باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة السبعون بعد المئة في سلسلة وثائق لغتي. وهي بعنوان المنادى - 00:00:20ضَ

المبني المنادى خمسة انواع. ركز معي كده خمس انواع نوعين لوحديهم يمين وتلات انواع شمال. النوع الاولاني العلم. اسم شخص او وشهر او بلد. وبعد كده النكرة النكرة المقصودة. دول نوعين - 00:00:40ضَ

وبعدين هتاخد خط رأسي كدهوت بالشنط. وهتاخد قصاد النكرة المقصودة النكرة غير المقصودة. اكيد النكرة المقصودة. وبعد كده المضاف ادي نوع والشبيه بالمضاف. المحاضرة مية سبعة وستين فيها الشبيه بالمضاف. المنادى المبني الاتنين دول. اه استنى بقى. يعني ده كده - 00:01:10ضَ

نادا مبني يبقى اذا التلاتة التانيين منادا معرب حلو مناد حلو. طب لما نكون بننادي وبنقول يا وهيجي هنا هوت المنادى معرف المنادى المعرض يبقى منادى منصوب. صح ليه؟ لان يا دوت بمعنى بمعنى ادر - 00:01:47ضَ

يعني ادعو انا ادعو انا ويبقى دهوت منصوب لانه لانه في الاصل مفعول به جميل حلو بس في الاعراب في الاعراب هعربه كده هوت منادا منصوب وتكمل بقى الاعراب حسب الزروف. حل كبر الفاصل - 00:02:17ضَ

دوت الرأسي وتعالى يعني ايه منادى نبني؟ قالوا ان العرب لما نطقوا لما نطقوا اسم علم اسم شخص او شهر او بلد قالوا ايه؟ قالوا يا محمد. طب انت لسه قايل لي ان يا هنا بمعنى الفعل ادعو انا - 00:02:43ضَ

اه يعني المفروض هنا هوت لو طبقت الكلام دهوت يبقى ادعو انا وهتيجي هنا محمد اه الله! ده كان المفروض دوت يكون منصوب اه منادى منادى يعني اصله المفعول به. اه الله - 00:03:03ضَ

انت كل شوية تقول لي اه ايه يعني! طب لما العرب مطوع محمد يبقى دوت آآ بضمة واحدة؟ اه بضمة واحدة الضمة الواحدة يعني ضمة الضمة الواحدة تساوي ضمة. يعني حركة بناء. يعني لا تتغير. فده - 00:03:32ضَ

ان ذلك على ان يا محمد ده مبني حلو يعني هقول عليه منادا مبني مبني على ايه؟ مبني على هحط كده بين قوسين الضاد وهقول في محل نصب. صح في محل نصب. جبت منين في محل نصب؟ الله! هو احنا مش قلنا ان اصله مفعول به يا عمي - 00:03:56ضَ

مش قلنا اصله مفعول به وان حطينا هنا الفتحة اهية اهي الفتحة بس الفتحة المقدرة هي مش مقدرة ولا حاجة بس انا بقول لك ان هنا فيه فتحة جميل لقوا العرب - 00:04:21ضَ

لما نطقوا محمد دوبل يعني اتنين قالوا يا محمدان. ولما نطقوا على عدد كبير منهم قالوا يا محمد اه محمدان بالالف. اه محمد بالواو اه طب ازا كان المفرد مبني. اذا كان المفرد مبني. يبقى اذا - 00:04:31ضَ

المثنى مبني على الالف. وجمع المذكر السالم مبني على الواو. اه طب ما هو الالف والواو دهيت هي علامات اعراب الاعراب في حالة الرفض اه لان المثنى تقول مرفوع وعلامة رفعه الالف. وجمع المذكر الساني بتقول مرفوع وعلامة رفعه الواو - 00:04:51ضَ

طب ادام هي علامات الاعراب في الرفع. يبقى ازا القاعدة بتقول ايه؟ طب ما هو محمد برضو دوت كان بيترفع وعلامة رفعه الضمة. اه لما القاعدة ان المنادى العالم يكون ركز معي مبنيا مبنيا اه مبنية - 00:05:21ضَ

على ايه؟ على ما كان يرفع به اللي كان بيترفع به يبقى مبني عليه. ولزلك احب اكتب القاعدة باللهجة العامية اللي كان بيترفع به مبني عليه. كده بالبلدي يعني. ماشي اوكي. حلو - 00:05:41ضَ

