديث السابقة في الابواب السابقة. نعم - 00:25:11ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالامام راع ومسؤول عن رعيته. والرجل راع في اهل بيته ومسئول عن رعيته - 00:25:36ضَ

المرأة راعية على بيت زوجها وولده ومسؤولة عن رعيتها والولد راع في مال ابيه ومسئول عن رعيته. والخادم راع في مال سيده ومسئول عن رعيته. فكلكم راع وكل كن مسئول عن رعيته متفق عليه - 00:25:56ضَ

هذا الحديث المتفق على صحته كما سمعتم ان الرعاية مشتركة بين الناس كل على حسب حاله فالامام راع على رعيته ومسئول عنها بان يحوطها بنصحه ويحوطها بحفظه لها يقيم العدل - 00:26:22ضَ

فيها ويقيم الحدود على من يستحقها فهو مسؤول عن هذا امام الله سبحانه وتعالى صاحب البيت وهذا سبق في الاية قوا انفسكم واهليكم نارا. المرأة راعية في بيت زوجها وولده - 00:26:56ضَ

هذا فيه ان ان رعية المرأة في البيت رعيت المرأة في البيت فهي راعية على اولادها الصغار من ذكور واناث وراعية في شؤون البيت وترتيبه وحفظ محتوياته هي راعية رعيتها في البيت - 00:27:21ضَ

وعملها في البيت هذا هو الاصل فان خرجت الى الاعمال والوظائف ضيعت اولادها ضيعت بيتها واسندت هذا الى مربية او خادمة فقد ظيعت رعيته ضيعت رعيتها الواجب عليها بالدرجة الاولى مسؤولية البيت - 00:27:53ضَ

فان كان عندها زيادة فراغ او استطاعة لا بأس ان تعمل خارج البيت فيما يناسبها اما انها تخرج للاعمال الوظيفية والتدريس وتترك البيت تكله الى خادمة او الى مربية او تترك الاولاد ليس لهم من - 00:28:22ضَ

يقوم بشؤونهم فهذه خائنة لرعيتها قائمة لرعيتها فعلى نساء المسلمين ليتنبهن لذلك هذا هو عمل المرأة الصحيح ما هو عمل المرأة انها تشارك الرجال كما يطالب به الفساق والجهال ويقولون حرية المرأة - 00:28:52ضَ

والمرأة معطلة ونصف المجتمع معطل بهذه الاقاويل الباطلة يخدعون الناس المرأة لها عمل جليل وهو عمل البيت وهو ليس بالعمل السهل بل هو عمل مهم جدا ويقول الشاعر والام مدرسة اذا اعددتها اعددت شعبا - 00:29:20ضَ

طيب الاعراق انا لا اقول دعوا النساء سوافرا مثل الرجال يجلن في الاسواق في دورهن شؤونهن كثيرة كشؤون رب السيف والمزراب اعمال المرأة في بيتها هذا هو الاصل وهو الواجب عليها - 00:29:48ضَ

فاذا ظيعت هذا فهي مسؤولة امام الله سبحانه وتعالى ولن تنفعها وظيفتها ولا اعمالها التي خارج البيت وهي مضيعة لعملها وتأخذ عملا ليس لها او عملا لا تحتاج اليه والخادم - 00:30:10ضَ

راع في مال سيده مملوك المملوك راع في مال سيده يحفظه ويراعيه ويقوم عليه ولا يغفل عنه او يتساهل حتى يسرق او يظيع او او يهلك وايضا مثل آآ الخادم مثله العامل - 00:30:35ضَ

العامل الذي يوليه صاحب العمل على البيع والشراء والمتجر ايضا هو راع لانه راع صاحب صاحب المتجر استرعاه على ذلك فليكن امينا وليقم برعيته ثم ختم صلى الله عليه وسلم بقوله - 00:31:01ضَ

وكلكم راع محد يقول انا منب راعي كلكم راع على حسب اعمالكم وحسب مهماتكم فلا احد يتبرأ من الرعاية ولو على نفسه هو راع اول شيء على نفسه يرعاها يأخذها بالجد - 00:31:23ضَ

والاجتهاد وعمل الطاعة والبعد عن المعصية وكلكم راع لكن الرعايات تختلف بعضها اشد من بعض واوسع من بعض والا فالمسؤولية عامة لا احد يسلم من المسؤولية بهذه الحياة نعم قال رحمه الله تعالى باب الرفق بالمملوك - 00:31:44ضَ

نعم فقوله كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته في باب في كتاب الكبائر معناه ان من ضيع اه رعيته فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب وكذلك المملوك وهو الرقيق الرقيق القن - 00:32:19ضَ

سيده مأمور بالرفق به عدم المشقة عليه وجعل الله له حقا من جملة الحقوق العشرة في قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين - 00:32:45ضَ

والجار ذي القربى والجار للجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ما ملكت ايمانكم يعني المماليك والارقة فلا تقل هذا مملوك لي هذا ملكي وانا اتصرف فيه كيف اشاء؟ نعم لك التصرف في منافعه - 00:33:10ضَ

