باحث

بسم الله. اي نعم استعن بالله. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الفتوى الحموية في صفحة اثنتين وثلاثين - 00:00:00ضَ

واما اهل التأويل فيقولون ان النصوص الواردة في الصفات لم يقصد لم يقصد بها الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعتقد الناس الباطل. ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم تلك المعاني ولا دلهم عليها. ولكن اراد ان ينظروا - 00:00:20ضَ

الحق بعقولهم ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص عن مدلولها. ومقصوده امتحانهم وتكليفهم. واتعاب اذهانهم وعقولهم في ان يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه. ويعرف الحق من غير جهاته. وهذا قول المتكلمة - 00:00:40ضَ

الجهمية والمعتزلة ومن دخل معهم في شيء من ذلك. والذين قصدنا الرد في هذه الفتية عليهم هم هؤلاء. اذ كان لحظة لحظة ابو عاصم عشان تسلسل آآ البقالات هذي. كل هذه نزعة مخالفة للحق. وهنا قصد - 00:01:00ضَ

آآ الطوائف التي قالت ان آآ يعني الدين يقوم على التخييل والتأويل والتجهيل. طبعا كل طائفة انحرفت من حرام اصلا منشأ هذه الافكار هم خصوم الانبياء عموما سواء كانوا من الفلاسفة الذين يمنهجون هذه الامور او من - 00:01:20ضَ

المشركين او السذج او من اهل البدع والاهواء او هؤلاء تجمعهم مناهج طبيعي ترى ما يبقى يعني من من اه من الانحرافات الفكرية والعقائدية الى المناهج الانحرافات الساذجة الفردية تذهب مع اصحابها. المدارس الالحادية والفلسفية والفكرية التي تكون - 00:01:40ضَ

لها مناهج هي التي تبقى. تبقى ويكون لها اثارها على الديانات عموما وعلى فرق هذه الامة على وجه بالخصوص لانه الله ابتلى هذه الامة طوائف منها تتبع سنن السابقين وهذا معروف كقوله عز وجل وخضتم كالذي خاضوا وكذلك - 00:02:04ضَ

صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم. ومن كان قبلنا في يوم اغلبيتهم ليسوا على دين صحيح معروف. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله - 00:02:24ضَ

بهذا انه نسلسل آآ يعني هذه المدارس الالحادية التأويلية آآ او المدارس الفلسفية يرى ان يعني او الشيخ شخص المشكلة من الواقع الذي عليه الامم الضالة وهو بدأ بان يعني بدأ يبين آآ اشد المناهج غلوا. في نظرتهم لنبوة الانبياء والوحي - 00:02:34ضَ

والدين والعقيدة قالوا اما فاهل التخييل هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم. اليدين تكلموا في الهيات هذا معنى متالفة من متكلم ومتصوف ومتفقه نعنف الفقهاء قليل هذا لكن قصده فقهاء الفرق - 00:03:03ضَ

ينبغي نفهم لكن ينتحل الفقه فقهاء الفرق فانهم يقولون انما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا تعديت الصفحة الماضية. انما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر - 00:03:28ضَ

وعموم اصول الدين هذا مجرد مثال انما هو من انما هو تخييل للحقائق لينتفع بالجمهور. لا انه يبين الحق ولا هدى به الخلق ولا اوضح الحقائق طبعا بعضكم قد يستغرب هذا كأنه بعيد. وهو ما هو بعيد - 00:03:42ضَ

هذا المذهب الفكرية الضالة الى اليوم. لو تأملتم المدارس الغربية. الان في تقويمها للنبوة والانبياء والدين. وجدتم هذه هي نفس المدارس القديمة لكن اخذت قالب الالفاظ الجديدة والعبارات الجديدة. ثم هم هؤلاء اهل التخييل - 00:04:01ضَ

الذين يعني يقولون ان العقيدة والدين والغيبيات مجرد خيالات جاءت من هؤلاء الانبياء اه على اختلاف بينهم في تقويم الانبياء ثم هم على قسمين اي الذين زعموا هذه المزاعم منهم من يقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يعلم الحقائق على ما هي عليه ويقولون ان - 00:04:20ضَ

