باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس السابع عشر - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى واما سؤال المخلوق غير هذا فلا يجب بل ولا يستحب الا في بعض المواضع - 00:00:18ضَ

ويكون المسئول مأمورا بالاعطاء قبل السؤال واذا كان المؤمنون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تقدم بيان اقسام - 00:00:39ضَ

سؤال المخلوق وانه اما ان يكون شركا وهو سؤال الاموات والغائبين او يكون محرما وليس بشرك وهو سؤال غير المحتاج يسأل الناس تكثرا من غير حاجة وهذا حرام ومنهي عنه - 00:01:04ضَ

واما ان يكون واجبا سؤال المخلوق واجبا وهذا كسؤال اهل العلم عن المسائل العلمية فهذا واجب السؤال واجب. قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واما ان يكون - 00:01:45ضَ

مكروها غير محرم وذلك كسؤال الناس قضاء حوائجه من مناولته شيئا او اعانته على شيء فهذا مكروه كان الصحابة رضي الله عنهم يسقط صوت احدهم فلا يقول لاحد ناولني اياه - 00:02:10ضَ

ومنه حديث ولا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية من غيرهم بما في ذلك من الذلة والحاجة الى المخلوق واما ان يكون مباحا وذلك كسؤال المحتاج الفقير المحتاج حتى يسد حاجته - 00:02:43ضَ

فهذا مباح او سؤال ولي الامر من ما له فيه نصيب مشترك فهذا مباح ليس بمكروه وانما هو مباح نعم لما ذكر هذه الاقسام لما ذكر هذه الاقسام قال واما سؤال المخلوق غير ذلك. نعم - 00:03:13ضَ

واما سؤال المخلوق غير هذا فلا يجب بل ولا يستحب الا في بعض المواضع ويكون السؤال المخلوق غير الحرام وغير الواجب فهذا لا يستحب وانما يباح في بعض الاحوال. نعم - 00:03:41ضَ

ويكون المسئول مأمورا بالاعطاء قبل السؤال هو المفروض ان من عنده خير وعنده مال ان يوزع على المحتاجين بدون ان يسألوه فيبدأهم بذلك هذا هو المستحسن. نعم واذا كان المؤمنون ليسوا مأمورين بسؤال المخلوقين - 00:04:05ضَ

فالرسول اولى بذلك صلى الله عليه وسلم. فانه اجل قدرا واغنى بالله عن غيره الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يسأل المخلوقين وانما كان يسأل ربه عز وجل ويستغني عن المخلوقين - 00:04:28ضَ

نعم وانما الصحابة هم الذين يبذلون يبذلون له صلى الله عليه وسلم من اموالهم ما ينفقه في سبيل الله للمحتاجين فهم يعطونه لا لان يتموله او يختص به وانما لاجل - 00:04:51ضَ

ان ينفقه في النوائب التي تنوبه عليه الصلاة والسلام نعم فان سؤال المخلوقين فيه ثلاث مفاسد مفسد مفسدة الافتقار الى غير الله وهي من نوع الشرك لكنه شرك اصغر نعم ومفسدة ايذاء المسؤول وهي من نوع ظلم الخلق - 00:05:17ضَ

وكذلك المسؤول يتأذى من سؤال السائل ويثقل عليه ذلك نعم هذه طبيعة الانسان انه يكره انه يسأل شيئا من ماله. نعم. وفيه ذل لغير الله وهو ظلم للنفس وفيه ان السائل يهين نفسه - 00:05:42ضَ

لغير الله عز وجل. هذه ثلاث ثلاث مفاسد هذه ثلاث مفاسد الحاجة لغير الله والافتقار لغير الله ازاء المسؤول اذلال السائل نفسه لغير الله عز وجل نعم فهو مشتمل على انواع الظلم الثلاثة - 00:06:08ضَ

نعم ظلم الشرك وظلم النفس وظلم الغير هذي انواع الظلم. نعم. فهو مشتمل على انواع الظلم الثلاثة وقد نزه الله رسوله عن ذلك كله اي نعم فلم يسأل مطلقا ما كان يسأل الناس من اموالهم - 00:06:31ضَ

وانما هم الذين يبذلون ذلك له صلى الله عليه وسلم لاجل صرفه في النوايا والدعوة الى الله نعم وحيث امر الامة بالدعاء له فذاك من باب امرهم بما ينتفعون به - 00:06:53ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قد يأمر الناس ان يدعوا له كما امرهم ان يسألوا له الوسيلة بعد الاذان كما يأتي وامرهم ان يصلوا ويسلموا عليه فهذا نفعه عائد الى الناس لان الله يكتب لهم الاجر - 00:07:14ضَ

والثواب بذلك ولان الرسول صلى الله عليه وسلم اشار الى ان الفائدة للسائل الوسيلة في انه تحل له شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة فعاد النفع على السائل - 00:07:39ضَ

عاد النفع على السائل وهو انه تحل له الشفاعة يوم القيامة فالنفع عائد الى السائل لا الى المسؤول نعم. وكذلك من صلى عليه واحدة صلى الله عليه بها عشرا. فعاد النفع الى السائل - 00:08:01ضَ

نعم وحيث امر الامة بالدعاء له فذاك من باب امرهم بما ينتفعون به كما يأمرهم بسائر الواجبات والمستحبات. نعم. وان كان هو ينتفع بدعائهم له. فهو ايضا ينتفع بما يأمرهم به - 00:08:20ضَ

من العبادات والاعمال الصالحة. لان كل ما يفعله المسلم فان للرسول صلى الله عليه وسلم مثل اجره لانه هو الذي دل على ذلك وهو الذي دعا اليه وقد جاء في الحديث ان من دعا الى هدى كان له من الاجر - 00:08:37ضَ

مثل اجور من تبعه الرسول صلى الله عليه وسلم له مثل اجور امته كلهم لانه هو الذي دلهم على عبادة الله وعلى فعل الطاعات نعم فانه ثبت عنه في الصحيح انه قال - 00:08:57ضَ

من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيء. له مثل اجورهم ما هو معناه انه يؤخذ من اجورهم تنقص اجورهم لا اجورهم موفاة - 00:09:19ضَ

ولكن له مثل ذلك نعم. زيادة على اجورهم هم. نعم ومحمد صلى الله عليه وسلم هو الداعي الى ما تفعله امته من الخيرات فكل من فعل خيرا من هذه الامة - 00:09:35ضَ

فان للرسول مثل اجره. نعم فما يفعلونه له فيه من الاجر مثل اجوره مثل فما يفعلونه له فيه من الاجر مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شيء. نعم. ولهذا لم تجري عادة السلف بان يهدوا اليه ثواب الاعمال - 00:09:53ضَ

نعم السلف ما كانوا يهدون الى الرسول ثواب اعمالهم كما يهدونه لغير الرسول يحجون للميت ويتصدقون عن الميت اما الرسول صلى الله عليه وسلم فما ورد النوم يفعلون الطاعة ويهدون ثوابها له. لان له مثل اجر فاعلها بدون انه يهديك له - 00:10:14ضَ

نعم ولهذا لم تجري عادة السلف بان يهدوا اليه ثواب الاعمال لان له مثل ثواب اعمالهم بدون الاهداء. فلا ورد ان احد حج عن الرسول او اعتمر عن الرسول او تصدق عن الرسول - 00:10:41ضَ

بعلمهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يشرع لهم ذلك ولانه له من الاجر مثل اجورهم فلا حاجة الى الاهداء نعم لان له مثل ثواب اعمالهم بدون الاهداء. نعم. من غير ان ينقص من ثوابهم شيء - 00:10:59ضَ