ولكن لا تظلمه لا تحمله ما لا يطيق لا تجوعه لا تهمله فهو انت مسؤول عنه يوم القيامة وفي الحديث لا يدخل الجنة سيء الملكة نعم عن ابي مسعود رضي الله عنه انه ضرب عبدا له فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ابا مسعود - 00:33:34ضَ

ان الله اقدر عليك منك على هذا الغلام قلت هو حر لوجه الله تعالى فقال اما انك لو لم تفعل لنفحتك النار او لمستك النار هذا ابو مسعود البدري رضي الله عنه - 00:34:10ضَ

كان يضرب غلاما له يضرب غلاما له مملوكا له فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يفعل ذلك فقال اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود فالتفت فاذا هو رسول الله - 00:34:31ضَ

صلى الله عليه وسلم وقال اعلم ان الله اقدر عليك منك على هذا الغلام فندم ابو مسعود رضي الله عنه على ما فعل واعتقه لوجه الله كفارة لما فعل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما انك لو لم تفعل - 00:34:56ضَ

لا مستك النار او لا لفحتك النار يعني على ما فعلت بهذا المملوك فهذا فيه الحث على الاحسان الى المماليك وهم الارقاء الذين جعلهم الله تحت ايدينا والرق اصله اصل الرق وسببه - 00:35:22ضَ

الكفر كما عرفه العلماء قالوا الرق عجز حكمي يقوم بالانسان سببه الكفر وذلك ان المسلمين اذا قاتلوا الكفار واستولوا على نسائهم واولادهم النسا والاولاد لا يقتلون لكن يسترقون وضع الله عليهم الرق بسبب الكفر - 00:35:56ضَ

ولا يرتفع الرق اذا وضعه الله لا يرتفع الا بالعتق ويكون الرق على نفس الشخص على فروعه مهما تناسلوا الا من الا من اعتق الا من اعتق هذا هو الرق - 00:36:22ضَ

في الاسلام وهو من ثمرات الجهاد في سبيل الله عز وجل ومن توابع الجهاد واحكام الجهاد في سبيل الله عز وجل اما الرق الذي مصدره النهب السرقة هذا حرام كما يأتي - 00:36:44ضَ

ان ثلاثة يكون الله خصمهم يوم القيامة كما يأتي في الحديث من باع حرا منهم من باع حرا فاكل ثمنه هذا سيأتي ان شاء الله الحاصل ان الاصل لبني ادم الحرية - 00:37:04ضَ

ان الله خلقهم لعبادته فلما عصوا الله وكفروا به وضع الله عليهم الرق عقوبة لهم وضع الله عليهم الرق وجعلهم عبيدا للمخلوقين عقوبة لهم لما انفوا من عبادة الله سبحانه وتعالى - 00:37:22ضَ

فالرق اصل شرعي لا ينكره الا جاهل او ملحد وزنديق الرق الشرعي اما الرق الرق الباطل فهذا سيأتي بياني نعم قال رحمه الله تعالى باب الرفق بالبهائم وكذلك الرفق بالبهايم - 00:37:47ضَ

البهايم ايضا تدخل في في المماليك تدخل في المماليك لان الله ملكنا هذه البهائم سخرها لنا نركبها ونحمل عليها وننتفع بها وهي بهائم لها ارواح ولها احساس تجوع وتعطش وتتألم - 00:38:17ضَ

فلا يجوز للانسان ان يسيء اليها ويقول هذه بهائم بل لها حق على على مالكها لها حق على مالكها نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى حمارا قد وسم في وجهه فانكر - 00:38:41ضَ

وذلك نعم من من الاساءة الى الحيوان ان يظرب على وجهه او يكوى بالوسم على وجهه فالوجه لا يجوز ان يظرب لانه مجمع الحواس وآآ احساسه اشد من غيره فلا يجوز ان يظرب الحيوان على وجهه - 00:39:09ضَ

او ان يوسم على وجهه بالكي لان هذا تعذيب له وتشويه له ايضا نعم وفي رواية لعن الله الذي وسمه وهذا اشد الذي يعني هذا دل على ان هذا من الكبائر - 00:39:40ضَ

على ان الوسم في الوجه الحيوانات من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعله واللعن لا يكون الا على كبيرة نعم وفي رواية نهى عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه. رواه مسلم - 00:40:01ضَ

نعم الظرب في الوجه او الوسم بالوجه كله منهي عنه لان هذا فيه تعذيب للحيوان وتشويه له نعم تعريض له للخطر لان الوجه هو مجمع الحواس نعم وله ما عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. دخلت امرأة النار في هرة ربطتها - 00:40:23ضَ

ولا هي ارسنتا تأكل من خشاش الارض حتى ماتت نعم وهذا يدل على ان من امسك حيوانا حتى ولو ولو هو ليس ملكا ليس مما يتملك يجوز انك تحبس الهرة تتخذ الهرة في البيت - 00:40:58ضَ

يجوز هذا لكن لا بد ان تقوم وكذلك الطيور يجوز ان ان تحبسها وان تربطها لكن بشرط ان تؤمن لها تؤمن لها الطعام والشراب ولا تعذبها الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينكر على هذه المرأة انها - 00:41:23ضَ