هم من علمها. من الفلاسفة لمن علمها وكذلك من الاشخاص الذين يسمونهم الاولياء من علمها. طبعا هذه المذاهب موجودة الان في المذاهب الباطنية وفي المذاهب يرون انه الاولياء الذين يقدسونهم او الائمة عند الرافضة والباطنية - 00:04:40ضَ

آآ عنصر فوق درجة الانبياء وانهم يحيطون من العلوم والتصرف في الكون ما لم يقدر عليه الانبياء الان لو ننظر آآ الرافظة على سبيل المثال. ما منهم من يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم يدبر الكون لكن تسألهم عن علي - 00:05:05ضَ

يدبر كل شيء. اذا ناخذ على على تقويم يعني ما منزلة النبي صلى الله عليه وسلم عندهم؟ وما منزلة الاولياء والائمة لا مقارنة عندهم هم اذن مبني هذا على اصل هذه الفلسفة ان هؤلاء الذين يزعمون انهم ائمة واولياء ارقى اكثر رقيا - 00:05:23ضَ

وعناصر مقدسة تنطوي على الربوبية وعلم الكون وعلم الغيب ثم تختلف التعبيرات آآ بعد ذلك قالوا آآ يعني آآ من هو اعلم بالله يعني من الاوليا والائمة من المرسلين. وهذه مقالة غلاة الملحدين والفلاسفة والباطنية - 00:05:45ضَ

باطنية الشيعة باطنية الصوفية لولا ان الامر كشف الان انكشف يعني حقيقة غلاة حقيقة الرافضة ما في معتدل عشان نقول غلط. حقيقة الرافضة انكشفوا عن انفسهم ربما الصوفية لم يجروا عن كشف لانهم ما جاء يستوجب كشف حقيقتهم والا النحلتان - 00:06:03ضَ

متقاربتان تماما. اه علشان ايضا نسلسل الكلام. قال ومنهم من يقول بل الرسول علمها اي علم امور ما يتعلق بالله واليوم الاخر والغيبيات علمها لكن لم يبينها لماذا لم نبينها؟ انما تكلم بما يناقضها - 00:06:28ضَ

يستغربون هذا المبدأ لا لو اي نعم بطني لكن لو نجيب له نموذج. نموذج موجود كتبه موجودة ابن عربي ابن عربي هذا مذهب واقرأوا فصوص الحكم قلب الحقائق تماما قلب الحقائق تماما فهذا موجود. آآ لكن وانما تكلم بما يناقضها واراد من الخلق فهما يناقضها. لان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات - 00:06:48ضَ

التي لا تطابق الحق. ومنهم من يقول يجب على النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الناس الى اعتقاد التجسيم مع انه باطل طبعا هؤلاء قلتهم ذكرتهم لكم باول الدرس - 00:07:13ضَ

اه اول الدروس اه وهو انه تصور الفلاسفة عن الله عز وجل وعن غيبيات نوعين. تصور التجسيم وهذا وان كان قليل الا انه ممتد وهو مذهب الرافضة الاوائل الرافظة الاوائل في القرن الاول كلهم يعتقدون لله التجسيم. من يقول انه كتلة ذهب من يقول انه فضة. من يقول انه منصر يعني عنصر ممتاز ومنهم - 00:07:25ضَ

من يقول انه خلقه كذا وعطوره وعرضه تعالى الله هذي مذاهب موجودة كانت موجودة عند يعني الجواربية والداودية والبيانية عجيب اجل اه كيفوه. نعم. خاضوا في تكييفهم. وعلى اساس على اساس عقلي - 00:07:48ضَ

نعم كيفهم؟ وموجود تكييفهم لا نقول عليهم لا على اساس تصور فلسفي ولا هو عقلي تصور فلسفي الاوائل الذين رسموا مناهج الباطل ضد النبوات هم على نوع من ثم نجسم لكن التجسيم - 00:08:09ضَ

ما له يعني زي ما يكون ما ما يمكن يمشي بالحيل. تنفر منه جميع النفوس العمه الخاصة فما صار التدشين مذهب مشهور بقي التخييل التجهيل وايضا ما نسميه التجريد تجريد اللعن الوجود الحقيقي المذهب التجريدي هو اللي بقي - 00:08:27ضَ