وليس كذلك وقف وقف وقال هذا اجره للرسول صلى الله عليه وسلم ما احد فعل هذا او بنى مسجدا وقال هذا اجره للرسول ما احد فعل هذا لانه صلى الله عليه وسلم لم يأمر بذلك - 00:11:20ضَ

ولان له من الاجر مثل اجور اهل الطاعات نعم وليس كذلك الابوان فانه وليس كذلك الابوان ليس مثل الرسول فهم بحاجة ولذلك يبر ابويه بعد موتهما بالصدقة عنهما والحج والعمرة عنهما والدعاء - 00:11:39ضَ

الدعاء لهما نعم وليس كذلك الابوان فانه ليس كل ما يفعله الولد يكون للوالد مثل اجره الا اذا كان الوالد قد امر ولده بذلك في حياته ورباه على الخير وعلمه - 00:12:03ضَ

حفظه القرآن فانه يكون له مثل اجر ولدين اما ما فعله الولد بدون ان يكون الوالد تسبب فيه فليس للوالد منه شيء ولذلك يؤمر الولد بان يهدي ثوابه لوالده نعم - 00:12:21ضَ

وانما ينتفع الوالد بدعاء الولد ونحوه مما يعود نفعه الى الاب. نعم. كما قال في الحديث الصحيح اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له - 00:12:39ضَ

هذا الشاهد من الحديث او ولد صالح يدعو له فدل على ان دعاء الولد يصل الى الوالد وينتفع به بعد موته نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم فيما يطلبه من امته من الدعاء طلبه طلب امر وترغيب ليس بطلب سؤال. نعم - 00:12:58ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم فيما يطلبه من امته من الدعاء طلبوا مثل اللهم اتي محمدا الوسيلة هذا دعا للرسول صلى الله عليه وسلم لكن النفع يعود الى الداعي نعم - 00:13:20ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم فيما يطلبه من امته من الدعاء طلبه طلب امر وترغيب ليس بطلب سؤال فمن ذلك امره لنا بالصلاة والسلام عليه. من صلى عليه واحدة صلى الله عليه بها عشرا - 00:13:36ضَ

فهذا يؤجر عليه المصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم المرة بعشر مرات نعم طلبه طلب امر وترغيب ليس بطلب سؤال فمن ذلك امره لنا بالصلاة والسلام عليه فهذا قد امر الله به في القرآن - 00:13:56ضَ

بقوله صلوا عليه وسلموا تسليما ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وهذا من حقوقه صلى الله عليه وسلم علينا من حقوقه ان نصلي ونسلم عليه - 00:14:16ضَ

عند ذكره وفي المواطن التي شرعت الصلاة والسلام عليه فيها والاجر في ذلك عائد الينا نعم والاحاديث عنه في الصلاة والسلام معروفة ومن ذلك الترغيب فيها وقد الفت كتب في - 00:14:37ضَ

والصلاة والسلام على الرسول وفضلها واحكامها مثل آآ كتاب الشفاء للقاضي عياض في حقوق المصطفى ومثل ما الفه ابن القيم الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الكتب المؤلفة - 00:15:00ضَ

في هذا نعم والاحاديث عنه في الصلاة والسلام معروفة. ومن ذلك امره بطلب الوسيلة والفضيلة. والمقام المحمود بعد الاذان يعني. نعم. كما ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:15:28ضَ

اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم اسألوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو - 00:15:49ضَ

فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة نعم فبعد الاذان اول شيء يشرع لنا متابعة المؤذن بان نقول مثل ما يقول المؤذن بالفاظ الاذان ما عدا الحيعلتين حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:16:08ضَ

فاننا لا نقول مثله وانما نقول لا حول ولا قوة الا بالله ثم بعد الاذان نصلي ونسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم اذا فرغ المؤذن ثم ندعو له بطلب الوسيلة - 00:16:30ضَ

والفظيلة والمقام المحمود فان من فعل ذلك حلت له شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة نعم وفي صحيح البخاري عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:16:53ضَ

من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة الدعوة التامة عن الاذان لان الاذان دعوة الصلاة القائمة اي التي ستقام بعد الاذان نعم اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة - 00:17:15ضَ

وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. المقام المحمود الذي وعدته وذلك بقوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. هذا وعد من الله جل وعلا والمقام المحمود هو الشفاعة العظمى للخلائق - 00:17:37ضَ

يوم القيامة. نعم ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. حلت له شفاعتي يوم القيامة فقد رغب المسلمين في ان يسألوا الله له الوسيلة وبين ان من سألها له حلت له شفاعته يوم القيامة - 00:17:57ضَ

كما انه من صلى عليه مرة صلى الله عليه بها عشرا. فان الجزاء من جنس العمل نعم فيه هذا العمل الصلاة على الرسول وسؤال الوسيلة يعود على السائل اجرا كثيرا - 00:18:19ضَ

فله في ذلك نفع عظيم وهو عمل يعمله الانسان نعم ومن هذا الباب الحديث الذي رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه وابن ماجه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة. فاذن له ثم قال لا تنسنا يا اخي من - 00:18:41ضَ

دعائك نعم وهذا ايضا من هذا الباب ان الرسول طلب من عمر الدعاء من اجل ان ينال عمر الاجر بذلك من اجل ان ينال عمر الاجر بذلك وايضا هذا تشريف لعمر رضي الله عنه - 00:19:06ضَ

ولهذا فرح عمر رضي الله عنه بهذه الكلمة وتعد من مناقبه رضي الله عنه حيث ان الرسول طلب منه ان يدعو له. نعم فطلب النبي صلى الله عليه وسلم من عمر ان يدعو له كطلبه ان يصلي عليه ويسلم عليه - 00:19:29ضَ

طلبه من عمر ليس لحاجة الى ذلك وانما هو من جنس طلب الصلاة والسلام عليه وطلب الوسيلة والفظيلة له بعد الاذان ومن جنس هذا ومن افراده نعم فطلبوا النبي صلى الله عليه وسلم من عمر ان يدعو له كطلبه ان يصلي عليه ويسلم عليه. وان يسأل الله - 00:19:49ضَ

له الوسيلة والدرجة الرفيعة. ان يصلاها نعم. كطلبه ان ان يصلى عليه ويسلم عليه. اي نعم. وان يسأل الله له الوسيلة. وان يسأل الله له الوسيلة والدرجة الرفيعة. نعم. وهو كطلبه ان يعمل - 00:20:14ضَ

سائر الصالحات فمقصوده نفع المطلوب فمقصوده نفع المطلوب منه والاحسان اليه نعم. وهو صلى الله عليه وسلم المطلوب منه الدعاء. الرسول طلب من عمر الدعاء قصده نفع عمر والاحسان الى عمر - 00:20:35ضَ

لينال بذلك الفضل والاجر نعم وهو صلى الله عليه وسلم ايضا ينتفع بتعليمهم الخير وامرهم به هو يعود عليه صلى الله عليه وسلم من الاجر مثل اجورهم لانه هو الذي علمهم الخير - 00:20:54ضَ

حتى لو لم يدعوا للرسول ولم يسألوا لهم شيئا فانه يحصل له من الاجر مثل اجورهم. نعم وينتفع ايضا بالخير الذي يفعلونه من الاعمال الصالحة ومن دعائهم له نعم ومن هذا الباب قول القائل اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:13ضَ