امسكت الهرة انما انكر عليها الاساءة اليها وانها لم تطعمها اذ حبستها ولا هي تركتها واطلقتها تأكل من خشاش الارض فدخلت النار دخلت النار وهذا وعيد شديد ويدل على ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب - 00:41:46ضَ

فالذي يسيء الى الحيوانات والى الطيور ويعذبها ويجوعها ويعطشها ويعرضها يعرضها للبرد للحر والبرد الشديد ان هذا ان هذا فاذا ماتت بسبب ذلك اذا ماتت بسبب الجوع والعطش او او بسبب شدة الحر او البرد - 00:42:09ضَ

اذا ماتت فانه يعذب بالنار يوم القيامة وهذا يدل على ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب لان من ضوابط الكبيرة ان يرتب على عليها ان يرتب عليها دخول النار او التعذيب بالنار - 00:42:35ضَ

فيجب الرفق بالبهائم يجب الرفق بالبهايم والاحسان اليها فالاسلام دين الرحمة حتى بالبهائم والكفار الان يتبجحون بان عندهم جمعيات للرفق بالحيوان كفار يتبجحون بان عندهم جمعيات للرفق بالحيوان الاسلام ولله الحمد - 00:42:55ضَ

سبقهم الى هذا وبين آآ ان الحيوان له حق وانه لا يجوز تعذيبه سواء كان من الحيوان الذي يملك او من الحيوان الذي لا يملك نعم ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان يحبس عمن يملك قوته - 00:43:25ضَ

لداود ان يضيع من يقوت نعم هذا عام كل من انت مكلف بالانفاق عليه من الادميين ومن البهايم ومن الطيور كل من انت مكلف باعطائه نفقته فانك اثم اذا حبست - 00:43:58ضَ

عنه نفقته كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت او من يمون نعم وله ما عن الحسن انه قال لصاحب الجمل الذي لم يعلف. اما انه ليحاجك يوم القيامة نعم - 00:44:23ضَ

كذلك الجمل الابل لا يجوز ان انها تعذب او انها او انها تجوع او تعطش او تحمل ما لا تطيق لا يجوز هذا حتى اولادها ما لا يجوز ان تحلب لبنها - 00:44:45ضَ

وتحرم اولادها وتقصر عليهم بالرظاعة او الحليب بل انما تأخذ ما زاد ما زاد عن نفقة اولادها فانت مسؤول عنها يوم القيامة الجمل شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:06ضَ

شكى اليه فقال لصاحبه انك تجوعه يشكو انك تجوعه وامره باعلافه فدل هذا على ان كل الحيوانات كبيرة كانتا صغيرة من الجمل الى الهرة وما دونها كلها لا يجوز تعذيبها - 00:45:31ضَ

نعم اعد الحديث صالون لم يعلفوا يعني لم يعطه العلف الكافي او قطع عنه العلف حتى جاع وشكى الى النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انه سيحاجك - 00:45:55ضَ

يوم القيامة عند الله فهذا دليل على ان هذه الحيوانات اذا اسأت اليها او عذبتها او جوعتها انها ستأخذ حقها منك يوم القيامة نعم قال رحمه الله تعالى باب اباق العبد - 00:46:24ضَ

نعم العبد عرفنا ان المراد به المملوك واباقه شروده عن سيده. الواجب على العبد ان يستسلم لحكم الله سبحانه وتعالى يخضع للرق الذي وضعه الله عليه يخضع لذلك وان يقوم بعمل سيده فكما - 00:46:47ضَ

ان السيد مأمور بان يحسن الى مملوكه فكذلك المملوك مأمور ان يحسن الى سيده وان يقوم بخدمته وبالعمل الذي يكله اليه فاذا هرب فانه فاعل لكبيرة من كبائر الذنوب نعم اعد - 00:47:11ضَ

والباب اباق العبد. نعم عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه مرفوعا ايما عبد ابق فقد برأت منه الذمة. رواه مسلم ايما عبد ابقى يعني هرب من سيده فقد برئت منه الذمة - 00:47:37ضَ

قيل المراد ذمة الله سبحانه وتعالى وحفظه وكلاءته للعبد وقيل المراد ذمة سيده تبرأ ذمة سيده من مسئوليته حتى يرجع الى ما الى مالكه والاباق كبيرة من كبائر الذنوب نعم - 00:48:02ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ظلم اجير نعم كذلك الاجير ظلمه بمنع حقه ومنع اجرته هذا كبيرة من كبائر الذنوب قال صلى الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجرته قبل ان يجف عرقه - 00:48:29ضَ

لانه ادى لك العمل استحق عليك الاجرة فاذا لم تعطه اجرته فقد ظلمته وهذا كبيرة من كبائر الذنوب ويتساهل كثير من الناس باجورات العمال ويستغل ظعفهم حاجتهم فيماطل بهم وهم فقراء محتاجون ووراءهم عوائل محتاجة - 00:48:57ضَ

