باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخنا ولجميع المسلمين امين الشيخ النووي رحمه الله تعالى في كتاب اداب العالم والمتعلم - 00:00:00ضَ

فصل في احكام المفتين. قال رحمه الله فيه مسائل التاسعة ينبغي الا يقتصر في فتواه على قوله في المسألة خلاف او قولان او وجهان او روايتان او يرجع الى رأي القاضي - 00:00:19ضَ

ونحو ذلك فهذا ليس بجواب ومقصود المستفتي بيان ما يعمل به. فينبغي ان يجزم له بما هو الراجح. فان لم يعرفه توقف حتى يظهر او يترك الافتاء كما كان جماعة من كبار اصحابنا يمتنعون من من الافتاء في حنت الناس - 00:00:33ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله التاسعة ينبغي الا يقتصر في فتواه على قوله في المسألة خلاف. او قولان او وجهان او روايتان - 00:00:51ضَ

بمعنى انه اذا استفتاه العامي ما حكم كذا؟ فلا يقول في المسألة خلاف قول بالوجوب وقول بالاستحباب بل يجب عليه ان يجزم وان يفتيه بما يعتقده وقد سبق لنا ان انه لا ينبغي امام العامة - 00:01:07ضَ

ان يذكر الخلاف اذا استفتاه العامي لا ينبغي ان يقول المسألة فيها خلاف الا في احوال اذن متى استفتاه العامي وكان جازما بالقول فانه يجب عليه ان يبين له ان يذكر هذا القول الذي يعتقده - 00:01:27ضَ

الله عز وجل به متى يقول في المسألة خلاف او الاحتياط كذا. نقول يقول في المسألة بخلاف اذا كانت الادلة محتملة او لم يترجع عنده شيء بمعنى انه سئل عن مسألة فقال في المسألة خلاف من العلماء من يقول كذا ومن من العلماء من يقول كذا والاحوط كذا - 00:01:45ضَ

اول اقرب كذا لا بأس. اذا كان الخلاف قويا في المسألة بحيث انه تردد في اي القولين اصح اما في قوله او يرجع الى او يرجع الى رأي القاضي هذا يتعين احيانا - 00:02:08ضَ

المسائل التي فيها نزاع نرجع فيها الى القاضي ولو ان شخصا جاء يستفتي ويقول اقرظت فلانا كذا ثم جحدني وقال كذا في مثل هذه المسائل لا ينبغي ان للمفتي ان يفتي - 00:02:25ضَ

فليقول ارجع الى القاضي لانه قد يستغل هذه الفتوى في دفع حجة خصمه وغيره فليقل ارجع الى القاضي لانه اذا افتى فمعنى ذلك كانه حكم له ولا يجوز للانسان ان يحكم بين شخصين حتى يسمع كلام الخصمين - 00:02:40ضَ

كذلك ايضا في مسائل الطلاق. اذا كانت هناك مسائل طلاق رأى المفتي ان يحيله على القاضي فليفعل يقول فهذا ليس بجواب ومقصود المستفتي بيان ما يعمل به فينبغي ان يجزم له بما هو الراجح عنده يعني فان لم يعرفه - 00:03:01ضَ

توقف حتى يظهر او يترك الافتاء اذا المسائل التي فيها خلاف يقول لا يذكر الخلاف بل يفتيه بما يعتقده وما يجزم به وما يدين الله عز وجل به فان كان المسألة المسألة فيها خلاف - 00:03:22ضَ

كل قول تحتمله الادلة فهو بالخيار ان شاء قال المسألة فيها خلاف او يحي له على شخص يكون جازما باحد القولين قال كما كان جماعة من كبر من كبار اصحابنا يمتنعون من الافتاء في حمث الناس - 00:03:42ضَ

يعني الانسان اذا حنث في يمينه ناسيا يعني خالف يمينه. فهل تجب الكفارة او لا تجب الكفارة يقول ظاهر كلامه ان فيها خلافا في مذهب الشافعي رحمه الله. ولكن القول الراجح ان الكفارة لا تجب - 00:04:01ضَ

اذ ان من شروط وجوب الكفارة ان يحنث عامدا عالما ذاكرا الأخت المختارة ان يكون عالما ذاكرا مختارا فإن كان جاهلا او ناسيا او مكرها فلا شيء عليه. لقول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا - 00:04:20ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله فصل اداب الفتوى فيه مسائل احداها يلزم المفتي ان يبين الجواب بيانا يزيل الاشكال. ثم له الاقتصار على الجواب شفاها. فان لم يعرف لسانا - 00:04:42ضَ

يستفتي كفاه ترجمة ارجو ما ثقة واحد لانه خبر وله الجواب كتابة وان كانت الكتابة على خطر. فكانت نعم وكان القاضي ابو حامد كثير الهرب من الفتوى في الرقاع قال الصيمري وليس من الادب كون السؤال بخط المفتي. فاما باملائه وتهذيبه فواسع - 00:04:59ضَ