لانه يكثر من الصلاة عليه فكم يجعل له من صلاته من صلاته على الرسول صلى الله عليه وسلم ربعها ثلثها نصفها كلها فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل كل صلاته للرسول صلى الله يعني كل دعائه - 00:21:38ضَ

للرسول صلى الله عليه وسلم لينال بذلك الاجر العظيم لنفسه نعم ومن هذا الباب قول القائل اني اكثر الصلاة عليك فكما اجعل لك من صلاتي؟ قال ما شئت قال الربع قال ما شئت وان زدت فهو خير لك - 00:21:57ضَ

قال النصف قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال الثلثين قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال اجعل لك صلاتي كلها؟ يعني الدعاء. المراد به الدعاء. نعم - 00:22:17ضَ

قال اجعل لك صلاتي كلها؟ قال اذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك رواه احمد في مسنده والترمذي وغيرهما وهذا فيه فضل الاكثار من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:32ضَ

وان ذلك يحصل به ان ان الله يكفيه همه ويعظم له اجره هذا فيه فضيلة الاكثار من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقد بسط الكلام عليه في جواب المسائل البغدادية - 00:22:50ضَ

الشيخ رحمه الله كان يعنون رسائله باسماء السائلين احيانا واحيانا باسماء المواطن التي جاءت منها الاسئلة مثل الحموية لان السائل من اهل حماة مثل التدميرية لان السائل من اهل تدمر الواسطية - 00:23:12ضَ

لان السائل من اهل واسط بالعراق كذلك كثير من اجوبته كثير من اجوبته تعنون باسم البلد الذي جاءت منه والذي فيه السائل نعم وقد وقد ومنها البغدادية لان السؤال جاءه من رجل من اهل بغداد - 00:23:39ضَ

نعم فان هذا كان له دعاء يدعو به فاذا جعل مكان دعائه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كفاه الله ما اهمه من امر دنياه واخرته هذا الرجل كان يدعو الله كثيرا بحوائجه - 00:24:06ضَ

ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فهل يجعل كل محل دعائه كله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويكتفي بذلك النبي صلى الله عليه وسلم شجعه على ذلك - 00:24:25ضَ

ان يجعل بدل دعائه يجعله صلاة وسلاما على النبي صلى الله عليه وسلم نعم كفاه الله ما اهمه من امر دنياه واخرته فانه كلما صلى عليه مرة صلى الله عليه عشرا وهو لو دعا الحسنة بعشر امثالها - 00:24:43ضَ

نعم وهو لو دعا لاحاد المؤمنين لقالت الملائكة امين ولك بمثله. والمسلم اذا دعا لاخوانه لاحد من اخوانه المسلمين امنت عليه الملائكة على دعائه وقالت لك بمثله يعني لك من الاجر او من الخير - 00:25:03ضَ

مثل ما دعوت به لاخيك نعم فدعاؤه للنبي صلى الله عليه وسلم اولى بذلك اذا كان اذا دعا لاحاد المسلمين تؤمن عليه الملائكة ويكتب له من الاجر والنفع مثل ما يحصل للمدعو له - 00:25:24ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم اولى بذلك اذا جعل كل دعائه صلاة وسلاما على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يلاحظ ان تكون الصلاة والسلام عليه بالالفاظ الشرعية لا بالالفاظ البدعية - 00:25:45ضَ

التي يفعلها الصوفية والمبتدعة الصلاة على الرسول والاستغاثة به طلب الحوائج منه هذا شرك بالله عز وجل نعم ومن قال لغيره من الناس ادع لي او لنا فقصده ان ينتفع ذلك المأمور بالدعاء. ومن؟ ومن قال لغيره من الناس ادع لي او لنا - 00:26:06ضَ

وقصده ان ينتفع ذلك المأمور بالدعاء وينتفع هو ايضا بامره. نعم كما في الحديث انه اذا دعا لاخيه امنت عليه الملائكة وقالت لك بمثله. فاذا كان قصد الطالب للدعا من غيره. هذا المعنى - 00:26:33ضَ

هذا لا شك انه عمل جليل فيه نفع له ونفع للداعي نعم ومن قال لغيره من الناس ادعوا لي او لنا وقصده ان ينتفع ذلك المأمور بالدعاء. وينتفع هو ايضا بامره ويفعل ذلك المأمور - 00:26:53ضَ

وبه كما يأمره بسائر فعل الخير فهو مقتد بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤتم به ليس هذا من السؤال المرجوح نعم. واما ان واما ان لم يكن مقصوده الا طلب حاجته لم يقصد نفع ذلك والاحسان اليه فهذا ليس من المقتدين - 00:27:14ضَ

ابي الرسول المؤتمين به في ذلك اذا قال له ادع لي فان كان قصده ان ينتفع الداعي بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مقصد عظيم. اولا انه امره بالدعاء والدعاء عبادة - 00:27:35ضَ

وثانيا انه قصد نفعه بذلك وان تؤمن الملائكة على دعائه وان تقول لك من الاجر بمثله اما اذا اقتصر على نفسه وقال ادع لي يقصد النفع لنفسه فقط هذا قصور - 00:27:57ضَ

هذا قصور وتحجر للخير نعم واما ان لم يكن مقصوده الا صلى الله عليه وسلم لم يقصد هذا في قوله لعمر لا تنسنا من صالح دعائك. لم يقصد قصر النفع على عمر - 00:28:16ضَ

وانما قصد النفع العام. نعم واما ان لم يكن مقصوده الا طلب حاجته لم يقصد نفع ذلك والاحسان اليه فهذا ليس من المقتدين بالرسول المؤتمين به في ذلك يعني فلا يقال - 00:28:34ضَ

الى من نحد قال ادعوا ادعوا لي ادعو لي وهو لا يقصد الا نفسه فقط فهذا ناقص وفيه حاجة للمخلوق كما سبق فان استدل بقول الرسول لعمر ادع لي لم يكن هذا دليلا له - 00:28:51ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما قصد قصر هذا على الرسول فقط وانما قصد ان ينتفع عمر بذلك نعم بل هذا من السؤال المرجوح الذي تركه الى الرغبة الى الله وسؤاله افضل من الرغبة الى المخلوق وسؤاله - 00:29:15ضَ

نعم. وهذا كله من سؤال الاحياء. السؤال الجائز المشروع. كل التفصيل الذي مر تفاصيله والذي اطال فيه الشيخ رحمه الله كله في دعاء في طلب الدعاء من الحي الحاضر اما طلب الدعاء من الاموات - 00:29:36ضَ

سؤال الاموات والغائبين فهذا شرك بالله عز وجل نعم واما سؤال الميت فليس بمشروع ولا واجب ولا مستحب بل ولا بل هو محرم وشرك. نعم ولا واجب ولا مستحب بل ولا مباح. نعم. ولم يفعل ذلك قط احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان. ما كانوا يأتون الى - 00:29:59ضَ

قبور يطلبون من اصحابها ان يدعو لهم وان يستغفروا لهم. بل العكس هم يأتون الى القبور ليدعوا لاصحابها ويستغفروا لاصحابها لا انهم يطلبون منهم من الاموات الاستغفار والدعاء حتى مع افضل الخلق - 00:30:26ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم ما كانوا يأتون الى قبره ويقولون يا رسول الله ادعوا لنا استغفر لنا ما كانوا يفعلون هذا لعلمهم ان هذا لا يجوز وان هذا شرك بالله عز وجل - 00:30:47ضَ