وقد يبخسهم شيئا من حقوقهم ولا يعطيهم كاملا او يطردهم ولا يعطيهم شيئا مستغلا قوته وظعفهم هذا من كبائر الذنوب هذا من كبائر الذنوب وسيكون الله خصمهم يوم القيامة كما يأتي في الحديث - 00:49:34ضَ

نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال الله تعالى ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته. رجل اعطاني ثم غدر. ومن كنت عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال الله تعالى ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه - 00:49:57ضَ

صمت خصمه. ومن كنت خصمه خصمته رجل اعطى بي ثم غدر. ورجل باع حرا فاكلته ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ولم يؤته اجرته. رواه البخاري. هذا الحديث فيه ان ان الله جل وعلا - 00:50:28ضَ

قال الله جل وعلا يقول ويتكلم هذا فيه اثبات الكلام لله واثبات القول لله عز وجل ومثل هذا الحديث يسمى بالحديث القدسي الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه - 00:50:50ضَ

ان الله قال ثلاثة انا خصمهم اي خصيمهم يوم القيامة بدلا من اصحاب الحقوق الله جل وعلا يخاصم عنهم يوم القيامة واستظعفهم في الدنيا ولا يقدرون يخاصمونه في الدنيا الله جل وعلا يكون خصمه يوم القيامة - 00:51:10ضَ

ومن كان الله خصمه خصمه اي غلبة في الحجة آآ ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة نعم نعم رجل اعطى رجل اعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استأجر اجيرا - 00:51:36ضَ

فاستوفى منه العمل ولم يعطه اجره من اعطى بي ثم غدر بمعنى انه خان العهد قال الله جل وعلا واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا فالواجب الوفاء بالعهد الذي يكون بين - 00:52:03ضَ

الراعي والرعية والذي يكون بين الناس بعضهم مع بعض وقبل ذلك كله العهد مع الله سبحانه وتعالى بان يعبده وحده لا شريك له فهو عليه عهود عهد لله بان يعبده وحده لا شريك له - 00:52:23ضَ

ويكون بينه وبين الناس عهود بين الراعي والرعية بين الافراد بعظهم مع بعظ فيجب الوفاء بالعهود واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم فمن خان العهد فان الله يكون خصمه يوم القيامة - 00:52:43ضَ

ورجل باع حرا فاكل ثمنه كما سبق ان الاصل في بني ادم الحرية لان الله خلقهم لعبادته فهم احرار لكن اذا حصل جهاد بين المسلمين والكفار وسبى المسلمون ذراري الكفار ونساءهم فلا يقتلون مثل المقاتلة - 00:53:04ضَ

وانما يوضع عليهم الرق ويستقر عليهم وعلى فروعهم ولا يرتفع الا بالعتق فالرق الشرعي هذا مشروع اما الرق غير الشرعي وهو النهب والسلب والسيطرة على على الظعفا وبيعهم واكل ثمنهم واخذ ذراري - 00:53:31ضَ

اه الناس نهب ذراري الناس والصغار والمستضعفين فهذا يدخل تحت هذا الوعيد من باع حرا فاكل ثمنه حتى الانسان ما يجوز له انه انه يرقق نفسه للناس لا يجوز ليوافق على - 00:53:58ضَ

ان احدا يتملكه لا يجوز هذا لانه حر عبد لله لا يتصرف في نفسه فكيف اذا غصبه احد وسيطر عليه واخذه وهو صغير لا يدري ثم باعه ثم باعه الثاني وباعه الثالث - 00:54:20ضَ

يأثم الاول الذي الذي وضع الرق عليه بغير حق شرعي ويكون الله خصمه وكل من علم ان هذا حر لا يجوز له ان يشتريه ولا يجوز له ان يسترقه كل من علم بهذا - 00:54:37ضَ

باع حرا فاكل ثمن والثالث من استأجر اجيرا فاستوفى منه العمل ولم يعطه اجره يكون الله خصمه يوم القيامة اذا عجز الاجير عن مخاصمة المستأجر ترك حقه بدون اختياره وبدون رضاه - 00:54:54ضَ

انما تركه عجزا عن هذا الظالم فان الله جل وعلا يخاصم عنه يوم القيامة ومن كان الله خصمه فقد خصمه فهذا محل الشاهد من الحديث ان ان منع اجورات آآ العمال - 00:55:22ضَ

منع جورات العمال الذين يعملون بالاجرة بغير حق ان منعه من كبائر الذنوب نعم قال رحمه الله تعالى باب سؤال المرأة الطلاق. نعم المرأة يجب عليها يجب عليها اداء حقوق الزوج - 00:55:43ضَ

وعدم النشوز يجب عليها يجب عليها اداء حقوقه ويحرم عليها النشوز وهو الامتناع عن حقوقه عليها ومن ذلك انها لا تسأله الطلاق من غير بأس من غير سبب فان سألته الطلاق من غير سبب فالجنة حرام عليها - 00:56:16ضَ

هذا وعيد شديد اما اذا كان سؤال المرأة من الزوج الطلاق لسبب من الاسباب انها تكرهه ولا تلائمه فلها ان تفتدي منه فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما - 00:56:41ضَ