لانه له حيل له شبهات فاذا هؤلاء يقولون يجب ان النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الناس الى اعتقاد تجسيم مع انه باطل والاعتقاد ما عدا ما عدا الابدان مع انه باطل. ويخبرهم بان اهل الجنة يأكلون ويشربون مع ان ذلك باطل. يعني يقرر لهم - 00:08:46ضَ

وهذا يقرر لهم بطلانه هذا المعنى. نعم هو يقولون عشان يقرب لهم المعاني. يصور لهم هناك جنة فيها كذا وانهار واشجار. وهي ما هي بحقيقة لانه عندهم هم البعس روحي - 00:09:07ضَ

للارواح فقط وارواح ما تقبل انها تاكل تاكل وتشرب الامور متسلسلة ناخذها لو بناخذها بشكل منطقي. لكني طول الوقت وهذا غثاء اننا مثل الوحل. احسن لك تخرج منه اطيب لك واحسن لك - 00:09:23ضَ

هذا هو حالي لكن نبغى نعرف مصادر هذه الافكار وان من مجرد يعني اقتراعات جديدة عند الغربيين وغيرها هي موروثة. هذا الموروث العقدي عند فلاسفة الغرب الان. من اصحاب النظريات الغربية الان طوروه ربطوه ببعض يعني الامور المحدثة. او الامور الحديثة بل مجرد - 00:09:39ضَ

والا فهذا مذاهب موجودة من قديم. اي نعم. اقرأ ومقصود ومقصوده امتحانهم وتكليفهم واتعاب اذهانهم وعقولهم في ان يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه. ويعرف الحق من غير جهة طيب وصلنا وهذا قول المتكلمة والجهمية والمعتزلة ومن دخل معهم في شيء من ذلك. والذين قصدنا الرد الرد عليهم او في هذه الفتيا - 00:10:01ضَ

هم هؤلاء اذ كانوا اذ كان نفور الناس عن الاولين مشهورا. اي اهل التخييل يا شيخ. اي نعم نعم. بخلاف هؤلاء انهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة. وهم في الحقيقة لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا. لكن اولئك الملاحدة - 00:10:27ضَ

سموهم في النصوص نصوص المعادي نظير ما ادعوه في نصوص الصفات. فقالوا لهم نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت بمعاد الابدان وقد علمنا فساد الشبه المانعة منه. واهل السنة يقولون لهم ونحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات - 00:10:47ضَ

الصفات ونصوص الصفات في الكتب الالهية اكثر واعظم من نصوص المعادن. ويقولون لهم معلوم انصرفت لحظة انتم عرفتم يعني آآ تسلسل المنطق هذا عرفتم كيف مدخله شيخ الاسلام ابن تيمية قلنا المتكلمين الذين الذين يؤمنون بمعاد الابدان. ببعث الابدان - 00:11:07ضَ

متكلمون كثير منهم يعني المتكلم في الاشارة ما ينكرون بعظ الابدان البعث الاجسام. ما يقولون ان البعث روحي فقط القولون يقول الشيخ يعني هذا من باب الزام. يقول انتم حينما قلتم للمنكرين لبعث الابدان - 00:11:34ضَ

علمنا فساد هذه الشبهة المانعة منه يقول نحن اهل السنة ونقول لكم ايضا نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات الصفات ونعلم فساد مذهبكم في تأويل الصفة الحجة احتجتم بها على اه منكري معاد الابدان نحتج بها عليكم في اثبات الصفات - 00:11:50ضَ

لله عز وجل هذا منطق فيه نوع من اللفة لكنه منطق صحيح الشيخ هنا يقول لك لكن اولئك الملاحمة الملاحدة الزموهم في النصوص. الملاحدة هنا الزم المتكلمين الملاحدة هنا اللي هم هم الصنف الاول اهل التخري - 00:12:08ضَ

الملاحدة الملاحدة الحقيقيين اهل التخييل الجهمية واهل التخييل واهل التمثيل وايضا الفلاسفة باختصار الفلاشف الخلص الذين لا يؤمنون اصلا بالحقائق يعني الحقائق التي لها وجود وجود هؤلاء الملاحدة الزموهم يعودون. شف يعني المتكلمون هو يعني المتكلمين. يقول ان اهل كلام الذين - 00:12:30ضَ