مع انهم كانوا يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته يطلبون منه الدعاء لهم بالسقيا وغير ذلك من امورهم فلما مات توقفوا ادل هذا على انه لا يجوز ان يطلب من الميت شيء - 00:31:07ضَ

ابدا لانه قد انقطع عمله كما قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وهذا يشمل كل بني ادم وفيهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:31:28ضَ

اذا ماتوا انقطع عملهم ومنه الدعاء والاستغفار لانفسهم او لغيرهم واما الذين يشبهون على الناس لقوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما - 00:31:44ضَ

هذا تلبيس على الناس الاية ليست عامة للحياة والموت وانما هي خاصة بالحياة في حال حياة النبي صلى الله عليه وسلم لو انهم جاءوا اليه واستغفروا عنده وطلبوا الاستغفار منه لغفر الله لهم - 00:32:09ضَ

اما انها تشمل المجيء اليه بعد موته فالاية ليس فيها ذلك لان لان العبارة اذ ظلموا انفسهم واذ لما مضى من الزمان عند النحويين اما اذا فهي للمستقبل والاية ليس فيها ايذاء - 00:32:27ضَ

وانما فيها اذ فهؤلاء يلبسون على الناس بهذه الاية ويقولون لا فرق بين الحياة والموت سبحان الله لا فرق بين الحياة والموت في فروق كبيرة بين الحياة والموت نعم هذي مغالطة - 00:32:46ضَ

نعم ولم يفعل هذا قط احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولاستحب ذلك احد من سلف الامة انهم يطلبون من الاموات الدعاء الاستغفار. نعم. لان ذلك فيه مفسدة راجحة وليس فيه مصلحة راجحة. ليس فيه مصلحة راجحة بل مفسدته راجحة - 00:33:04ضَ

او خالصة لان الميت لا يقدر على الدعاء ولا يقدر على الاستغفار انقطع عمله فيطلب منه شيئا لا يقدر عليه نعم لان ذلك فيه مفسدة راجحة وليس فيه مصلحة راجحة والشريعة انما تأمر بالمصالح الخالصة او الراجحة - 00:33:26ضَ

وهذا ليس فيه مصلحة راجحة. هذه هي القاعدة ان الشرع انما يأمر بما مصلحته خالصة او راجحة اما اذا كانت المصلحة مرجوحة او ليس فيه مصلحة اصلا فهذا ممنوع نعم - 00:33:48ضَ

وهذا ليس فيه مصلحة راجحة بل اما ان يكون مفسدة محضة او مفسدة راجحة يعني خالصة او فيه نفع وفيه الخير لكن شره اكثر من خيره هذا غير مشروع كما قال تعالى - 00:34:05ضَ

ويسألونك عن يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمه اكبر من نفعهما فلما قال اثمهما اكبر من نفعهما دل على تحريمهما. نعم الى ان جاء قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس - 00:34:24ضَ

من عمل الشيطان فانقطع ما فيهما من النفع اصلا وصار ظررا محضا نعم بل اما ان يكون مفسدة محضة او مفسدة راجحة وكلاهما غير مشروع نعم فقد تبين ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من طلب الدعاء من غيره هو من باب الاحسان الى الناس الذي - 00:34:49ضَ

هو واجب او مستحب ولم يأمره لحاجته صلى الله عليه وسلم الى ذلك وانما هو من باب الاحسان من ذلك قوله من صلى علي قوله سلوا الله لي الوسيلة قوله لعمر لا تنسنا - 00:35:14ضَ

من صالح دعائك انما قصده نفع الناس بذلك نعم وكذلك ما امر به من الصلاة على الجنائز ومن زيارة قبور المؤمنين والسلام عليهم والدعاء لهم هو من باب الى الموتى الذي هو واجب او مستحب - 00:35:29ضَ

القصد من زيارة من الصلاة على الميت نفع الميت نفع الميت والشفاعة له عند الله سبحانه وتعالى والمصلي يؤجر على نفع اخيه. يؤجر على نفع اخيه الميت فيجتمع فيها انتفاع الحي - 00:35:49ضَ

وانتفاع الميت في الصلاة على الجنازة وكذلك زيارة القبر قبر المسلم فيها نفس المنفعتان منفعة الحي في الاعتبار والاتعاظ ونيل اجر الزيارة ونفع الميت بالدعاء له والاستغفار له لا انه يزور الميت ليطلب منه - 00:36:12ضَ

يطلب من الميت حاجته او ان يستغفر له او ان يدعو له هذه زيارة شركية وليست شرعية وهي التي عليها القبوريون اليوم فانهم يشيدون القبور ويبنون عليها ويجعلونها اوثانا تعبد من دون الله - 00:36:39ضَ

يذبحون لها وينذرون لها ويطوفون بها ويتبركون بها هذه عبادة للاموات والعياذ بالله. وهم يسمونها زيارة يسمونها زيارة ويقولون الرسول امر بزيارة القبور يلبسون على الناس هذي ما هي بزيارة شرعية هذي زيارة شركية - 00:36:59ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرك بالله نعم لكن هذا من التلبيس على الناس والعوام نعم فان الله تعالى امر المسلمين بالصلاة والزكاة الصلاة حق الحق في الدنيا والاخرة - 00:37:20ضَ

والزكاة حق الخلق نعم الله جل وعلا امر بالصلاة والزكاة. الصلاة حق لله جل وعلا واما الزكاة فهي حق للمخلوق. الفقير والمسكين قال الله تعالى وفي اموالهم حق معلوم للسائلين - 00:37:40ضَ

والمحروم فهي حق للمخلوقين وهي عبادة لله عز وجل لان الاحسان الى المخلوقين عبادة لله عز وجل ايضا نعم فالرسول صلى الله عليه وسلم امر الناس بالقيام بحقوق الله وحقوق عباده - 00:37:59ضَ

بان يعبدوا الله لا يشركوا به شيئا ومن عبادته الاحسان الى الناس. حيث امرهم الله سبحانه به كالصلاة على الجنائز وكزيارة وكزيارة قبور المؤمنين فاستحوذ الشيطان على الله جل وعلا امر بحقوقه وحقوق عباده - 00:38:19ضَ

قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم عشرة حقوق في هذه الاية - 00:38:42ضَ

اولها حق الله وهو عبادته وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه والثاني حق الوالدين وبالوالدين احسانا الى اخر الحقوق العشرة المذكورة في هذه الاية فامر سبحانه ايتاء هذه الحقوق - 00:39:01ضَ

لمستحقيها وحق الله جل وعلا عبادته له لا شريك له كما في الحديث تدري ما حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا حق الله عز وجل - 00:39:22ضَ

ولهذا يقول ابن القيم حق الاله عبادة بالامر لا بهوى النفوس فذاك للشيطان عبادة بالامر يعني بالشرع عبادة الله لا تكون الا بما شرعه الله لا بما ابتدعه الناس واخترعوه - 00:39:41ضَ

يسمونه عبادة وهو بدعة ليس عبادة عبادة الله بما شرع فقط. نعم فاستحوذ الشيطان على اتباعه فجعل قصدهم بذلك الشرك بالخلق. واذا المخلوق استحوذ فاستحوذ الشيطان على اتباعه فجعل قصدهم بذلك - 00:39:58ضَ

الشرك بالخالق وايذاء المخلوق. نعم بزيارة القبور استحوذ عليهم الشيطان فعكس عليهم الامر فجعل زيارة القبور لاجل الشرك بالله عز وجل وايزاء المقبور لان المقبور يتأذى بما يفعل عند قبره - 00:40:20ضَ