بما افتدت به فاذا كانت لا تطيق ولا ولا تحبه تريد ان تتخلص منه فلها ذلك ويكون هذا بالخلع الا ان سمحت نفسه هو وطلقها بدون شيء هذا شيء طيب - 00:57:02ضَ

او انه مقصر في حقها مقصر في حق من حقوقها فلها ان تطلب الطلاق تفاديا للنقص الذي يحصل عليها او الظلم الذي يحصل عليها اما اذا كان الزوج قائما بحقوق الزوجة - 00:57:22ضَ

ولم يقصر في شيء فحرام عليها ان تطلب منه الطلاق فان طلبته فعليها هذا الوعيد الشديد. نعم اخرج الترمذي وابن حبان في صحيحه عن ثوبان مرفوعا ايما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس - 00:57:43ضَ

فخرام عليها رائقة الجنة هذا وعيد شديد حرام عليها رائحة الجنة وريح الجنة يوجد من مسيرة سبعين خريفا وهذا وعيد شديد لانها لا تدخل الجنة باب الوعيد لا انها تكفر بذلك لكن اما انها لا تدخل الجنة مع اول الداخلين - 00:58:05ضَ

تعذب في النار وهذا هو الظاهر والله اعلم لان نشوزها عن زوجها لا يقتضي الكفر انما هو كبيرة من كبائر الذنوب واصحاب الكبائر لا يخلدون في النار ولا يخرجون من الاسلام الا اذا كانت الكبيرة من الشرك - 00:58:35ضَ

من الشرك الاكبر او الكفر بالله عز وجل فما دون الشرك والكفر من الكبائر فهو تحت مشيئة الله ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه لكنه لا يخلد اذا عذبه لا يخلد في النار - 00:58:55ضَ

الحاصل ان هذا وعيد شديد على المرأة التي تطلب الطلاق من غير ما بأس نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الديوث نعم الديوث هو الذي يقر السوء في اهله - 00:59:14ضَ

يقر السوء في اهله يرى احدا يدخل عليهم ولا ولا يمنعه ولا يبالي فهو يقر السوء في اهله هذا هو الديوث لانه سبق ان الرجل راع ومسئول عن اهله مسؤول عن رعيته قوا انفسكم - 00:59:38ضَ

واهليكم نارا فلا يجوز له ان يترك اهله على السوء وعلى مصاحبة الرجال فهذا امر خطير جدا وكذلك وسائل وسائل الدياثة كأن كان يقر اهله على السفور على الخروج والاختلاط بالرجال - 01:00:05ضَ

يقرهم على ذلك هذا لا يسمى ديوثا لكنهم هذا من اسباب الدياثة لان عدم اه الحجاب ولان الاختلاط ولان السفر بدون محرم هذه اسباب للوقوع في في الفاحشة فهي اسباب للدياثة - 01:00:29ضَ

نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه والديوث النساء رجلة رجلة ورجلة النساء رواه المستدرك والطبراني بسند قال المنذري لا اعلم فيه مجروحا - 01:00:47ضَ

قريبا منه وفيه فمد يوسف. قال الذين يبالي بمن دخل على اهله. قيل فمن رجلت؟ قيل فمن الرجلة قال التي تتشبه بالرجال نعم الديوث عرفناه الذي يقر السوء في اهله ولا يغار عليهم - 01:01:14ضَ

لا يغار عليهم يتركهم يختلطون بالرجال او الرجال يختلطون بهن ويدخلون عليهن هذا مضيع لمحارمه والرجلة من النسا وهي التي تشبه يتشبه بالرجال في ملابسهم في كلامهم في اعمالهم وقد لعن صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات - 01:01:35ضَ

من النساء بالرجال فلعن المتشبه من احد الجنسين بالاخر واللعنة تقتضي ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب ومنها الدياثة وهو عدم الغيرة دياث عدم الغيرة واقرار السوء في اهله نعم - 01:02:04ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ظلم المرأة نعم نعم اخرج الطبراني بسند بسند رجاله ثقات انه صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل تزوج امرأة على ما قل من المهر او كثر. وليس في نفسه ان يؤدي اليها حقها خدعها فمات. ولم - 01:02:29ضَ

اليها حقها لقي الله يوم القيامة وهو زان نعم هذا فيه وعيد شديد على من منع حق زوجته. الله جعل جل وعلا جعل للرجال حقوقا على الزوجات وجعل للزوجات حقوقا - 01:03:03ضَ

على ازواجهن وامر كلا من الصنفين ان يؤدي الحقوق التي عليه فمن منع حق الاخر عليه فهذا كبيرة من كبائر الذنوب فاذا تزوج المرأة وهو يضمر في نفسه ما صرح بهذا لكن يضمر في نفسه انه لا يؤدي - 01:03:26ضَ

اليها حقها تزوجها على مهر قليل او كثير هي وثقت منه على انه سيقوم بحقوقها لكنه هو يضمر في نفسه انه لا يقوم بحقوقها ثم مات على هذه النية والعياذ بالله - 01:03:54ضَ