بمعاد الابدان الزموا الفلاسفة الخلص بان النصوص وظاهرها تقتضي فعلا انه الابدان لا بد تبعث يعني ليس البعث للرواح فقط والزموهم بالنصوص نفسها ايش معنى ان الله عز وجل قال ان الجنة فيها كذا والنار فيها كذا وانه لابد يكون هذه لها يعني ليست رموز. هو يقول انتم ايضا فعلا - 00:13:08ضَ

رددتم على الفلاسفة في هذا المبدأ. نحن مبدأكم هذا نرد عليكم به. في في تأويلكم للصفات او انكاركم لان بعض المعتزلة يؤمن انكاركم الصفات او تأويلكم للصفات ماشي يقول واهل السنة يقولون يقولون لهم ونحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات الصفات والنصوص والصفات في الكتب الالهية اكثر واعظم النصوص - 00:13:34ضَ

ويقولون لهم معلوم ان مشركي العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعاد وقد انكروه على الرسول صلى الله عليه وسلم وناظروه عليه بخلاف الصفات فانه لم ينكر شيء من لم ينكر شيئا منها احد من العرب. فعلم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالمعاد. وان ان - 00:14:02ضَ

هذه المعاد اعظم من انكار الصفات. فكيف يجوز مع هذا ان يكون ما اخبر به من الصفات ليس كما اخبر به. وما اخبر به من المعادي هو على ما اخبر به. هذا ان اتضحت الحجة - 00:14:22ضَ

المتكلمين يلزمهم بما يعتقدون. المتكلمون يأولون صفات الله. اليس كذلك؟ لكن ما يأولون المعاد. لانهم يقولون المعاد غيبي جاء بنصوص لا سبيل الا ان نثبتها. طيب قلنا لهم ايضا نفس المبدأ في الصفات - 00:14:37ضَ

الاولى ايوة بس اتضحت نعم. وايضا فقد علم او علم انه صلى الله عليه وسلم قد ذم اهل الكتاب على ما وبدلوه. ومعلوم ان التوراة مملوءة من ذكر الصفات. فلو كان هذا مما بدل وحرف لكان انكار ذلك عليه - 00:14:54ضَ

اولى فكيف وكانوا اذا ذكروا بين يديه الصفات يظحك تعجبا منهم وتصديقا لها ولم يعيبهم قط بما تعيب نفات اهل الاثبات مثل مثل لفظ التجسيم والتشبيه ونحو ذلك. بل عابهم بقولهم يد الله مغلولة. وقولهم - 00:15:14ضَ

ان الله فقير ونحن اغنياء وقولهم انه استراح لما خلق السماوات والارض فقال تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما مسنا في ستة وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. والتوراة مملوءة من الصفات المطابقة للصفات المذكورة في القرآن والحديث - 00:15:34ضَ

وليس فيها تصريح بالمعاد كما في القرآن. فاذا جاز ان تتأول الصفات التي اتفق عليها الكتابان تأويل المعاد الذي انفرد به احدهما اولى. والثاني مما يعلم بالاضطرار من دين من دين الرسول صلى الله عليه وسلم انه باطل بل او - 00:15:54ضَ

اولى بالبطلان. واما الصنف الثالث فهم اهل التجهيل. فهم كثير من المنتسبين الى السنة واتباع السلف يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعرف معاني ما انزل الله اليه من ايات الصفات. ولجبريل يعرف معاني الاية - 00:16:14ضَ

ولا السابقون الاولون عرفوا ذلك. طبعا هل تتصورون انهم قالوها مقالة باي نعم بالله لانهم قالوا اننا يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين لنا وجه التأويل. واننا جينا نجتهد وعليكم السلام نجتهد فنؤول - 00:16:34ضَ

نعم وكذلك قول في احاديث الصفات ان معناها لا يعلمه الا الله. مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم بها ابتداء فعلى قولهم تكلم بكلام لا لا يعرف معناه. وهؤلاء يظنون انهم اتبعوا قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله - 00:16:52ضَ

فانه فانه وقف اكثر السلف على قوله وما يعلم تأويله الا الله. وهو وقف صحيح لكن لم يفرقوا بين معنى الكلام وبين التأويل الذي انفرد الله تعالى بعلمه وظنوا ان التأويل المذكور في كلام الله تعالى هو التأويل المذكور في كلام المتأخرين - 00:17:13ضَ