يقول يقول في اداب الفتوى فيه مسائل احداها يلزم المفتي ان يبين الجواب بيانا يزيل الاشكال بحيث انه يبين للمستفتي الجواب بيانا واضحا ولا يلقي الكلام هكذا ثم يقول قم - 00:05:24ضَ

وهو لم يفهم بل يحرص اولا على سهولة اسلوبه في بيان الفتوى هذا اولا ثانيا ايضا لا حرج قد يتعين ان يسأل هذا المستفتي هل فهمت او لا ولذلك كان شيخنا رحمه الله اذا - 00:05:40ضَ

استفتي في بعض المسائل التي قد يعرف من بعض المفتين انهم لم يفهموا الجواب اذا افتاه قال افهمت؟ قال نعم قال اعد ما قلت ماذا قلت؟ ماذا فهمت حتى يتأكد - 00:06:01ضَ

انه فهم الجواب لانه ربما ان المفتي افتى بفتوى وهذا المستفتي فهم شيئا اخر فيذهب ويقول العالم الفلاني يقول كذا وكذا انا سألته واجابني وحينئذ ينبغي التحرز قال ثم له الاختصار على الجواب شفاها - 00:06:16ضَ

يعني المفتي بالخيار بين ان يجيبه مشافهة فيسأل ما حكم كذا؟ يقول الحكم كذا وكذا شفاه وان شاء كتب الفتوى وهذا يرجع الى المصلحة فاذا قدر ان هذا المستفتي فاذا قدر ان المفتي علم من حال المستفتي انه قد لا يفهم الجواب - 00:06:36ضَ

او افهمه مرارا ولم يفهم. فالاحسن في مثل هذا ان يكتب له الجواب كذلك ايضا اذا كانت المسألة مما تعم به البلوى ويكثر السؤال عنها عند الناس فانه يكتب الجواب - 00:07:00ضَ

حتى ينتفع به هذا المستفتي وغيره بان لانه اذا كتب هذه الفتوى وصورت هذه الورقة عند الناس انتشرت هذه الفتوى بخلاف الفتوى مشافهة هناك طريق ثالث في زمننا وهو التسجيل - 00:07:15ضَ

يعني ان يسجل الجواب فيقول مثلا ما حكم كذا؟ فيقول احضر مسجلا فيسجل الجواب. اذا طرق الفتوى ثلاث المشافهة المكاتبة اه التسجيل وقوله رحمه الله وليس من الادب كون السؤال بخط مفتي نعم - 00:07:34ضَ

ليس من الادب. كون المفتي يكتب السؤال ما حكم كذا وهو يجيب لان من قرأها قال هذا هذا يتصنع فتاوى يتصنع الفتاوى بل في هذه الحال يقول اكتبوا السؤال وانا اجيب - 00:07:57ضَ

يأمر شخصا حتى لو قدر ان ان هذا المستفتي لا يحسن الكتابة يطلب من احد من طلابه ان يكتب لكن لا يليق ان المفتي نفسه ان المفتي نفسه يكتب السؤال - 00:08:12ضَ

ما حكم كذا؟ ثم يجيب كذا لان من قرأ قد يظن ان هذا المفتي انه يصطنع اسئلة من تلقاء نفسه ليظهر نفسه انه يسأل من قبل الناس. نعم رحمه الله وكان الشيخ ابو اسحاق الشيرازي يكتب السؤال على ورق له ثم يكتب الجواب - 00:08:28ضَ

والاولى ان يكتب ان يكتب الجواب في نفس ورقة السؤال لانك اذا كتبت السؤال اذا اذا كتب الجواب في ورقة مستقلة ربما ان ان بعض الناس يركب هذه الفتوى على سؤال اخر - 00:08:52ضَ

فهمت يعني مثلا يسأل ما حكم كذا وكذا فاجاب بورقة مستقلة. قد يأتي الانسان له اغراض سيئة سيكتب سؤالا يكتب سؤالا ثم يجعل هذا الجواب جوابا له. مع ان هذا الجواب جواب سؤال اخر - 00:09:11ضَ

الاولى في هذه الحال ان يكتبه في نفس الورقة اذا اذا اضطر ان يكتبه في ورقة اخرى كما لو كانت الورقة التي قدم فيها السؤال لا تتسع فليقل الجواب سألني فلان الفلان او الجواب عن السؤال الفلاني ينص على السؤال - 00:09:28ضَ

فلو سألهم ما حكم كذا وكذا؟ فيقول الجواب سؤالكم عن حكم كذا وكذا؟ فالجوابه كذا وكذا الله لي قال رحمه الله اذا كان في الرقعة مسائل فالاحسن ترتيب الجواب على ترتيب السؤال. ولو ترك الترتيب فلا بأس - 00:09:48ضَ