من الشرك بالله وعبادة غير الله يتأذى بذلك ولا يرظى به نعم ثم استحوذ الشيطان على اتباعه فجعل قصدهم بذلك الشرك بالخالق وايذاء المخلوق فانهم اذا كانوا انما يقصدون بزيارة قبور الانبياء والصالحين - 00:40:40ضَ

سؤالهم او السؤال عندهم او انهم لا سؤالهم بان يطلب منهم مباشرة يطلب من الميت ان يفرج همومه وان يقضي حوائجه وان وان هذا شرك اكبر صريح او ان يسأل الله لكن عند القبر هذا ما هو محل دعاء - 00:41:03ضَ

القبر ما هو بمحل دعاء ولا هو محل صلاة ولا صدقة ما هو محل عبادة القبر عبادة الله عند القبر وسيلة الى الشرك وليس شركا لكنه وسيلة الى الشرك فاذا صلى عند القبر لله - 00:41:22ضَ

نقول هذا بدعة لانه وسيلة الى الشرك. يقول انا ما صليت الا لله ولا نقول الله لم يأمرك بان تصلي عند القبور امرك ان تصلي في ارض الله الواسعة اما في المساجد واما في البراري - 00:41:40ضَ

اما القبور فليست مساجد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ القبور مساجد مصليات فليست القبور محل عبادة لا بالصدقة ولا بالصلاة ولا بالدعاء ولا بالذبح ولا بالنذر ولا غير ذلك - 00:41:56ضَ

نعم فانهم اذا كانوا انما يقصدون. فانهم اذا كانوا انما يقصدون بزيارة قبور الانبياء والصالحين سؤالهم او السؤال عندهم او انهم لا يقصدون السلام عليهم ولا الدعاء لهم كما يقصد بالصلاة على الجنائز كانوا بذلك مشركين - 00:42:15ضَ

او اذا كانوا يزورون القبور ما هم للعبادة انما يزورون للنزهة او للتفرج او غير ذلك فهذه الزيارة غير مشروعة ان الزيارة المطلوب منها امران اولا الاعتبار والاتعاظ والخوف من الله - 00:42:36ضَ

استحضار الموت والثاني نفع الميت بالدعاء له والاستغفار له. الترحم عليه هذا هو المقصود ما خلا من هذين القصدين فانه زيارة اما شركية واما بدعية شركية ينطلب من الميت قضاء حوائجه او بدعية ان طلب من الله عند القبر حوائجه ويظن ان هذا اقرب للاجابة - 00:42:54ضَ

او تكون غير مشروعة وفيها اذية كالذي يزورون القبور للتفرج فقط ومشاهدة ما على القبور من المباني وغير ذلك لا من اجل الانكار ولا من اجل البيان للناس وانما يقولون هذي حضارة وهذي وهذي فهذا لا لا يجوز. نعم - 00:43:22ضَ

كانوا بذلك مشركين وكانوا مؤذين ظالمين لمن يسألونه وكانوا بالله ومؤذين وظالمين للاموات لان الاموات الصالحين الاموات الصالحين لا يرظون بذلك. بل كانوا ينكرونه يوم كانوا على قيد الحياة ينكرون هذا - 00:43:44ضَ

اصحابه هكذا كان الانبياء واتباعهم يجاهدون المشركين ولا يرضون بهذا فهم يتأذون بما يفعل عند قبورهم مما يخالف ما جاءوا به من الدعوة الى الله دعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك نعم - 00:44:08ضَ

وكانوا وكانوا مؤذين ظالمين لمن يسألونه وكانوا ظالمين لانفسهم ظالمين لانفسهم لانهم اوقعوا انفسهم في المعاصي والشرك بالله عز وجل فهو ظالم لنفسه بمعنى انه اوقعها في العذاب وفي المحظور نعم - 00:44:30ضَ

وفي البدعة نعم فجمعوا بين انواع الظلم الثلاثة نعم ظلم الشرك وظلم العباد وظلم النفس نعم فالذي شرعه الله ورسوله توحيد وعدل واحسان واخلاص. الذي شرعه الله عموما وفي زيارة القبور - 00:44:52ضَ

خصوصا هو عدل منه سبحانه وشرع منه سبحانه وفيه المصلحة الخالصة نعم الذي فالذي شرعه الله ورسوله توحيد وعدل توحيد وعدل لا شرك ولا ظلم فالتوحيد ضده الشرك هو العدل ضده الظلم. وهؤلاء ظلموا - 00:45:13ضَ

انواع الظلم الثلاثة تخالفوا العدل واشركوا بالله خالفوا التوحيد. نعم واحسان واخلاص. احسان للميت وهؤلاء اساءوا الى الميت. ولم ينفعوه بشيء نعم واحسان واخلاص اخلاص لله عز وجل. نعم. وصلاح للعباد في المعاش والميعاد. صلاح للعباد في المعاصي والمعاني في - 00:45:38ضَ

دنيا والاخرة في ان الزائر يتذكر الاخرة ويرجع تائبا الى الله عز وجل وينال الاجر بزيارة اخيه والدعاء له فهذا فيه مصلحة الدين والدنيا نعم الزيارة الشرعية الزيارة الشرعية للقبور - 00:46:05ضَ

فيها مصلحة للدين والدنيا نعم وما لم وما لم يشرعه الله ورسوله من العبادات المبتدعة فيه شرك وظلم. اما لم يشرعه الله فهو شرك وظلم ولا يقال ان قصد صاحبه طيبا وانه يريد الخير - 00:46:27ضَ

نقول النية ما تكفي لابد ان يكون العمل موافقا للشرع والا يكون بدعة وكل بدعة ضلالة قصدها او لم يقصدها ما ننظر للمقاصد والقلوب نحن ننظر الى ما يوافق الشرع فما وافق الشرع فهو توحيد وعدل - 00:46:45ضَ

وما خالف الشرع فهو شرك وبدعة نعم هذا هو الميزان نعم. وما لم يشرعه الله ورسوله من العبادات المبتدعة فيه شرك وظلم واساءة وفساد العباد في المعاش والميعاد اي نعم اي في نشر الشرك وافساد العقيدة - 00:47:10ضَ

فغير ذلك من المحاذير ففيه هدم للدعوة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم واعادة للشرك والبدع والمحدثات والرسول صلى الله عليه وسلم انما جاء لمحو لمحو الشرك ومحو البدع والمحدثات - 00:47:31ضَ

نعم فان الله سبحانه وتعالى امر المؤمنين بعبادته والاحسان الى عباده امرهم بعبادته والاحسان الى عباده كما في الاية واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الى اخر الاية - 00:47:51ضَ

كلهم يحسن اليهم الوالدين والاقارب والجيران وآآ الاصحاب حتى المماليك وما ملكت ايمانكم من الارقة والبهايم يحسن اليها. نعم كما قال الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى - 00:48:10ضَ

وهذا امر الاية فيها احسان احسان في حق الله جل وعلا بعبادته واحسانه الى المخلوقين لاعطائهم حقوقهم احسان باداء حق الله واحسان الى المخلوقين باداء حقوقهم. نعم وهذا امر بمعاني الاخلاق - 00:48:35ضَ

وهو سبحانه يحب معالي الاخلاق ويكره سفاسفها الله جل وعلا يحب مكارم الاخلاق وهي الاخلاق الرفيعة الطيبة ويكره سفاسف الاخلاق الرديئة والرذيلة وما وما فيه وما فيه دناءة فان الله يكرهه نعم - 00:48:57ضَ

وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. رواه الحاكم في صحيحه نعم هذا حديث ضعيف ولهذا عبر الشيخ بقوله روي وهكذا ينبغي لطالب العلم ان الحديث الضعيف - 00:49:24ضَ

لا يسند الى الرسول صلى الله عليه وسلم على سبيل الجزم وانما يقال روي او يروى او ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم كذا وكذا نعم وقد ثبت عنه في الصحيح صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:49:43ضَ

اليد العليا خير من اليد السفلى. وقال اليد العليا هي المعطية واليد السفلى هي السائلة هذا ذم للسؤال كما سبق اليد العليا خير من اليد السفلى فاليد السفلى هي الاخذة وهي يد السائل - 00:50:05ضَ

سماها سفلى وسمى المعطية يد علياء فهذا فيه ذم للسؤال سؤال الناس نعم وهذا ثابت في الصحيح فاين الاحسان الى عباد الله من ايذائهم بالسؤال والشحادة لهم هذا عود على ما سبق ان سؤال الناس انه مذموم - 00:50:22ضَ

فينبغي الاستغناء عنه مهما امكن فان فيه ايذاء للمسئولين لانهم يكرهون اللي يجي يسألهم يشحذ يكرهونه بطبيعتهم استثقلونه نعم واين التوحيد للخالق بالرغبة اليه والرجاء له واين التوحيد للخالق؟ قبله - 00:50:47ضَ

فاين الاحسان الى عباد الله من ايذائهم بالسؤال والشحادة لهم السؤال والشهادة بمعنى واحد ولذلك يقولون الشحاذ يعني السائل فمهما امكن الانسان انه يستغني عن السؤال حتى ولو بالحرف الدنيئة - 00:51:12ضَ

لو بالحرف الدنيئة لو يكون حجاما مع ان الحجامة مكروهة وقال صلى الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث يعني ردي ومع هذا حملوا الحجام احسن من اشحاذه والسؤال لان الحجامة عمل او يترفع به المسلم عن الحاجة - 00:51:32ضَ

واما السؤال والشهادة فهي ذلة فالحجام احسن حالا حجام والحلاق بل والكساح الذي يكنس الشوارع خير من السائل. شوفوا تعجبوا خير من السائل لان هذا يستغني بعمله وكسبه وهذا يذل نفسه للناس - 00:51:57ضَ

نعم فإن الإحسان الى عباد الله من ايذائهم بالسؤال والشهادة لهم. واين التوحيد للخالق بالرغبة اليه؟ والرجاء له والتوكل عليه والحب له من الاشراك به بالرغبة الى المخلوق. والرجاء له والتوكل عليه. وان يحبك ما يحب الله - 00:52:19ضَ

اين هذا؟ اللي يسأل الناس ان سأل الاموات فهذا شرك وان سأل الاحيا فهذا مكروه ومذموم والواجب على المسلم ان يسأل الله. والله غني كريم فعلق امالك بالله وايضا استغني عن سؤال الناس ولو بالحرف - 00:52:41ضَ

ولو بالحرف الدنيئة. نعم واين صلاح العبد في عبودية الله والذل له والافتقار اليه من فساده في عبودية المخلوق والذل له والافتقار اليه نعم ايضا هذا فيه نوع من العبودية للمخلوق كونك تخضع له وتذل نفسك له - 00:53:06ضَ

تطلب منه هذا فيه فيه ذلة وفيه الى المخلوق. والمفروض انك تتوجه الى الله سبحانه وتعالى وتعلق قلبك به وتطلب منه حوائجك فانت عبد لله لا تكن عبدا للمخلوق ولهذا يقول الشاعر العبد حر ما قنع والحر عبد ما طمع - 00:53:27ضَ

فاذا طمع الحر صار عبدا واذا قنع العبد صار حرا نعم واين صلاح العبد في عبودية الله والذل له والافتقار اليه من فساده في عبودية المخلوق والذل له والافتقار اليه - 00:54:00ضَ

فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بتلك الانواع الثلاثة الفاضلة المحمودة التي تصلح امور اصحابها في الدنيا الاخرة ولاذه وهي دعاء الله سبحانه والرغبة اليه لان فيه عبادة لله هذا واحد - 00:54:18ضَ

وفيه ترفع عن الذلة هذا الثاني وفيه كف للاذى عن الناس ما تعرض لهم وتسألهم تؤذيهم بهذا. نعم ونهى عن الالوان ونهى عن الانواع الثلاثة التي تفسد امور اصحابها. ولكن تعلق القلب بغير الله والنظر الى ما - 00:54:38ضَ

في ايدي الناس هذا في هدية للناس وفيه اذية للنفس واذلال للنفس وفيه اسد من ذلك تعلق القلب بغير الله عز وجل. نعم ولكن الشيطان يأمر بخلاف ما يأمر به الرسول - 00:55:01ضَ

قال الله تعالى دائما وابدا الشيطان يأمر بخلاف ما يأمر الله به ورسوله فيأمر بالشرك ويأمر بالكفر ويأمر بالبدع يأمر بالقطيعة بين الارحام ويأمر بكل رذيلة ويأمر بالفحشاء ويأمر بكل رذيلة - 00:55:20ضَ

هذا هو الشيطان الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم فالله والله لا يأمر بالفحشاء قل امر ربي بالقسط واقموا وجوهكم عند كل مسجد - 00:55:46ضَ

ولا يأمر بالفحشاء والفحشاء المذكورة في الاية هي كشف العورات كانوا يكشفون عوراتهم في الطواف يتعرون في الطواف يطوفون بالبيت عراة ويقولون ان الله امرنا بهذا. واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء - 00:56:14ضَ

وكشف العورات والسفور للنساء هذا من امر الشيطان وهو فحشاء والعياذ بالله آآ هذا ليس خاصا بالذين يطوفون بالبيت قراتا بل هذا عام لكل من يأمر بالسهور والعري والاباحية والحرية البهيمية كله يدخل في امر الشيطان لعنه الله. نعم - 00:56:39ضَ

ولكن الشيطان يأمر بخلاف ما يأمر به الرسول قال الله تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. فمن اطاع الشيطان فقد عبده فمن اشرك بالله فقد اطاع الشيطان - 00:57:06ضَ

ومن ابتدع في دين الله فقد اطاع الشيطان ومن قطع رحمه وعق والديه فقد اطاع الشيطان وهكذا نعم فلم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. وليس عبادة الشيطان مقصور على ان يسجد له ويركع له - 00:57:24ضَ

وانما عبادته في طاعته في مخالفة امر الله سبحانه وتعالى. نعم وان يعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون نعم وقال الله تعالى ان عبادي ليس اما ان يكون عبدا لله - 00:57:45ضَ

فهي فينال بذلك الشرف في الدنيا والاخرة واما ان يكون عبدا للشيطان فهو عبد بلا شك هو مجبور مفطور على انه عبد الانسان مفطور على انه عبد لا مخرج له من العبودية - 00:58:09ضَ

فاما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا للشيطان لا يخرج عنها ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله هربوا من من الذل الذي خلقوا له وبولوا هربوا من الرق الذي خلقوا له - 00:58:25ضَ

يعني وهو عبادة الله جل وعلا هربوا من الرق الذي خلقوا له وبولوا برق النفس والشيطان صاروا ارقاء مملوكين للنفس والشيطان والعياذ بالله فالانسان عبد مهما كان اما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا لغيره. عبدا لهواه عبدا للشيطان عبدا للدنيا وطمع الدنيا - 00:58:42ضَ