غلطوا في ذلك. فان لفظ التأويل فان لفظ التأويل يراد به ثلاث معاني. فالتأويل في الاصطلاح في اصطلاح كثير من المتأخرين عرفوا او هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن بذلك. فلا يكون معنى اللفظ الموافق لدلالة - 00:17:33ضَ

رسالة ظاهره تأويلا على اصطلاح هؤلاء. وظنوا ان مراد الله تعالى بلفظ التأويل ذلك. وان للنصوص تأويلا يخالف مدلولها لا يعلم الا الله ولا يعلمه المتأولون. ثم طبعا آآ نعم نعم اقول هذه آآ الحقيقة مسألة تحتاج الى - 00:17:53ضَ

مسجد عناية كلام الشيخ واضح. وهو مما يقر به حتى الخصوم. ان التأويل الذي يسر في اللفظ من معنى الراجح الى معنى مرجوح لقرينه لا يمكن ان يكون كذلك فيما هو تحت مدارك البشر - 00:18:13ضَ

ما ليس تحت مدارك البشر وهو الغالبيات. ما عندنا قرين لان القرينة الصارفة من المعنى الذي اراده الله عز وجل الى معنى اخر تحتاج الى دليل ظاهر ولذلك التأويل والاعجاز قصدي والمجاز يرد في عالم الشهادة لكن ما يرد في عالم الغيب - 00:18:31ضَ

ولذلك لو تأملنا اللفظ قال يعني معنى انه لا يجوز ان اول صفات الله ان اول الغيبيات الاخرى المتعلقة مثلا بعالم اليوم الاخر التأويل في اصطلاح كثير من المتأخرين هو صرف اللفظ. خلونا نطبق هذا على اللفظ في الامور الغيبية في صفات الله - 00:18:54ضَ

صرف اللفظ من الاحتمال الراجح الى الاحتمال مرجوح. اولا هذي المقدمة هل تنطبق على الغيبيات منها صفات الله؟ هل فيه احتمال راجح ومرجوح لماذا؟ لانه لا صار فيه راجح ومرجوح لم نعد نعتقد شيء - 00:19:13ضَ

كيف نعتقد انه في راجح ومرجوح وانا ما ادري انت تقول هذا الراجح. وهذا المرجوح وانا اقول هذا الراجح وهذا المرجوح. هذا كان في قولين فكيف والتأويل يصل الى احيانا سبعة اقوال - 00:19:31ضَ

كل واحد يرجح قول في تأويل غيبي. اذا ما لنا الا اثبات مراد الله عز اثبات. كلام الله على مراد الله. ومراد الله غيبي في بالنسبة خذوا شوفوا القاعدة. هذي تصلح في ما يتعلق بعالم الشهادة. دليل يتعلق بحكم شرعي - 00:19:43ضَ

يعني احيانا نصرف عن معنى الراجح. الى معنى مرجوح لقرينه والقرينة اما تكون الحادثة التي ان جاء بها النص او سبب النزول او القرينة وجود السياق في الحديث يعني تدل على انه قصد مقصد اخر او القرين الواقع اللي يعيشه الناس. هذي قرائن مثل قول الله عز وجل فاسألوا - 00:20:02ضَ

قرية عنا عندنا قرينة واضحة انه ليس المقصود سؤال البيوت. بيوت القرية او مبانيها عندنا قرينة واضحة جدا عند كل عاقل ان القرية لا تسأل والمقصود اهل القرية وان هذا سائد عند العرب - 00:20:22ضَ

والعرب لا لا تعبر بالمجاز في الغيبيات اقرأوا كل شيء على الارض ما تقبل عن الغيبيات بالمجال لانه هم يدركون انه ضد عن ابو المجاز يفقهونها نعم العربي كان لا يطيق اللحن - 00:20:42ضَ

لا يطيقه ولا يجي على باله الا احنا على الاطلاق حتى في في يعني اول القرن الاول في ما بعد جيل الصحابة والتابعين ما يعرفون اللحن بما في ذلك هذي المعاني الاصطلاحية اللي تتعلق بالمجاز وتتعلق بالكلام عن الغيب. ولذلك لماذا وضع النحو؟ لان واحد اه كان او - 00:21:03ضَ

