باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد في كتاب الاهواء الحلقة الثانية في درس الاهواء وصلنا الى صفحة خمسة وستين ستة وستين. نعم - 00:00:00ضَ

نعم الفقرة الثالثة والاربعين. اول من قال بالجبر في القدر الجهم بن صفوان المقتول سنة مئة وثمانية وعشرين. وعلى يده نشأت الجبرية الغالية وقوله يتضمن الجبر الغالي وهو ان الانسان او العبد مفعول مجبور على افعاله وانه - 00:00:21ضَ

لا فعل له ولا ارادة ولا حرية اصلا. وليس بقادر اصلا. انما هذه القدرة يراها ما هي الا مظهر لقوة كامنة اودعت فيه هذه القدرة التي نراها ونتوهم بزعمه. نتوهم انها قدرة ذاتية. اوجدها الله عز وجل يقول لا انما هي مظهر لقدرة - 00:00:42ضَ

كاملة لا شعورية آآ وجدت فيه والعجيب ان هذه المقولة تأثرت بها الجبرية الخفيفة يعني بمعنى انها صاغتها بصياغة معقولة. قول قول الجهم هنا لا يعطن. لان الناس يدركون بارادتهم وبتفكيرهم وبعقولهم ان - 00:01:06ضَ

كل انسان مخير مكلف عنده يعني ادراك بان عنده تمييز ثم عنده اختيار بين فعل وفعل وترك وترك وانه في كثير من التصرفات يعني يجد في نفسه القدرة على الترك او الفعل - 00:01:29ضَ

وانه اذا عزم على الفعل فعل واذا عزم الترك ترك الا في امور لا قدرة له عليها فهذه مسألة خارجة عن كلامنا. هذا امر يدرك بالبداهة ولذلك يعني السلف لم يتكلموا في الرد عليه. القول - 00:01:47ضَ

جبر المطلق بان الانسان كمهب كالريح او كالريشة في مهب الهواء. هذا لا يعقل ابدا لان الانسان يدرك المكلف يدرك حاله وحال غيره لان عنده نوع من الحرية عنده نوع من الارادة. انه مجبول على الفعل والترك. ولا الاختيار بين الشر - 00:02:02ضَ

هذا امر يدركه العاقل فلا يتكلف به لكن العجيب ان هذه المقولة تأثرت بها جاء الجبرية الخفيفة التي قال بها الاشعري ومن جاء بعده من الاشاعرة وهو القول بالكسب اذا تأملتم القول بالكسب وان كان تفسيره صعب. لكنه يتبين بالمثال او ببعض اجزائه - 00:02:22ضَ

القول بالكسب هو معناه عند الاشعري ان الانسان ليس له قدرة حقيقية الا عند العزم على الفعل الانسان الذي السوي الذي له رجلين يمشي بهما يقول ليس عنده قدرة على المشي لكن اذا عزم او خلق الله القدرة تلك اللحظة - 00:02:47ضَ

خلقا مفاجئا قبل ما يسمى قادر وبعد ما يسمى قادر فيقول بان الانسان يكسب القدرة كسبا تخلق له اثناء عزمه فقط اما اني اكون قادر قبل وبعدنا. طبعا هذه فلسفة قد تفسر بتفسير صحيح - 00:03:09ضَ

يقال لا داعي ان تسمى كسب ولا داعي ان تسمى بهذه التسمية. او تسمى تفسير خاطئ وهو الذي عليه الاشاعرة. ولذلك يلغون القدرة وهو نوع من الجبر لكنهم مهذبون هذا يؤول الى قول الجهم. لان الانسان كالريشة من هم الهواء - 00:03:30ضَ

اذا كان الارادة ملغاة وان القدرة على الفعل لا تحدث الا عند العزم حتى ان بعضهم ما قال عنده على على يعني تنظيم وابداع يقول ان القدرة تحدث عند العزم من باب المصادفة. بعض الاشارة يقول كذا. وهذه ايضا معضلة ومشكلة اخرى - 00:03:46ضَ

يقول تحدث القدرة صدفة صدفة ولذلك ظرب بعظهم مثلا مما يدل على انحراف فهمه لهذه المسألة مثلا في على مسألة الكسب بالحطاب يقول الحطاب اذا كان يمشي يبحث عن الحطب طبعا لا يرى الحطب كله. لكن يمشي ومتى ما وجد عذر حمله معه يعني كسبه وقبل ما يدري وين هو ولا متى يجد - 00:04:08ضَ

ما شكل الحطب الذي سيجده طويل صغير كذا الى اخره ما يعرف الا اذا وجد. فيقول هذا معنى الكسب ان الانسان في عماء حتى يفاجئ بوجود الشيء. كذلك في افعاله هو في عماء يعني في جهالة في امر ليس عنده في قدرة ولا حول ولا قوة حتى - 00:04:32ضَ