نعم اذا كانت الرقعة يعني الكتاب الذي كتب فيها المسائل الاحسن ترتيب الجواب على ترتيب السؤال وهذا قد يتعين. اذا سأل قال السؤال الاول السؤال الثاني يجيبه فيقول الجواب الاول الجواب الثاني - 00:10:09ضَ

وليس من الاحسن يقول الجواب الاول الجواب الخامس ثم يقول الجواب الثالث اما قوله ولو ترك الترتيب فلا بأس يقول هذا ما لم ما لم يحصل اشتباه ولا سيما في المسائل - 00:10:24ضَ

التي يكون الجواب فيها متقاربا وقد يظن هذا المستفتي ان جواب السؤال الثاني هو السؤال الثاني جوابه هو الخامس والخامس هو الثاني وهكذا احسن الله الي قال رحمه الله ويشبه معنى قول الله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت - 00:10:38ضَ

بس هذا هذي الاحتجاج بهذه الاية فيه نظر لانه يوم تبيض وتسود ثم قال فاما الذين اسودت وجوههم هذا كما لو قال السؤال الاول السؤال الثاني قال الجواب الاول جواب الثاني. نعم - 00:11:03ضَ

الله لقاء رحمه الله. واذا كان في المسألة تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطأ ثم له ان يستفصل السائل ان حضر ويقيد ويقيد السؤال في رقعة اخرى ثم يجيب وهذا اولى واسلم. طيب فاذا كانت - 00:11:20ضَ

مسألة تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطأ فلو سأله مثلا شخص قال صليت خلف الصف وحدي فما حكم صلاتي هذا هذا الجواب هنا يحتاج الى تفصيل وهو ان كان الصف الذي امامك - 00:11:37ضَ

صليت في الصف الثاني وحدي الجواب ان كان الصف الاول الذي امامك قد امتلأ فصلاتك صحيحة وان كان في الصف الاول فرجة يمكن ان اصطف فيها فالصلاة غير صحيحة اما ان يقول صلاتك صحيحة او صلاتك غير صحيحة هذا - 00:11:56ضَ

غلط الواجب في هذا الحال ان يفصل واجب ان يفصل. كذلك ايضا سأله سائل ان شخصا هلك هالك عن وبنت واخ وبنت واخ لابد ان من هذا الاخ ان كان اخا لأم فلا اث له - 00:12:17ضَ

لان الاخوة بالام لان الاخوة من الام يسقطون بإناث الفروع وان كان اخا شقيقا او اخا لاب فله الباقي تبين ان المسألة تحتاج الى تفصيل نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:12:44ضَ

وله ان يقتصر على جواب احد الاقسام. اذا علم انه الواقع للسائل. ويقول هذا اذا كان الامر كذا وله ان ان يفصل الاقسام في جوابه. ويذكر ويذكر حكم كل قسم. لكن هذا كرهه ابو الحسن القابسي من ائمة المالكية - 00:13:01ضَ

وقالوا هذا تعليم للناس الفجور الحقيقة ان هناك فرقا في الاجوبة بين الجواب الذي يكون من شخص عامي وجواب وسؤال خاص وبين ان يكون السؤال من طالب علم او ان يكون السؤال من عامي لكن مما تعم به البلوى - 00:13:19ضَ

فاذا قدر ان السؤال من شخص عامي يسأل بخاصة نفسه فانه يبين له الجواب على حسب فهمه وقدرته اما اذا كان المسألة تحتاج الى تفصيل وهي مما عمت به البلوى. بمعنى ان الناس سينتفعون بهذا الجواب - 00:13:41ضَ

يتعين التفصيل والتقسيم والتصوير والتنويع في دعاء الحاجة الى ذلك فكل ما كل ما يتعلق بالمسألة يبينه حتى لو قدر ان هناك شيئا لم يسأل عنه السائل بالامكان المفتي ان يتطرق اليه - 00:13:59ضَ

فاذا اجاب مثلا الجواب كذا وكذا فان قال قائل ما الجواب عن كذا؟ فالجواب كذا الله لقاءه رحمه الله واذا لم يجد المفتي من يسأله فصل الاقسام واجتهد في بيانها واستيفائها - 00:14:24ضَ

قال رحمه الله الثانية ليس له ان يكتب الجواب على ما علمه من سورة الواقعة. اذا لم يكن في الرقعة تعرض له. بل يكتب بل يكتب بل يكتب جوابا ما في الرقعة. فان اراد جواب ما ليس فيه فليقل وان كان الامر كذا وكذا فجوابه كذا. نعم. يعني لو سئل - 00:14:39ضَ

المسألة عن مسألة الواقع فيها شيء وما في الرقعة والورقة شيء نجيب على حسب ما في الورقة ولا يجيب بحسب الواقع. لانه حينئذ يكون جوابه مخالفا لما وضع من السؤال. قال فان اراد جواب ما ما ليس فيها - 00:15:00ضَ