او او ممرات وضع النحو انه احد الائمة او احد العلماء كانت معه بنته من خلفهم اه راكبه بالجمل او بالدابة. تقول انا بدأت بدأت العجمة يقول عطشت يا ابي. لا انا ما عطشت. ما قال انا. قال ما عطشت - 00:21:24ضَ

تريد ان تقول عطشت؟ فقالت عطشت بدأت العجمة بدل بدأت عجمة اه مثل عجمة الناس اليوم. يوجعني بطنك شفت قالت مرة ثانية اخطأت في العبارة يا ابي المرة الثالثة التفت عليها وهي ميتة - 00:21:46ضَ

ادرك انها تريد الماء وكان يفهم انها مشفقة عليه تقول عطشت هذا ان صحت القصة وما صحت لكنها هي دليل على ان العرب لا تطيق العجمة آآ هذا القرآن والسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو افصح الخلق جاء بلسان عربي مبين - 00:22:11ضَ

اذن قصر الرفض عن الاحتمال الراجحي الى الاحتمال المرجوح. الغيبيات فيها احتمال واحتمال. فيها احتمالات؟ فيها راجح ومرجوح لدليل يقترن به هل نبدك دليل في الغيبيات يصرف المعنى من المعنى المراد لله - 00:22:30ضَ

الى معنى اخر هل نملك دليل لو كان املك دليل ما صار غيب. فاذا خذوا هذي القاعدة فلا يكون معنى اللفظ ها نعم لكن تعميم هذه المعاني على غير سياقاتها - 00:22:48ضَ

يخرجها عن هذا الاصل. يعني حنا فعلا مثل ما تفضلت انه كل سياق يدل على المقصود فلا يصلح نستخدم يعني دلالة سياق لسياق اخر ما يصلح للسائل دلالة سياق مثل السوائل السماء. سياقه جاء ان المقصود هنا غير المقصود الاستواء على العرش - 00:23:03ضَ

نعم آآ فمثل ما تفظلت فعلا السياق هو الذي يحكم فلذلك مثل النظر ان النظر اذا عدي الى له معنى اذا وقف بدون تعدية له معنى واذا آآ اؤدي فيه له - 00:23:26ضَ

لكن ما تستطيع يعني تصرف معنى سياق للسياق الاخر. الا ايضا قرائن لغوية معروفة الغيب ليس هناك قرائن تستطيع نصرف بها المعنى عن المراد القرائن ما هو مجرد السياق ترى القرائن الواقعية ونحن لا نملك قرائن واقعية فيما يتعلق بالصفات بالامور الغيبية - 00:23:41ضَ

نعم هذا هو الواقع. مع انه كلمة مجاز يعني هي اصطلاحية لم تكن العرب تطلق كلمة مجاز الا كان بدلائل غير الدلالة الاصلاحية عند العلماء. فلذلك المجاز وارد في ادلة الاحكام - 00:24:08ضَ

وارد في كل النصوص تعلق بعالم الشهادة. سواء احكام او غيرها او حتى اقباط تتعلق امر يدرك عند الناس يرد المجاز. لكن في هو اللي ردوا المجاز نعم من باب سد الذريع لكنهم لا ينكرون الحقيقة التي يدل عليها المجاز انما نظرا لان كلمة المجاز استعملت في التأويل - 00:24:27ضَ

والخبط في الغيبيات رأوا انه الاستغناء عن الكلمة يعتبرونه من من الالفاظ المجملة. فلا تأتي في سياق آآ يعني لان هي آآ حتى ان بعضهم يقول هذه استعمالات العرب للغة ليش نسميها مجاز - 00:24:55ضَ

دلالتها تعرف بالقرائن بدون ما نسميها مجاز هادي تبقى محل خلاف مشكلة اساليب ايه تدل اساليب هي حقيقة ليست مجاز نقول هذه مسألة كوننا نقول والله هي مجاز تنطبق على عالم الشهادة امور منظورة ليس فيها اشكال يعني لا مشاحة في الاصطلاح - 00:25:13ضَ

من ردها وقال ابدا هذي سياقات حقيقية. والدليل ان العربي يفهمها بدون ما يسميها مجاز افهمها فلماذا تخوضون بالامور في اشتباه وتأثرت في دخول التأويل دخول اي نعم. نعم ثم كثير من هؤلاء يقولون تجرى على ظاهرها - 00:25:36ضَ