يعزم على الفعل اذا عزم صادفه صادفته القدرة مصادفة. وبعضهم لا يقول تقدر بقدر لكن اثناء العزم يعني حال فلسفة ولذلك عدت من المعضلات. التي يصعب فهمها وكل الذين فسروها لا يتفقون على تفسيرها. الا من - 00:04:55ضَ

ثم ثاني اخيرا اول من نفى اسماء الله وصفاته الجهمية بمعنى ان نفي اسماء الله وصفاته جاء على اه رتبتين. الرتبة الاولى النفي الحذر الذي استهدف بعض الاسماء والصفات. وهو - 00:05:15ضَ

ما حدث من غيلان الدمشق ثم قال توسع في اصوله الجعد ابن درهم لكنه لم يعلن ذلك غيلان انما نفى الاستواء ونفى الكلام. والجاد اظاف الى ذلك نفي الخل والتكليم. ونحو ذلك من - 00:05:33ضَ

لكنه ما قعد تقعيد الجهمي. يعني وضع بعض القواعد التي تستلزم التعطيل المطلق لكن لم يؤثر فيما اعرف عن الجعد ابن درهم انه نفى نفيا مفصلا. حتى جاء بن صفوان فاخذ قواعد الجهد الجعد غيلان - 00:05:51ضَ

نفى بها جميع اسماء الله عز وجل جملة وتفصيلا اسماء الله وصفاته وقال بالوجود المجرد الوجود الفلسفي الذي عند اه يعني الفلاسفة الوهميين او اصحاب الاوهام. طبعا كل الفلاسفة اصحاب اوهام - 00:06:11ضَ

كل الفلاسفة اصحاب ليست الفلاسفة انسان واقعي اذا كان واقعي فما هو في نسوة اذا كان واقعي فما هو ما في الاسم ابدا. والمهم ان ان الجاء الجهم اخذ باقوال الفلاسفة - 00:06:30ضَ

في اعتقاد الوجود المجرد يعني اعتقاد ان وجود الله تعالى الله عما يزعمون وجودا ذهنيا مجردا وجودا معنويا فقط وعلى هذا فمن الطبيعي ان ان الموجود المعنوي او الموجود الذهني لا يقبل للتسمية والوصف - 00:06:44ضَ

فلذلك الجهمية ردوا بعضهم انكر الاسماء والصفات وقال ما هذه ما هي في الكتاب والسنة الا مجرد تمثيل تمثيل وتخييل وتوهيم وبعضهم قال لا الاصل في هذه الاسماء والصفات التي وردت في الكتاب والسنة انها ترتد الى المخلوقات - 00:07:05ضَ

هي اثار الخالق في المخلوقات اثار الخالق والمخلوقات تسمى الاسماء والصفات. هذا اللي يعني نوعا ما اراد ان يقرب من المسلمين فالمهم ان اول من نفى الاسماء والصفات بالجملة جملة وتفصيلا وقال بالموجود المجرد - 00:07:23ضَ

الذي يؤدي الى الحلول والاتحاد او او او الالحاد المطلق او النفي كما قال السلف هو الجهم ابن صفوان وقال مقولته المشهورة التي تقتضي انه جمع انواع التعطيل كلها بكلمة واحدة في قوله لما انه كما ذكر السلف تحير في ربه مما ناقش السنية وغيرهم الذين ينكرون كل - 00:07:42ضَ

ما لا تدركه الحواس وانهم سألوه هل رأيت هل فعلت هل سمعت يعني ربك في الاخرة هل لمست هل؟ فتحير فجلس اربعين يوما وهي قصة مشهورة ثم خرج اربعين يوما ترك فرائض الاسلام ولم يصلي - 00:08:10ضَ

تحير في دينه ثم خرج وكأنه اه يظن انه خرج بدين جديد او فتح خرج به من معضلته لكنه والله اعلم اوحى اليه الشيطان بهذه المقولة الخبيثة فقال هو ذا في الهواء هو ذا في كل شيء - 00:08:30ضَ

هو ده في الهواء هو ده يعني معبوده هو ده في كل شيء طبيعي من قال هذا فمن الطبيعي ان ينكر الاسماء والصفات فبناء على هذه العقيدة الخبيثة التي اخذها الجهم عن الفلاسفة قال بالتعطيل المطلق. ثم صارت هذه الاصول اصول التعطيل مع الاسف - 00:08:49ضَ

اه قواعد حتى عند بعض المثبتة الذي يسمونه بالصفاتية الذين خالفوا السلف وهم من الصفاتية الذين يثبتون بعض الصفات المعتزلة الذين يثبتون الاسماء وينفون الصفات او يثبتون بعض الصفات دون بعض الاشاعر الماتوردية - 00:09:13ضَ

كلهم اخذوا بقواعد الجهم لكن بقدر. اما المعطلة فهما الجهمية فهم الجهمية الخلص واول من قعد لذلك هو الجهم وان كان كما قلت سبقه غيلان الجعد لكن على غير هذا العموم الشامل والتعطيل - 00:09:35ضَ

بالكامل نسأل الله السلامة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:09:54ضَ