فليقل بالتفصيل بمعنى انه يجيب على حسب السؤال الذي وجه اليه في الورقة فان كان هناك واقعا واقع اخر يعرفه عن هذه القضية فليقل واذا كان كذا وكذا فالجواب كذا - 00:15:23ضَ

احسن الله الي قال رحمه الله واستحب العلماء ان يزيد على ما في الرقعة ما ما له تعلق بها مما يحتاج اليه السائل لحديث هو وهو رماؤه الحل ميتته. نعم وهذا اذا اقتضت الحال بمعنى انه اذا سئل عن مسألة - 00:15:40ضَ

فاجاب واقتضت الحال ان يزيد في الجواب ان يزيد في الجواب والايضاح او ان يذكر مسألة مشابهة قد تشتبه فحين اذ يزيد وهذا دليله قول النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته - 00:15:59ضَ

لانه عليه الصلاة والسلام سأله الصحابة فقالوا انا نركب البحر وليس معنا الا القليل من الماء افنتوضأ بما البحر سألوا عن الوضوء بماء البحر فاجابهم هو الطهور ماؤه الحل ميتته - 00:16:18ضَ

ماذا زاد زاد في الجهتين والطهور ماؤه واذا كان معه طهورا فلكم ان تتوضأوا به وان تغتسلوا به وان ترفعوا به الاحداث والاخباث ثانيا الحل ميتته انه يجوز ان تأكلوا ما في البحر - 00:16:37ضَ

فزاد عليه الصلاة والسلام في الجواب من الجهتين. نعم قال رحمه الله الثالثة اذا كان المستفتي بعيد الفهم فليرفق به داء احسن الله اليك. اذا كان المستفتي بعيد الفهم فليرفع - 00:16:56ضَ

به ويصبر ويصبر ويصبر على تفهم سؤاله وتفهيم جوابه. فان ثوابه جزيل. نعم. الناس يختلفون في افهامهم وفي حفظهم قد يكون بعض المستفتين سريع البديهة والحفظ بحيث انه يتلقف الجواب ويحفظه - 00:17:12ضَ

وبعضهم قد يكون بليدا ضعيف الفهم ضعيف الفهم هذا يحتاج الى ان ترفق به وان تكرر عليه الجواب وان تفهمه ولهذا قال فليلفق فليلفق به ويصبر على تفهم سؤاله فان قدر - 00:17:33ضَ

انه لم يفهم مع تكرار ذلك. فحينئذ يتعين في الجواب يتعين في الجواب. اما الكتابة واما التسجيل اذن نقول اذا كان المستفتي بعيد الفهم وحاول المفتي ان يفهمه مرة وثانية وثالثة ولكنه لم يفهم - 00:17:55ضَ

فحينئذ نقول المفتي يتعين عليه امران. اما ان يكتب الجواب يكتب الجواب ثم هو هذا المستفتي يتأمل فيه او يفهمه غيره. قد يكون غيره يستطيع ان يفهم هذا المستفتي اكثر من المفتي - 00:18:19ضَ

واما ان يسجل الجواب تسجيلا. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الرابعة ليتأمل الرقعة تأملا شافيا واخرها اكد فان فان السؤال في اخر وقد وقد يتقيد الجميع بكلمة في اخرها ويغفل عنها. نعم ليتأمل الرقعة يعني اذا كتب الجواب - 00:18:35ضَ

لا يوقع ويعطيه او يسلمه للمستفتي بل ينظر يتأمل ربما انه نقص حرفا اثناء الكتابة لان بعض الناس ربما يكتب ثم ينسى في ينسى على مما يتغير فيه مما يتغير به المعنى - 00:19:00ضَ

كذلك ايضا قد يكون اخطأ في كلمة او في اية او في حديث فاذا كتب فليقرأ ما كتبه. ربما ان ربما يكون هناك خطأ نحوي او لغوي او سقوط او اسقاط او اسقاط حرف غير مقصود - 00:19:17ضَ

او نحو ذلك. نعم قال رحمه الله قال الصيمري قال بعض العلماء ينبغي ان يكون توقفه في المسألة السهلة كالصعبة ليعتاده. وكان محمد ابن الحسن يفعله. نعم. قد ينبغي ان يكون توقفه في المسألة السهلة - 00:19:38ضَ

الصعبة ما يقول هذه مسألة سهلة اجزم بها لا بل يعود نفسه التوقف حتى في المسائل اليسيرة السهلة حتى لا يعتاد الجراءة على دين الله عز وجل رحمه الله واذا وجد كلمة مشتبهة سأل المستفتي عنها ونقطها وشكلها وكذا ان وجد لحنا فاحشا او - 00:19:55ضَ

خطأ يحيل المعنى اصلحه اذا وجد مشتبهة يعني كلمة مشتبهة سأل المستفتي عنها ماذا تقصد بهذه الكلمة يعني هذه الكلمة قد يكون لها معنى عند قوم ومعنى اخر عند قوم اخرين - 00:20:20ضَ