مظاهرها مراد مع قولهم ان لها تأويلا بهذا المعنى لا يعلمه الا الله. وهذا تناقض وقع فيه كثير من هؤلاء الى السنة من اصحاب الائمة الاربعة وغيرهم يعتبرون من اهل السنة يا شيخ كتبت عندنا هؤلاء ليسوا من اهل السنة - 00:26:02ضَ

من اصحاب الائمة الاربعة. هو هو فرق بين من وضعوا هذا منهج وقعت منهم اشتباه وزلات اما من يتخذون هذا التأويل منهج وان كان تحت شعار السلف يعني كثير من من يستعمل شعار السلف - 00:26:22ضَ

لادخال آآ بدع عقدية. يشعر او لا يشعر. فاذا كان هذا عن منهج فقد خرج من السنة وان كان ليس منهج. مثل ما فعل مثلا نجد النووي وابن حجر وقعوا في تأويلات. لكنهم يذمون التأويل من حيث هو. التأويل الكلامي - 00:26:46ضَ

اذا هذه مسالك زلت علماء ما تعتبر مناهج ممنهج معتزلي هو صاحب منهج قوي. اكبر من خدم المعتزلة في ربط منهجهم بالنصوص هو نعم هو ليش ليس من يخرج من السنة والجماعة؟ وهو مسلم لا يكفر - 00:27:04ضَ

لا بالعكس كل الفرق اللي خرجت عن السنة ولم تخرج من الملة فهي من المسلمين. معناته اطلاق العلماء يقصدون في المنهج حينما يكون الاسم منهج اهل السنة هذا يطلق على من لم يخرج من الملة. اذا خرج من الملة ما يقال خرج عن السنة - 00:27:31ضَ

فرق بين الامرين وهذا ترى يشتبه على كثير من طلاب العلم في تفسيرهم الحديث والافتراق وفي تفسير من كلام السلف كلام الائمة يظنون انه آآ اذا اخرج فلان قيل انه ليس على السنة بعضهم قد يفهم منه الخروج من الملة - 00:27:49ضَ

وهذا خطأ نعم والمعنى الثاني ان التأويل هو تفسير الكلام سواء وافق ظاهره او لم يوافقه وهذا هو التأويل في اصطلاح جمهور المفسرين وغيرهم. وهذا التأويل يعلمه الراسخون في العلم وهو موافق لوقف من وقف من السلف على قوله وما يعلم تأويله - 00:28:04ضَ

الا الله والراسخون في العلم. كما نقل ذلك عن عن ابن عباس ومجاهد ومحمد ابن ابن جعفر ابن الزبير ومحمد ابن اسحاق وابن قتيبة وغيرهم وكلا القولين حق باعتبار كما قصدناه كما قد بسطناه في موضع اخر. ولهذا نقل عن - 00:28:28ضَ

ابن عباس هذا وهذا اللي هو المعنى الاول احتمال اللفظ لاحتمال صرف اللفظ من احتمال الراجحي الاحترام المرجوح يا شيخ الشخص المعنى الثاني يقصد الوقت يعني الوقف وعدمه انتهينا من شفت والمعنى الثاني ان التأويل هو تفسير الكلام سواء فاق فقدره او لم يفوق - 00:28:48ضَ

اللي هو وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. على هذا على الوقف على الوصف فهذولا يعني عالموا تأويله يعني بها تفسيره وكلا القولين حق باعتبار يقصد ابن تيمية هنا الوقف والوصل. اي نعم نعم. ليس المقصود القول الاول الذي هو صرف اللفظ - 00:29:13ضَ

لا لا اي لا لا الوصل او الوقف. احسن الله اليكم والمعنى الثالث ان التأويل هو الحقيقة التي يؤول الكلام اليها وان وافقت ظاهره. فتأويل ما اخبر الله به في الجنة من الاكل والشرب واللباس - 00:29:39ضَ

والنكاح وقيام الساعة وغير ذلك هو الحقائق الموجودة انفسها. لا ما يتصور من معانيها في الاذهان. ويعبر عنه لسان وهذا هو التأويل في لغة القرآن. كما قال تعالى عن يوسف انه قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا - 00:29:54ضَ