عبدا عبدا للنساء عبدا للنساء وعبدا يكون عبدا للمخلوق للمخلوقين بلا شك فهو عبد على كل حال. نعم وقال الله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين - 00:59:07ضَ

الله جل وعلا يقول للشيطان ان عبادي لما قال ان عبادك منهم المخلصين قال الله جل وعلا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فعباد الله المخلصين الذين اخلصوا له العبادة نجوا - 00:59:31ضَ

نجوا من عبادة الشيطان اليس له سبيل اليهم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطانه يعني الشيطان على الذين يتولون لونه والذين هم به مشركون - 00:59:46ضَ

نعم وقال الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه عند هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ففي بعض نسخ الكتاب ورد قول المؤلف رحمه الله - 01:00:07ضَ

بل هذا هو من السؤال المرجوح الذي تركه الى الرغبة الى الله ورسوله وسؤاله الى الله وسؤاله رسوله هذا غلط. نعم لان الرغبة عبادة ولا تكون الا لله عز وجل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:00:38ضَ

هل يجوز لاحد من المسلمين ان يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته يدعو نعم بما ورد يدعوا للنبي بما ورد من الوسيلة والصلاة والسلام عليه بما ورد نعم - 01:00:57ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ورد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وانا في الصلاة هل اصلي عليه؟ نعم تصلي عليه لكن سرا ما ترفع صوتك بها. نعم نعم - 01:01:18ضَ

تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كان عندنا مدرس يقرؤنا القرآن وهو اشعري وكان يقول لنا ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والمداومة على ذلك شفاء من الامراض ثم ذكر لنا حوادث لمصابين بالسرطان وانهم داوموا على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا لهم اورادا - 01:01:36ضَ

يومية كمئة مرة مثلا او اكثر وفيما بعد شفي اولئك المرظى من هذه الامراض فهل هذه الطريقة من اسباب الشفاء اذا استبدلت بالدعاء وعرض الحاجة على الله لا اعلم لذلك اصلا - 01:02:02ضَ

فلا يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم من اجل شفاء الامراض هذا ما له اصل ولا دليل ولكن يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم لما نص عليه الرسول - 01:02:19ضَ

وهو ان انه يكون له في الصلاة الواحدة عشر صلوات الصلاة الواحدة هذا الذي ورد اما انه يجي واحد ويزيد على هذا من عنده فلا يقبل هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الصوفية يجعل الصلاة المفروضة والنوافل كلها صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا غلط - 01:02:33ضَ

هذا غلط ولا يفهم من الحديث هذا يفهم من الحديث انه يكثر من الصلاة على الرسول بدل الدعاء يجعل محل الدعاء بحوائجه صلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم غير ذلك ما ما نحدث شيء ما عليه دليل من هذه الامور - 01:03:01ضَ

نعم يقول فضيلة السؤال تقول بعض الصوفية يجعل اجعلوا الصلاة المفروضة والنوافل كلها صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. يترك الصلاة المفروظة بعد والنوافل ويجعل محلها صلاة هذا تغيير لدين الله عز وجل - 01:03:22ضَ

الصلاة فريضة او نافلة على ما هي عليه صلي فريضة او نافلة وسيصلي على الرسول في الصلاة لان من اركان الصلاة التي لا تصح الا بها الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير - 01:03:44ضَ

وهي من الواجبات في التشهد الاول من الواجبات في الصلاة في التشهد الاول اما انه يكتفي عن الصلاة عن الركوع والسجود والقيام بالصلاة على الرسول فهذا من تبديل الشرع تغيير دين الله عز وجل - 01:04:01ضَ

نعم وانا قلت لكم طريقة الصويا بالصلاة على الرسول طريقة مهتدعة طريقة مبتدعة لا يعتمد عليها ولا ولا تشرع وليس فيها اجر ولا ثواب لانها بدعة. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:04:20ضَ

يذكر بعض الجهلة وهو المدعو علي الجفري ان سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم في قبره مشروع وانه يمكن ان يستغاث به بعد موته وان الذي لا يدعو الرسول في قبره هو جاف - 01:04:42ضَ

رسول ومبغظ له فما حقيقة هذا الكلام وهذا الرجل وفقكم الله انتم تعرفون وكل حتى العوام يعرفون ان هذا كلام باطل وانه مخالف للقرآن الكريم في ان الله حرم دعاء الاموات - 01:04:56ضَ

ودعاء غير الله سبحانه وتعالى فادعوا الله مخلصين له الدين الا تدعو مع الله احدا فلا يدعى الرسول ولا غيره ولا يطلب منهم شيء بعد موتهم وهذا جاهل لا يقبل كلامه ولا - 01:05:15ضَ

ولا يعترف به وليس من علماء المسلمين. بل هو من الظلال حتى ما عنده علم هو ولا ليس من من علماء الضلال حتى يقال عالم ضلال ما عنده علم ويظهر هذا من كلامه انه ما عنده علم يظهر من كلامه ومن محاضراته انه جاهل مركب - 01:05:38ضَ

فلا يغتر به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد في تفسير الدرجة العالية الرفيعة هل ورد ان الله عز وجل يجلس نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم معه على العرش - 01:05:57ضَ

الوسيلة ما هي بالدرجة العالية الرفيعة هذي ما وردت لكن الوسيلة جاء في بعض التفاسير ان انه كذلك ان الله يجلسه معه على العرش هذا ورد نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:06:14ضَ

هل يجوز ان نقول بعد ان نذكر الدعاء الوارد بعد الاذان ان نزيد لفظة انك لا تخلف الميعاد لا ما وردت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث الذي وعدته بس اتي محمدا وسيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته - 01:06:30ضَ

ولا تزر تقول انك لا تخلف الميعاد لان هذه ما وردت. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث من قال حين يسمع النداء الى اخر الحديث فما معنى حين؟ هل هو في اخر الاذان ام هو اثناء الاذان - 01:06:50ضَ

يتابع المؤذن لفظة لفظة فيقول مثل ما يقول المؤذن نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لي ان اعمل في جمعية خيرية ومعروف ان الجمعيات تذهب الى التجار من اجل سؤال - 01:07:07ضَ

مال وجمعها للمحتاجين ثم تقوم الجمعية بتوزيعها على المحتاجين بعد ذلك اذا كان القصد من ذلك نفع المحتاجين وايصال الصدقات اليهم هذا عمل طيب نعم ويقول كذلك فضيلة الشيخ ما حكم من يسأل لغيره - 01:07:25ضَ

فمثلا اذا كنت اعرف شخصا محتاجا هل لي ان اسأل الناس لهذا الشخص؟ هل واسطة خير نعم هذه واسطة خير اذا كان الشخص ما يسأل ومتعفر تعرف انه محتاج تعرف الاغنياء عليه ليتصدقوا عليه - 01:07:45ضَ

فانت فاعل لخير ولك من الاجر الدال على الخير كفاعله لك من الاجر مثل اجر المتصدق. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النبي صلى الله عليه وسلم يتأذى بما يفعله الجهال عند قبره - 01:08:03ضَ

لا شك ان هذا مخالف لما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا شك ان انه يتأذى قال الله جل وعلا ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله الدنيا والاخرة. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول - 01:08:23ضَ

فلا يجهر حتى بدعاء الله والسلام عند القبر الرسول لا لا يجهر ولا يرفع صوته بذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يرفع الصوت عنده لا حيا ولا ولا ميتا وحرمته ميتا كحرمته حيا عليه الصلاة والسلام - 01:08:47ضَ