فانه متوعد باشد الوعيد الرجل يتزوج المرأة يريد بذلك ان يؤدي اليها حقوقها الزوجية كما انها هي تتزوجه تريد ان تؤدي حقوقه عليها اما من بيت نية خبيثة ونية سيئة - 01:04:16ضَ

لا يدري عنها الطرف الاخر فان هذه خيانة هذه خيانة وغدر ولعل مما يدخل في ذلك الان الذين يتزوجون بنية الطلاق فان المرأة لا تدري عن هذه النية تظن انه زوج سيبقى معها وسيستمر معها يقوم بكفايتها بينما هو يريدها لوقت محدد - 01:04:42ضَ

بوقت محدد ثم يطلقها ويحرمها من الزوجية فلا يبعد انه يدخل في هذا الوعيد اعد الحديث قال ايما رجل ايما رجل تزوج امرأة على ما قل من المهر او كثر وليس في نفسه ان يؤدي الى - 01:05:08ضَ

حقها خدعها امات ولم يؤد اليها حقها لقي الله يوم القيامة وهو زان نعم لانه ما وفى لانه ما وفى بالعقد ما وفى بالعقد الذي عاقدها عليه فكان استمتاعه بها - 01:05:32ضَ

بغير بغير مقابل يكون استمتاعه بها بغير مقابل هذي خدعة هي تزوجته على انه يؤدي لها المهر على انه ينفق عليها. على انه يقوم عليها تزوجته على هذا وهو لا يريد شيئا من ذلك خدعها - 01:05:55ضَ

فيكون استمتع بها في غير مقابل اخرى بل بالخديعة فيكون له نصيب من الزنا لانه لانه استمتاع بغير حق نعم هذا وعيد شديد ولا يقول انا عاقد عليها والعقد يحلها نعم يحلها العقد - 01:06:16ضَ

لكن لازم من التزام بواجبات العقد وحقوق العقد اوفوا بالعقود نعم قال رحمه الله تعالى باب الاشارة بالسلاح على وجه اللعب جاء الاذان نعم ترويع المسلم لا يجوز باي صفة من الصفات لا بالمزح ولا - 01:06:37ضَ

ومن ذلك الاشارة بالسلاح ولو كان يمزح لا يجوز له ذلك لانه ربما ربما ان السلاح يصيب الشخص اذا اشار اليه ربما يفلت من يده ربما فالشيطان اذا ينزغ بينهما - 01:07:07ضَ

فيحصل المحظور فلا يجوز الاشارة الى احد بالسلاح بل السلاح يضبط اذا اراد ان يدخل السوق او اراد ان يضبطه ويؤمنه ولا يتركه مهيئا للانطلاق والظرر نعم احسن الله اليكم - 01:07:26ضَ

عن ابي هريرة مرفوعا لا يشيرن احدكم الى اخيه بالسلاح فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار اخرجاه نعم يقع في حفرة من النار لانه قتل - 01:07:54ضَ

اخاه لانه قتل اخاه بغير حق قتله بالسلاح وان كان هو يمزح او لا يريد القتل لكن هذا وسيلة هذا وسيلة الى القتل وتعرضا للخطر فلا يجوز التلاعب بالسلاح لا يجوز التلاعب بالسلاح - 01:08:14ضَ

بل يجب تأمينه ظبطه نعم ولمسلم من اشار الى اخيه بحديدة فان الملائكة تلعنه حتى يردها. وان كان اخاه من ابيه وامه اشار الى اخيه بحديدة يعني هو يمزح هو - 01:08:36ضَ

فان الملائكة تلعنه وهذا وعيد شديد وهو كبيرة من كبائر الذنوب. ودل على انه لا يشار الى المسلم بالسلاح او بالحديد او بما فيه خطر هذا لا يجوز التلاعب فيه ولا المزاح فيه - 01:08:59ضَ

وربما انه يقع المحظور نعم وللترمذي وحسنه عن جابر رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تعاطي السيف مسنولا كذلك السيف لا يكون مسلولا يتمادونها الناس بعضهم من بعض وهو مسلول - 01:09:18ضَ

لانه ربما يقع فيصيب احدا فلا بد ان يوضع في في جرابه لابد ان يوضع في جرابه ولا يحصل تعاطيه وهو مسلول لئلا يحصل المحظور والشرع جاء بسد الذرائع المفضية الى المحاذير - 01:09:42ضَ

وهذا منها الحاصل انه لا يجوز التلاعب بالسلاح والتهاون بشأنه بل يجب ظبطه وتأمينه ودرء خطره عن الناس نعم وفي المسند عن ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قوم يتعاطون السيف مسلولا فقال - 01:10:02ضَ

الله من فعل هذا اوليس قد نهيت عنه؟ ثم قال اذا سن احدكم سيفه فنظر اليه ثم اراه غدا نناوله اخاه فليغمده ثم يناوله اياه فليغمده نعم يعني يؤمنه ويكف خطره - 01:10:26ضَ

ولا يتركه مسلولا ورتب عليه وعيدين اولا انه اه يقع في حفرة من النار والثانية اللعن لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على ان تعاطي السلاح من غير ظبط له انه كبيرة من كبائر الذنوب - 01:10:48ضَ