طيب يركز معايا بقى اوي اوي اوي اوي. قال لك ايه؟ هاخد خط افقي كدهوت برضه بالشرط. وقال لك طب هو بس علشان العرب نطقوا يا محمدون بضمة واحدة والضمة الواحدة يعني اسمها ضم يعني حركة بناء يبقى دوت مبني؟ قال لك اه اه بس فيه اثبات آخر - 00:06:07ضَ

ان لو قلت يا محمد كأنك ركز معي. قلت ياء انت. طب ويعني انت ايه الفكرة يعني؟ هو انت لما بتقول يا انت مش انت دهوت مبني؟ اه يبقى يا محمد محمد مبني - 00:06:27ضَ

حلوة فكرة كويسة وجميلة اوي ان محمد هي انت وانت هي محمد يبقى ادام انت مبني يبقى محمد مبني يعني تجيبها من هنا من نطق العرب يطلع يا ابني تجيبها من هنا بالتناظر يطلع مبني ده شيء جميل ورائع للغاية. حلو قوي. طيب. طب امال ايه النكرة المقصودة دي - 00:06:47ضَ

اذ نكرة المقصودة. النكرة المقصودة هتبقى رجل صح. وهيبقى عندك حرف الندائيات صح. وادام انت قلت يا مبني يبقى يا رجل مبني. الله! زيها بالزبط زيها بالزبط. نكرة مقصودة يعني ايه - 00:07:07ضَ

يعني لو واحد اهوت بينده شايف العلامة ديت هو بينده اهو هينده لواحد تاني قصاد عينه واحشني قصاد عيني قصاد عيني اهو. مقصودة يعني شايفه شايفه يراه يراه. حلوة انت كده هتخليني اكتشف انكرة غير المقصودة. اكتشف اومال ايه! ادي الراجل وادي بينادي ورافع حسه على الاخر. بس هينادي على واحد - 00:07:27ضَ

المرسوم بالنقط. اه مرسوم بالنقط يعني ايه؟ يعني لا يراه. اه لا يراه علشان كده بقى غير مقصود. ولذلك النحاة قالوا ايه؟ كقول الاعمى. الراجل دوت هيخليه اعمى. كقول الاعمى - 00:07:57ضَ

يا رجلا خذ بيدي. الاعمى لما نادى نادى وقال يا رجلا منصوب منصوب يعني معرب يعني معرب يبقى انكرة غير المقصودة معربة يا رجلا منادا منافق منصوب على طول. قصادها على طول لما كان مش اعمى وشايف الراجل يبقى ده منادا مبني - 00:08:17ضَ

في منادى المبني مبني على ايه؟ مبني على اللي كان بيترفع به. يعني هقول انزل بقى سهم كدهوت ووصل بينه وبين القاعدة دهيت واكتب لي كده يا رجل ويا رجلان وما فيش يا رجلون بقى هتقول يا - 00:08:47ضَ

عاملون يعني بيتبني على اللي كان بيترفع به. يبقى ده منادى ابني على والله فالرجل مبني على الضم. في رجلان مبني على الالف. فيه عاملون مبني على الواو كل الكلام دهوت فيه محل نصب فيه محل نصب ايه يا ابني ما انا قلت مراد اهو في الاول. مش خليك معي في الصورة؟ اه صح مزبوط - 00:09:07ضَ

المشكلة ان تيجي الكتب يقول لك ده اسمه معرف بالنداء. معرف بالنداء ده غلط. يا رجل ركز معي كده يا رجل واسمها منادى نوعه نكرة مقصودة. ولا نقول معرفا بالنداء - 00:09:37ضَ

اه ازاي ده الكتب كلها بتقول معرف بنداء؟ انا بقول اهو لا نقول معرفا بالنداء. ليه؟ لان بعض العلماء قالوا ايه انت لما بتقول معرف بال معناها ايه؟ معناها ان ادي الناكرة اهيت ولو دخلت عليها الف ولام تبقى معرفة - 00:10:01ضَ

صلاح سيادتك لو قلت معرف بالنداء معناها ادي الناكرة اهيت ولو حطيت الياء تبقى معرفة والكلام ده مش مش مزبوط معنى معرف بالف معرف بال يعني ان هي اللي ايه خلته معرفة. طب معنى معرف بالنداء يعني ايه؟ يعني - 00:10:21ضَ

ياه هي اللي خلته معرفة. المصطلح غلط. ما فيش حاجة اسمها معرف بنداء والا هتعتبر النيابة هي حرف تعريف. يا حرف تعريف انت عمرك شفت عمرك شفت حرف تعريفي يقول لك حرف تعريف اه بس يخش على النكرة اللي تبقى مقصودة يحولها لمعرفة. ولو دخل على الغير مقصود - 00:10:41ضَ