فيتأدب بالادب الرباني عند الرسول صلى الله عليه وسلم عند السلام عليه واشد من ذلك اذا اشرك بالله وخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من النهي عن الشرك نعم - 01:09:06ضَ

تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المنفعة التي كانت في الخمر قبل تحريمها الله اعلم الله اعلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز قراءة القصائد التي فيها استغاثة بغير الله لا على سبيل التعليم - 01:09:24ضَ

الذي يقرأها لا يعتقد ما فيها لا يقرأها ابدا لانه اذا قرأها ربما يستسيغها ويستحسنها ثم في النهاية ربما يتأثر بها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وشاهد على اسوار مقبرة النسيم وداخل المقبرة كتابة الرحمة على الجدار. وكذلك تلوين الاحجار بالالوان - 01:09:42ضَ

الاخضر والازرق فما حكم ذلك جزاكم الله خيرا مروا على المقابر ولاحظوا ما فيها من المحدثات وما فيها وقالوا اكتبوا للمسؤولين يكتبون المسؤولين للهيئة هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 01:10:10ضَ

لدار الافتاء ترفع ما ما تلاحظونه مما يحدث في القبور من كتابات واصباغ وغير ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وتوزيع المياه داخل المقابر هل يدخل في بدع المقابر؟ نعم نعم هذا من التصدق الا يجوز الصدقة عند القبور - 01:10:30ضَ

لا يجوز الصدقة عند القبور. نعم وهذا شيء محدث ما كانوا يحملون معهم ما له راحوا يدفنون الميت ومعهم قرب ومعهم ما كانوا يعملون هذا هذا فتح باب نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله طلب النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة من الصحابة - 01:10:51ضَ

وحثهم عليها هل يعتبر من سؤالهم؟ من امرهم بالخير ما هو من سؤالهم هذا من امرهم بالخير لانه طلب الصدقة للمحتاجين هذا امر بالخير؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو نوع السؤال الوارد في قوله تعالى ان يسألكموها فيحفكم تبخلوا - 01:11:13ضَ

الله لا يسألكم اموالكم ما يقال ان الله سألكم لكن امركم امركم بان تنفقوا في سبيل الله وليس هذا السؤال من الله جل وعلا وانما هو امر منه سبحانه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما عندما يربي الرجل الصالح - 01:11:37ضَ

ابنه على اقامة السنة والدين منذ الطفولة فهل له مثل اجره ان شاء الله اذا رباه على الخير ونشأه على الخير ثم مات الاب وصار الابن صالحا فانه سيدعوا لوالده - 01:11:56ضَ

قال صلى الله عليه وسلم او ولد صالح يدعو له وهو ما يدعو له الا اذا كان صالحا والصلاح له سبب وهو التربية الحسنة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت في كتاب جلاء الافهام لابن القيم رحمه الله هذا القول - 01:12:14ضَ

فان ال النبي صلى الله عليه وسلم يصلى عليهم بغير خلاف بين الائمة فهل هذا النقل صحيح نعم صلى عليهم في التشهد الاخير ويصلى عليهم احيانا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ومع اصحابه - 01:12:35ضَ

فيقال صلى الله عليه وعلى اله واصحابه سلم تسليما كثيرا نعم يفعل هذا بعض الاحيان. اما ان يقتصر على الال فقط فيقال صلى الله عليه واله وسلم بلاء نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو طاف رجل لو طاف رجل عند القبر - 01:12:52ضَ

لكن طوافه لله فهل يعد هذا من البدعة او من الشرك هذا اذا كان انه يقصد التقرب الى الله ولا يقصد التقرب الى القبر فهذا بدعة لان الله لا يعبد بالطواف عند القبور ولم يشرع ذلك فهو بدعة - 01:13:15ضَ

اما اذا قصد التقرب الى الميت فهذا شرك اكبر لان الطواف عبادة نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي الاعمال الصالحة التي يجوز اهداؤها للميت كثيرة الصدقات الصدقات بانواعها الدعاء - 01:13:32ضَ

الاضحية الحج العمرة عن الميت كل هذا وردت به الادلة. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله توفي ابي ولم اصلي عليه لاني كنت مسافرا فقد صار على وفاته اكثر من سنة - 01:13:54ضَ

هل يجوز لي ان ازور قبره واصلي عليه صلاة الجنازة هذه الايام الصلاة فاتت الصلاة في الجنازة فاتت لكن تزوره وتدعو له وتستغفر له. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا استغفر الانسان - 01:14:14ضَ

وكان اكبر همه ان يرزقه الله المال او الولد او تصدق من اجل ان يبارك في ماله او يشفى مريضه او كفل طالب علم من اجل ان يفتح له من ابواب الرزق هل هذا من الشرك - 01:14:30ضَ

اذا اقتصر على هذا فهذا يريد بعمله الدنيا اذا اقتصر على نفع الدنيا فقط من رزق او غير ذلك من امور او شفاء او غير ذلك فهذا لا شك انه يريد لعمله الدنيا - 01:14:45ضَ

وتعرفون الاية من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يدخل فيها والمفروض انه يقصد الدنيا والاخرة يقصد بعمله الدنيا والاخرة كما قال تعالى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة - 01:15:01ضَ

قنا عذاب النار. اما انه يقتصر على الدنيا فقط فهذا يدخل في الاية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للمرأة اذا مرت على المقبرة ان تسلم او تنظر للقبور - 01:15:20ضَ

ما تنظر للقبور لكن تسلم والسلام الوارد على العموم. السلام عليكم يا اهل القبور. تدعو بالدعاء الوارد وهي ماشية ما تاجر ولا تلتفت على القبور وتواجهها وانما وهي في طريقها. نعم - 01:15:35ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع كثيرا او نقرأ كثيرا في الصحف والمجلات المطالبة بهذه الكلمة تجديد الخطاب الديني فما المراد بذلك وفقكم الله يسألون اللي يقولونه انا ما ادري - 01:15:51ضَ

ما يدري عن الخطاب الديني هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صليت سنة الفجر في غرفتي ثم جئت الى المسجد ولم تقم الصلاة بعد. فهل يسن لي ان اركع ركعتين تحية للمسجد؟ اذا ايش؟ اذا صليت سنة الفجر في - 01:16:07ضَ

ثم جئت الى المسجد ولم تقم الصلاة بعد فهل يسن لي ان اركع ركعتين تحية للمسجد هذا فيه خلاف لانه وقت نهي هذا فاذا جلست فهو احسن عندي يعني صليت راتبة الفجر وجئت الى المسجد في وقت نهي الذي يترجح عندي انك تجلس - 01:16:27ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ انا لو اخرت راتبة الفجر وجئت الى المسجد وصليتها فانها تغني عن تحية المسجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من افرد يوم الجمعة بالصيام من غير نية لافراده وانما لانه وافق اجازته. فهل يدخل في - 01:16:49ضَ

نعم نعم مو بكراهة تحريم ما يجوز صوم يوم الجمعة مفردا الا تبعا لغيره فلا يفرد بالصيام نعم لصحة النهي عن ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قراءة القرآن واهداء الثواب ذلك ثواب ذلك الى الميت. هل هذا مباح؟ لم يرد بهذا دليل - 01:17:10ضَ

لكن يدعو يدعو للميت يدعو لنفسه يدعو للميت واما انه يهدي ثواب القراءة هذا يحتاج الى دليل. نعم انتهت. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:17:33ضَ