حينئذ قد يختلف الجواب بحسب فهم هذه الكلمة ايضا ونقطها ونقطها وشكلها بمعنى انه ان هذه الكلمة اذا كانت غير منقطة ينقطها او يضع الشكل عليها من ضمة وكسرة وفتحة - 00:20:37ضَ

وكذا ان وجد لحنا فاحشا او خطأ يحيل المعنى اما اللحن الفاحش فهذا امر يسير لان هذا اللحن من المستفتي وليس من المفتي لو قدر ان المستفتي كتب سؤالا وفيه اخطاء نحوية - 00:20:58ضَ

في اخطاء نحوية. هذا يغتفر لان المقصود هو المعنى لكن لا يغتفر الخطأ النحوي بالنسبة للمفتي المهم ان كلما يتغير به المعنى كل كلام يتغير به المعنى ويحيل المعنى فالواجب اصلاحه - 00:21:16ضَ

واصلاحه يكون بيد من بيد المستفتي ان امكن. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وان رأى بياضا في اثناء سطر او اخره خط عليه او شغله. نعم. اذا رأى بياضا يعني لو ان المستفتي كتب السؤال - 00:21:34ضَ

ثم في اطراف اطراف السطر ترك بياضا او ترك سطرا فارغا يضع لي خط ليش؟ لانه ربما جاء انسان مغرظ وكتب كلمات كتب كلمات ما حكم كذا وما حكم كذا - 00:21:51ضَ

سيضيف امورا امورا قد لا يتضمنها الجواب قد لا يتضمنها الجواب فيستغلها في هذه الحالة. نعم احسن الله لقاءه رحمه الله لانه ربما قصد المفتي بالايذاء فكتب في البياض بعد فتواه ما يفسدها. كما بني به القاضي ابو حامد المروذي - 00:22:08ضَ

قال رحمه الله الخامسة يستحب ان يقرأها على حاضريه ممن هو اهل لذلك ويشاورهم ويباحثهم برفق وانصاف وان كانوا دونه وتلامذته للاقتداء بالسلف ورجاء ظهور ما نعم هذي اية امر مهم. يستحب ان يقرأها على حظر وهذا في المسائل - 00:22:30ضَ

والمسألة المهمة اذا كتب الجواب وكان عنده بعض طلابه او بعض زملائه ان يقرأ لانه ربما اذا قرأ يظهر له يظهر له من من من خلال قراءته يظهر لهم من خلال قراءته ان هناك نقصا - 00:22:49ضَ

او او قيدا او تخصيصا او ما اشبه ذلك. فقد يكتب الجواب ثم اذا قرأ على طلابه اه فتح فتحوا عليه امورا قد لا تخطر على بالك يقال طيب يا شيخ لماذا ما يقيد هذا - 00:23:09ضَ

لو قيد هذا لانه ينفتح الباب او لماذا لا يعمم هذا او ما اشبه ذلك. نعم رحمه الله ورجاء ظهور ما قد يخفى عليه. الا ان يكون فيها ما يقبح ابداؤه او يؤثر السائل كتمانه. او في اشاعاته مفسدة. نعم - 00:23:25ضَ

اذا قراءتها على الحاضرين هذا فيما اذا لم تكن المسألة خاصة او اظهارها فيها فضيحة لاحد احسن الله اليك قال رحمه الله السادسة يكتب الجواب بخط واضح وسط لا دقيق خاف ولا غليظ جاف ويتوسط في سطور - 00:23:44ضَ

بين توسيعها وتضييقها. وتكون عبارته واضحة صحيحة تفهمها العامة. ولا يزدريها الخاصة يكتب الجو بخط واضح وسط الى دقيق خاف يكتب صغيرة جدا لا تقرأ ولا غليظ يكتب بحروف كبيرة جدا - 00:24:03ضَ

ويتوسط في سطورها بين توسيعها وتضييع ان يكون ان تكون كتابته وجواب متناسقا متناسق وهذا يعني يسير في وقتنا الحاضر لان اغلب الاوراق تكون مسطرة مسطرة والاقلام ايضا ليست كالأقلام السابقة للأقلام السابقة كانوا يكتبون بالمباراة - 00:24:27ضَ

التي تحتاج الى يعني ملاحظة فيك بين حين واخر. نعم قال رحمه الله واستحب بعضهم الا تختلف اقلامه وخطه خوفا من التزوين استحب بعضهم الا تختلف اقلامه وخطه. يعني لا يختلف القلم يعني اذا اختلف القلم - 00:24:48ضَ

الاقلام الكتابة بالاقلام تختلف الشخص الواحد اذا كتب بقلم ربما يكون خطه مغايرا بقلم اخر مثلا اذا كتب بخط الناشف يختلف عن السائل يختلف عن الحبر يختلف. لان بعض الاقلام قد تكون خفيفة على اليد - 00:25:09ضَ