ولا يتهاون بذلك. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم ننتقل للاخوة في الرياض احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم وفي علمكم ونفع منكم الاسلام والمسلمين - 01:11:09ضَ

سائلني يقول ماذا يرد عليكم في ادخال القنوات الاسلامية المحافظة للبيت وهل يعتبر هذا مشهد بالرعية ما فيه خير وما فيه ارشاد وتوجيه هذا لا بأس به من القنوات لكن القنوات - 01:11:45ضَ

الهابطة او القنوات التي توجه توجيها سيئا وتتكلم في امور الدين على غير علم وعلى غير بصيرة او تضلل الناس هذه لا يجوز جعلها في البيت نعم فضيلة الشيخ اذا رأت المرأة السوء في ذله واقرته ولم تنكر على زوجه ولم تنصح - 01:12:06ضَ

هل تكون في الديانة او يقال ان هذه النسة؟ جزاكم الله خيرا لا يتبين لي انها تكون ديوثة لكن لا يجوز لها البقاء معه لا يجوز لها البقاء معه بل تطالب بالفراق منه - 01:12:34ضَ

نعم الشيخ علي تفضل شيخ علي فضيلة الشيخ اتقاكم الله ما حكم اختلاط الزينة والاسماك وهل الوسم في اثر الحيوان المنهي عنه آآ الاسماك اذا وفر لها ما تحتاج اليه - 01:12:54ضَ

لا بأس اذا وضع لها بركة وكافية لمعيشتها لا بأس بذلك الوسم على الاذن هذا يدخل في الوجه لانه تحصل به المواجهة الوجه ما تحصل به المواجهة نعم اتاكم الله فلا زال يقول كان لديه مجموعة من الاسباب واهمل في حق نهايتهم وماتت. وهذا لم يكن عن طريق القصد - 01:13:25ضَ

تماطل عليه تجاه ذلك جزاكم الله خيرا لعله اذا لم يتعمد انه لا شيء عليه. الكلام على المتعمد والمتساهل نعم فضيلة الشيخة مساء يقول انني في طريق السفر وقد اخرت صلاة المغرب الى العشاء - 01:13:58ضَ

ودخلت في مسجد يصلون العشاء فصليت معهم العشاء وثم ومن ثم صليت في المغرب فهل فعلي صحيح نعم فعلك صحيح لكن لا تقم معهم الى الى الركعة الرابعة تجلس اذا قاموا للرابعة فانت تجلس - 01:14:24ضَ

تأتي بالتشهد الاخير فان شئت ان تسلم لنفسك وان شئت ان تنتظر وتسلم مع الامام نعم يا شيخ نعم لا يجوز هذا لابد من الترتيب لا بد من الترتيب يصلي المغرب اولا فاذا صلى العشاء قبلها - 01:14:43ضَ

فانه يعيد العشاء لانه اتى بها قبل المغرب والترتيب واجب. نعم فضيلة الشيخ سائل يقول هل يجوز تربية الكلب للحراسة نعم يجوز اقتناء الكلب يجوز اقتناؤه لثلاث دراسة المزرعة او حراسة الماشية او للصيد - 01:15:14ضَ

اذا كان من الكلاب المعلمة يصلح للصيد بهذه الثلاث لا بأس وما عداها فانه لا يجوز. نعم سائل يقول فضيلة الشيخ اكرمنا التنبيه الى عدم استعمال الجمعيات وغيرها في الحفلات. نعم - 01:15:52ضَ

سلاح في مثل السيف الجنبية مثل السيف نعم تقتل بحدها نعم فيجب ان ان تغمد كما اشار النبي صلى الله عليه وسلم يغمد السيف وتغمد الجنبية نعم اليكم كبار العلماء سائل يقول شخص نسخ مرارا من روحه والى الان يقول ذلك ويقول - 01:16:14ضَ

التطيب ولو قصد التطير كان متطيرا ومشركا لكن واذا لم يقصد التطير لا يجوز له التلفظ بهذا لان هذا من الفاظ الجاهلية ومن الفاظ الطيرة ان يتجنبه نعم احسن الله اليكم وسائل يقول ماذا يقال في سجود السهو؟ لان هناك من يقول لا يظهر فيه شيء بعدم الدليل في كتابته - 01:16:49ضَ

سجود السهو كسجود الصلاة يقال فيه سبحان ربي الاعلى على الاقل مرة واحدة والاكثر ادنى الكمال ثلاث واعلى الكمال عشر يقال فيه مثل ما يقال في سجود الصلاة لانه تابع للصلاة تابع لسجود الصلاة - 01:17:23ضَ

فيقال فيه مثل ما ومكمل للصلاة فيقال فيه مثل ما يقال في سجود الصلاة ويدعو فيه. نعم عليكم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم. هذا سائل يقول هل يعد العلماء من ولاة الامر المذكورين في الاية ولو ردوه الى الله - 01:17:42ضَ