اوضة يحولها مكنة. طب وهو الالف واللام في الخاصية ديت يعني يجي يقول لك ان الالف واللام حرف تعريف. بس خد بالك لو دخل على النكرة اللي شكلها كزا يبقى تعريفة ما فيش حاجة زي كده ما فيش - 00:11:01ضَ

يا اما يكون حرف تعريف يا ما يكونش حرف تعريف. حرف تعريف يعني يخش على اي نكرة في الدنيا كبيرة صغيرة طويلة رفيعة تخينة يا يخش على انهي مكن يحولها معرفة مباشرة. انما تيجي تقول لي على ياه ديت معرف بالنداء. يعني اللي يا حرف تعريف - 00:11:11ضَ

مين اللي قال الكلام ده؟ ما هو الياه هنا هو مش حرف تعريف. داخلة على النكرة والنكرة زي ما هي زي الزفت غير مقصودة. يعني نكرة. فما فيش حاجة اسمها - 00:11:31ضَ

معرف بالنداء والكلام ده قاله بعض العلماء ولكن ايه ودوا انهم كانوا قليلين قوي والكثرة تغلب الشجاعة فقولوا لا لا لا معرف بالنداء يا ابني لو معرف بالنداء كنت قلت ان الياء حرف تعريف والياء ليس حرف تعريف اطلاقا لانه دخل على النكرة. النكرة قبل حرف النداء - 00:11:41ضَ

كانت معلومة لان الراجل واقف قصاده. ما فيش حاجة اسمها حرف التعريف. يعرف نكرة معينة وما يعرفش النكرة التانية. ما فيش حاجة زي كده. ولكن العلماء اللي قالوا النيابة هية لا تصلح حرف تعريف ولكن نقول على كلمة رجل نكرة مقصودة نكرة مقصودة بمعنى ان - 00:12:01ضَ

عارف المعارف الضماير والعلم والاشارة والموصول والمعرف بقاله والمعرف بالاضافة وتحط في الاخر النكرة المقصودة مش المعرف بالنداء لان لو حطيت المعرف بنداء يبقى يا رجلا دوت معرفة والكلام ده كلام فارغ. الكلام ده قاله بعض العلماء ولكن كانوا قليلين اوي مش قلة. انا مش عائز اقول - 00:12:21ضَ

الا لان ما فيش حاجة اسمها جمع قلة. زي ما احنا اتفقنا في المحاضرة بتاعة جمع التكسير. في المحاضرة مية وستاشر اتفقنا انه لا بجد شيء اسمه جمع القلة. ما فيش حاجة اسمها جمع القلة. ولكن نفس اللي حصل مع العلماء اللي قالوا - 00:12:41ضَ

ما فيش حاجة اسمها جمع القمة واثبتوا بالدليل القاطع من القرآن ومن غير القرآن. ان ما فيش حاجة اسمها جمع قلة. كانوا الناس دولت قليلين قليلين مش قلة الشجاعة الناس الكثار قالوا لا لا هو في جمع قلة وبوزوا الدنيا وبهدلوا مسائل وجم عند ايات القرآن يقول لك استخدم القلة بمعنى - 00:13:01ضَ

لعدم التباس المعنى وكلام فارغ ما لوش اي قيمة خالص خالص لا يصلح للقرآن. فدولت كانوا قليلين اوي فانتشر ان في حاجة اسمها جمع قيل وبرضو الناس اللي قالوا ان ما فيش حاجة اسمها معرف بنداء. وما فيش حاجة اسمها ان اياه حرف تعريف كانوا برضه قليلين قوي فالكترة تغلب - 00:13:21ضَ

الشجاعة قولوا لهم لأ ده فيه حاجة اسمها معرف بنداء مع ان الكلام ده كلام فارغ. المعنى معروف بالنداء ان الياء حرف تعريف وعمرنا ما شفنا حرف تعريف يقول لك - 00:13:41ضَ

استنى بقى لو دخل على كلمة معينة يبقى المقصود بها كزا يبقى ده حرف تعريف. ولو دخل على نفس الكلمة بس مقصود بها كزا تانية يبقى مش هعرف تعريف كلام - 00:13:51ضَ

فارغ خالص خالص. فاحنا بنحاول نوثق نوثق للغة ونقول اراء العلماء السليمة الصحيحة اللي يجب بعدها فيها تغيير المناهج وتغيير الكتب لما هو صحيح ثابت بالادلة القاطعة العلمية والمنطقية والنقلية - 00:14:01ضَ

قرآنية ومن باب اصلاح ما افسده الاخرون. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:14:21ضَ