وخفيفة اثناء الكتابة يتمكن من من الاتقان والابداع في كتابتها وبعض الاقلام قد تكون ثقيلة ربما ان خطه يكون ارجى من الاخرى يكون قلمه واحدا خوفا من التزوير لان هناك من يزور - 00:25:30ضَ

الخط بعض الخطوط يسهل تزويرها بسهولتها وبعضها يصعب قال رحمه الله قال الصيمري وقلما وجد التزوير على المفتي لان الله تعالى حرص امر الدين يعني قلما وجد التزوير على المفتي بمعنى انه يزور على المفتي يقول هذه فتوى المفتي - 00:25:50ضَ

الان يمكن التزوير يزورون بالكمبيوتر بمعنى انه يكتب يكتب الجواب بالكمبيوتر وكأن الذي كتبه فلان فتجد انه يكتب الجواب يزور الجواب ويكتب فلان ابن فلان ويأخذ الختم ختم المفتي هذا يسحبه بطريق سكانر ثم يضعه على الفتوى الاخرى - 00:26:13ضَ

واضح ولا الى ان المفتي كتب جوابا كتب جواما وختمه في وقتنا الحاضر مع تطور الوسائل يتمكن شخص من تزوير هذا الخطاب او هذا الجواب سيكتبه ويزيد فيه وينقص ثم يأخذ - 00:26:38ضَ

يصور الكلام المفتي فلان ابن فلان يأخذها ثم يضعها على على الورقة الجديدة التي زورها. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله واذا كتب الجواب اعاد نظره فيه خوفا من اختلال وقع فيه او اخلال ببعض المسؤول عنه. نعم - 00:26:57ضَ

يعني ينظر اذا كتب الورقة تأمل فيها كما سبق والتعمد تأملا تأمل من حيث مطابقة ما كتبه لقواعد اللغة العربية وثانيا تأمل من حيث مطابقة الجواب للسؤال لانه قد ينسى بعض الفقرات او بعض الاجزاء التي تضمنها السؤال - 00:27:18ضَ

يقولون ما حكم كذا واذا كان كذا فما حكم كذا فربما نسي فقرة من الفقرات فيتأمل في الجواب. اذا التأمل والتعني نوعان تأمل فيما يتعلق مطابقة ما كتبه لقواعد اللغة - 00:27:42ضَ

وتأمل في مطابقة الجواب لفقرات السؤال. هل هل ان الجواب على الجواب استوعب ما في السؤال من الاسئلة او انه نقص شيئا منها. نعم الله لقاء رحمه الله السابعة اذا كان هو المبتدأ فالعادة قديما وحديثا ان يكتب في الناحية اليسرى من الورقة - 00:28:00ضَ

قال الصيمري وغيره وان كتب من وسط الرقعة او حاشيتها فلا عتب عليه لكن المعروف عند المتأخرين عندنا الان انه يكتب يبدأ باليمين ولا يبدأ باليسار. نعم احسن الله لقاء رحمه الله ولا يكتب فوق فوق البسملة بحال - 00:28:25ضَ

وينبغي نعم. لا يكتب بسم الله الرحمن الرحيم. لا يكتب فوقها شيء بل هي التي تكون هي المقدمة رحمه الله وينبغي ان يدعو اذا اراد اذا اراد الافتاء وجاء وجاء مكحول ومالك رحمهم الله انه ما كان لا يفتيان حتى يقولا لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. اذا نقول لا يكتب فوق - 00:28:45ضَ

الشيء الا عند الضرورة لو قدر انه مثلا نزل خمسة سنتي وكتب بسم الله ثم امتلأت الورقة واحتاج ان يكتب فوق البسملة فيضع مثلا رقم كأنه حاشية ثم يكتب فوقها - 00:29:12ضَ

ايضا من المسائل قد ينبغي ان يدعو اذا اراد الافتاء يدعو الله عز وجل بالتسديد والتوفيق ومن اعظم ما يعين المرء على ذلك كثرة الاستغفار لقول الله عز وجل انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله - 00:29:28ضَ

ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله. فقال لتحكم واستغفر رحمه الله وجاء عن مكحول ومالك رحمهم الله انهما كانا لا يفتيان حتى يقولا لا حول ولا قوة الا بالله نعم لا حول ولا قوة الا بالله كلمة استعانة - 00:29:47ضَ

كلمة استعانة لكن كونه كلما اراد ان يفتي قالها معنى ذلك انه جعل هذا ذكرا راتبا عند الفتوى وهذا لا اصل له لكن لو قالها احيانا او ما او نحوه فلا حرج - 00:30:07ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله ويستحب الاستعاذة من الشيطان. ويسمي وهذا ايضا محل نظر لان الاستعاذة من الشيطان انما تكون في حالين الحالة الاولى اذا اراد ان يقرأ القرآن - 00:30:22ضَ

فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله والثاني اذا تسلط الشيطان عليه. كالوساوس ونحو ذلك فانه يستعيذ بالله عز وجل. لقوله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الى الاستعاذة من الشيطان الرجيم - 00:30:35ضَ