والرسول والى اولي الامر منهم ولاة الامر على قسمين ولاة الامر السياسة وولاة الامر في العلم ويشملهم لفظ ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم يشملهم هذا كل له ولاية امر بما يناسبه - 01:18:16ضَ

نعم احسن الله اليكم ما الحكم في قول فلان محظوظ او فلان حظه سعيد هذا من باب التفاؤل لا بأس به اذا كان من باب التفاؤل فلا بأس به اما من كان من باب الجزم - 01:18:38ضَ

فلا يجوز ان يقول فلان حظه سعيد او فلان محظوظ وهو لا يدري لكن ان كان يقول من باب التفاؤل فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم. هل تدفع كفارة اليمين لاسرة واحدة عددها عشرة اشخاص؟ بعضهم غير بالغ ام لابد ان يكون كلهم كبار - 01:18:57ضَ

لا بأس هذا احسن انها تدفع لاهل بيت عددهم عشرة فاكثر هذا احسن لان النفع بها لهم يكون اكثر ويدخل في آآ المسكين كل من يأكل الطعام ولو كان صبيا - 01:19:19ضَ

كل من كان يتغذى بالطعام فانه يدخل في اهل الكفارة اما الرظيع الذي يتغذى باللبن هذا لا يحسب من لا يحسب من آآ المستحقين للكفارة نعم احسن الله اليكم يقول مقبرة عند منزلي يحكي الاباء والاجداد انها مقبرة - 01:19:35ضَ

وبعضها باقي والباقي لا يرى وهي مهانة بالدعس ويوجد مقبرة محاطة بسور فهل انقل المقبرة القديمة الى المقبرة الجديدة خصوصا انها قد تهان هذا لابد من الرجوع الى القاضي في البلد - 01:19:58ضَ

رجوع والمحكمة في البلد يرجع اليها وهي تنظر فيها تشكل لجنة للنظر فيها فاما ان القاضي هو الذي يتولى النظر فيها او انه يرفع التقرير الى اللجنة الدائمة للافتاء هذا الذي جرى عليه العمل في المقابر - 01:20:15ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول والدي لديه اعمال كثيرة وقد لا يرغب في كثرة ذهابي في طلب العلم. لانه يريد ان يجزى عنه بعض الاعمال فماذا صحونا نعم حقه مقدم اذا كان يحتاج اليك انجاز الاعمال - 01:20:38ضَ

فانك تطيعه في هذا وما تبقى من الوقت تذهب الى طلب العلم. نعم احسن الله اليكم في الحديث الذي فيه من جاء في الساعة الاولى يوم الجمعة فكأنما قرب بدنه الى اخر الحديث. نرجو توضيح متى تبدأ الساعة الاولى؟ لانني سمعت من شخص انها تبدأ قبل طلوع - 01:20:59ضَ

على المنبر بساعة لا هذا غلط الساعة الاولى من العلماء من قال تبدأ من صلاة الفجر ومنهم من قال تبدأ بطلوع الشمس وهو الذي سمعت الشيخ ابن باز رحمه الله يقول به يقول انها تبدأ من طلوع الشمس - 01:21:23ضَ

نعم احسن الله اليكم. رجل اخذ من زميله ساعة من باب المزاح مع علمه بذلك. ومرت سنين ولم يرجعها له ولم يذكرها صاحبها صاحبها بارجاعها. فاراد ان يرجعها له فلم يجده. ثم اراد ان يبيعها ويتصدق بثمنها بنية صاحبها - 01:21:41ضَ

فسيمت بخمسين ريالا علما ان قيمتها في وقتها الف ريال. فماذا يفعل؟ هل يتصدق بالف ريال ام بخمسين ريال ام تصدق بالساعة نفسها نهي جاء الحديث النهي عن ان احد يأخذ متاع اخيه جادا ولا هازلا الا باذنه - 01:22:02ضَ

لا يجوز لان مال المسلم محترم ولا يجوز اخذه بغير اذنه لا جادا ولا هازلا وما حصل هو اخطأ فيه فاذا كانت الساعة موجودة وفيها نفع ينتفع بها يتصدق بها - 01:22:24ضَ

وان كانت الساعة قد تلفت فيتصدق بقيمتها. نعم احسن الله اليكم ما المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا تفرقا بابدانهما من المجلس من مجلس العقد - 01:22:42ضَ

ما لم يتفرقا بابدانهما من مجلس العقد ما دام في مجلس العقد فالخيار المجلس باقي. نعم احسن الله اليكم هذا اخر سؤال يقول هل يجوز ان ادفع زكاة مالي لاخي علما بانه محتاج - 01:23:01ضَ

ها هل يجوز ان ادفع زكاة مالي لاخي؟ علما بانه محتاج. لاخيه؟ اي نعم. نعم يدفعها لاخيه فهو اولى بالصدقة من غيره فيدفعها لاخيه المحتاج نعم يقول ايضا ما مقدار الزكاة؟ وما مقدار النصاب؟ وهل ما زاد على النصاب يزكى - 01:23:20ضَ

هذا يحتاج الى كتاب الفقه كله. نعم يمكنا نأتي عليه الان. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم - 01:23:41ضَ