وقال تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل وقد جاءت الرسل ربنا بالحق. وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. وهذا التأويل هو الذي لا يعلمه الا الله - 00:30:14ضَ

تأويل الصفات طبعا هذا هذا التقسيم في الحقيقة تقسيم حصر فيه حصر وفيه يعني معنى حدي فعلا لا لا نستطيع اننا نفسر التأويل باكثر من هذه التفسيرات كل ما يسمى به تأويل عند العرب يقع على هذه المعاني الثلاثة وواضحة هذه المعاني. التأويل عند المتأخرين يتعلق بالفقه والاحكام - 00:30:34ضَ

اما الراجح الى المرجوح. هذا في عالم الشهادة ومنه ادلة الاحكام كثير من ادلة الحكم حتى في عهد الصحابة صرفت معانيها وتأويل وفقهها عن المعنى الظاهر الى معنى اخر دلت القرين عليه - 00:31:03ضَ

ومن القرائن مثلا اسباب النزول. او اسباب حوادث اذا حدثت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قارناها بسببها اولناها على غير ظاهرها. لانه في الشهادة النوع الثاني اللي هو يعني التفسير وهذا هو السائد والاغلب عند السلف - 00:31:20ضَ

الى القرون الثلاثة الفاضلة تعرفون التفسير السلف بمعنى التأويل. التأويل بمعنى التفسير وهذا ما يصرح به المفسرون الاوائل. قرأت مثلا من جرير الطبري يقول لي التأويل ولا عنده التأويل باطل لا يعرفه. ما تجده ولا فلته - 00:31:42ضَ

انه يقصد بالتأويل والتأويل غيبي. والمعنى الثالث هو يعني مآل الامور مآل الامور اذا كان فيما اخبر الله من الغاليات فهو غيب حتى يحدث ولا يعلمه الا الله. اذا اذا حدث علم بما في ذلك اشراط الساعة - 00:32:01ضَ

اللي وقع عرفنا تأويله واللي ما وقع ولم نعرف تأويله الى الان نعم الاولى تجنبه لانه حمل عند غالب الناس والمتأثرين بعلم الكلام على انه التأويل الباطل. نعم وهذا وتأويل الصفات هو الحقيقة التي انفرد الله تعالى بعلمها وهو الكيف المجهول الذي قال فيه السلف - 00:32:17ضَ

كمالك كمالك كمالك وغيره. الاستواء معلوم. والكيف مجهول. فالاستواء معلوم يعلم معناه ويفسر ويترجم بلغة اخرى وهو من التأويل الذي يعلمه الراسخون في العلم. واما كثير ذلك الاستواء فهو التأويل الذي لا يعلمه الا الله تعالى - 00:32:44ضَ

وقد روي عن ابن عباس ما ذكره عبدالرزاق وغيره في تفسيرهم عنه انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه تفسير تفسير تعرفه العرب من كلامها. وتفسير لا يعذر احد بجهالته. وتفسير يعلمه العلماء - 00:33:04ضَ

تفسير لا يعلمه الا الله عز وجل. فمن ادعى علمه فهو كاذب. وهذا كما قال تعالى فلا تعلم نفس ما لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا - 00:33:24ضَ

عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وكذلك علم وقت الساعة ونحو ذلك. فهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله تعالى. وان كنا نفهم معاني ما خوطبنا به. ونفهم من الكلام ما قصد ما قصد افهامنا اياه. كما قال تعالى افلا - 00:33:44ضَ

يتدبرون القرآن ام على قلوبنا اقفالها وقال افلا افلم يتدبروا القول فامر بتدبر القرآن كله لا بتدبر بعض وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا - 00:34:04ضَ

اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه واله وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا والقرآن والعلم والعمل جميعا. وقال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحته الى خاتمته - 00:34:24ضَ

اقف عند كل اية واسأله عنها. وقال الشعبي ما ابتدع احد بدعة الا ما ابتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها وقال مسروق ما سئل اصحاب محمد عن شيء الا وعلمه في القرآن ولكن علمنا قصر عنه وهذا - 00:34:44ضَ

باب واسع قد بسط في موضعه. احسنت بارك الله فيك. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:35:04ضَ