لا تكون عند الفتوى وانما تكون في حالين الحالة الاولى عند قراءة القرآن ودليلها قول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم والثاني الحلو الثاني التي يستعيذ فيها عند تسلط الشيطان عليه - 00:30:53ضَ

الوساوس ونحوها فانه يستعيذ بقوله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله ويسمي الله تعالى ويحمده ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وليقل نعم يسمي الله ويحمده. يعني اذا اراد ان يكتب - 00:31:13ضَ

لقول النبي عليه الصلاة والسلام كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر ويسمي ويحمد لان هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اراد ان يتكلم او - 00:31:34ضَ

ويحدث اصحابه بامر من الامور الهامة حمد الله واثنى عليه وبين يقول بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله ثم يدخل الجواب. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:31:47ضَ

وليقل رب اشرح لي صدري الاية ونحو ذلك. نعم قال الصيمري وعادت الكثيرين ان يبدأوا فتاويهم الجواب وبالله التوفيق. وحذف اخرون ذلك عادة كثيرين انهم يبدأون الجواب بقوله وبالله التوفيق بمعنى انه يقول بسم الله الرحمن الرحيم وبالله التوفيق - 00:32:01ضَ

وبعضهم يجعلها خاتمة الجواب بعض الناس يجعلها خاتمة للجواب بمعنى اذا جاءت قال والله وبالله التوفيق والله اعلم والله اعلم وبالله التوفيق احسن الله اللقاء رحمه الله قال ولو عمل ذلك فيما طال من المسائل واشتمل على فصول وحذف في غيره كان وجها. نعم - 00:32:24ضَ

هذا كأنه تفصيل نقول وبالله التوفيق هذه يقولها فيما اذا طالت المسائل. فيما اذا طالت المسألة يقول وبالله التوفيق حتى او بين المسائل والاصح بين المسائل حتى يعلم ان هذه مسألة وهذه مسألة. نعم - 00:32:46ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله قلت المختار قول ذلك مطلقا واحسن واحسنه الابتداء بقول الحمد لله لحديث كل امر ذيبان لا نبدأ بالحمد لله فهو اجذم. نعم وهذا حديث روي - 00:33:05ضَ

كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله وفي رواية كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله. بالحمد لله. نعم الله لقاء رحمه الله. وينبغي ان يقوله بلسانه ويكتبه - 00:33:18ضَ

قال الصيمري ولا يدع ختم جوابه بقوله وبالله التوفيق او الله اعلم او والله الموفق. نعم ليعلم ان الجواب انتهى فمتى اذا في مسألة ما حكم كذا؟ فكتب الجواب اذا انتهى الجواب يقول والله اعلم - 00:33:34ضَ

صلى الله على نبينا محمد ليعلم القارئ ان الجواب قد انتهى لانه اذا لم يختم جوابه ربما ظن القارئ ان هذا الجواب له الالحاقية في صفحة اخرى احسن الله لقاءه رحمه الله ولا يقبح قوله الجواب عندنا او الذي عندنا او الذي نقول به او نذهب اليه او نراه كذا لانه من اهل - 00:33:50ضَ

لذلك اذا كان اهلا كون المفتي اذا استفتي في مسألة قال الذي ارى او الراجح عندنا او الصواب عندنا نقول هذا لا بأس اذا كان اهلا لذلك كان من العلماء المعتبرين المجتهدين المجتهدين. اما ان يقوله طالب علم مبتدئ او متوسط فهذا لا يليق - 00:34:17ضَ

لان فيه اعتزازا بنفسه وتزكية لنفسه انه وصل الى مرحلة متقدمة من العلم وهذا قد يؤدي الى الغرور ومن اعظم الافات التي تصيب طالب العلم هي الغرور بعض الناس اذا عرف او بعض طلبة العلم اذا عرف مسألة او مسألتين اصابه الغرور وصار - 00:34:41ضَ

يعترض على اقوال العلماء يحاول ان يفندها وان يورد الاشكالات عليها وربما ايضا خالف المعروف والمألوف عند الناس من الاقوال. كل ذلك بسبب هذا هذه الافة. نعم احسن الله الي قال رحمه الله - 00:35:05ضَ

قال واذا اغفل السائل الدعاء للمفتي او الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر الفتوى الحق المفتي ذلك بخطه فان العادة جارية واذا ادخل السائل الدعاء للمفتي - 00:35:25ضَ

او الصلاة على رسول الله اه في اخر الجواب الحق المفتي ذلك بخطه فان العادة جارية به. يعني اذا اعطاه السؤال لم يذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فان المفتي يذكرها. لكن هنا مسألة ايضا تنبه عليها - 00:35:39ضَ

انه لو كتب السؤال بعض الناس يكتب السؤال بدون بسملة فتجد يأخذ ورقة ويقول فضيلة الشيخ ما حكم كذا؟ بدون ان يذكر المسألة هنا ينبه يقول اكتب البسملة لان هذا من الامور المهمة - 00:35:58ضَ

البسملة يقول النبي عليه الصلاة والسلام كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر قال رحمه الله قلت واذا ختم الجواب بقوله والله اعلم ونحوه مما سبق فليكتب بعده كتبه فلان او فلان ابن فلان الفلاني - 00:36:13ضَ

فينتسب الى ما يعرف به من قبيلة او بلدة او صفة. ثم يقول الشافعي او الحنفي مثلا فاذا فان كان مشهورا بالاسم او غيره فلا بأس بالاقتصار عليه. نعم هذا ايضا امر لا بد منه اذا اجاب - 00:36:31ضَ

سئل عن سوء مسألة واجاب لابد بعد ان يقول والله اعلم او بالله التوفيق كتبه فلان لانه ربما لو لم يكتب ذلك نسب هذا الجواب الى شيخ اخر فلا سيما مع تقارب الخطوط - 00:36:48ضَ

وقد يكتب زيد من الناس جوابا ثم ينسب هذا الجواب الى عمر لكن اذا كتب اسمه كتبه زيد ابن فلان ابن فلان او فلان ابن فلان حينئذ يزول الاشتعال. نعم - 00:37:05ضَ

احسن الله اللقاء رحمه الله. مسألة انتساب يعني الى بلد او صفة او هذا عند الاشتباه. اما اذا كان معروفا عند الناس فلا حاجة لا حاجة ان يقول الشافعي الحنفي - 00:37:20ضَ

الله لقاء رحمه الله قال الصيمري ورأى بعضهم ان يكتب المفتي بالمداد دون الحبر خوفا من الحك قال والمستحب الحبر لا غيم قلت لا يختص واحد منهما هنا بالاستحباب بخلاف كتب العلم. فالمستحب فيها الحبر لانها تراد للبقاء. والحبر ابقى. نعم - 00:37:33ضَ

قال رحمه الله قال الصيمني وينبغي اذا تعلقت الفتوى بالسلطان ان يدعو ان يدعو له فيقول وعلى ولي الامر او السلطان اصلحه الله او سدده الله او قوى الله عزمه او اصلح الله به او شد الله ازره ولا يقل اطال الله بقاءه فليست من الفاظ السلف - 00:37:57ضَ

يقول قال الصيمري ينبغي اذا تعلقت الفتوى بالسلطان او بما يتعلق بالسلطان يعني مثل وقد قامت الحكومة وفقها الله وقد انشأت الحكومة وفقها الله. وقد قام ولاة الامر بكذا وكذا - 00:38:17ضَ

يعني مثلا ذكر عن الرمي رمي الجمار وقد هل يجوز لي المرأة تقول هل يجوز ان اوكل زوجي في رمي الجمار نقول اذا كانت مريضة او عاجزة فلها ان توكل - 00:38:32ضَ

اما اذا كانت ليست كذلك فانه يلزمها ان ترمي الجمار بنفسها وقد كان الناس يعني يكتب يعانون سابقا من الازدحام عند الجمرات. بسبب ضيق المكان وقامت الحكومة يقول وفقها الله بتوسعة - 00:38:47ضَ

جمرات حتى سهل ذلك على الناس. نعم فاذا تعلق الفتوى بالسلطان او بالحاكم يدعو له. لماذا؟ لان الدعاء للسلطان او للحاكم هو منهج السلف الصالح رحمهم الله ولذلك جاء عن كثير من السلف انهم كانوا يقولون لو الامام احمد رحمه الله يقول لو ان لي دعوة مستجابة لصرفتها الى الامام - 00:39:04ضَ

انت اذا دعوت للامام الملك الامير ليست دعوة له خاصة فقط انت اذا دعوت له فهذه الدعوة اثرها يترتب ثمراتها تكون له ولغيره يعني النبي صلاحه صلاح الامة النبي الصلاة عليه صلاح الامة ولذلك من عقيدة اهل السنة والجماعة من عقائدهم بالنسبة لنصح لولاة الامر الدعاء لهم بالتوفيق والتسديد - 00:39:35ضَ

لان كونهم يسددون ويوفقون هذا لا يقتصر عليهم بل اثره يتعدى الى من؟ الى من هم تحت ولايته تحت ولايته نعم احسن الله الي قال رحمه الله قلت نقل ابو جعفر النحاس وغيره وقوله ولا يقول اطال الله بقاءه فليست من الفاظ السلف - 00:40:02ضَ

لكن لا حرج ان يقول اطال الله بقاءه على طاعته وذلك لان طول البقاء للانسان في الدنيا قد يكون خيرا وقد يكون شرا ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم انما نمليهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا - 00:40:28ضَ

الانسان قد يكون بقاؤه في الدنيا قد يكون بقاؤه في الدنيا شرا عليه وقد يكون بقاءه في الدنيا خيرا له الذي يفعل المعاصي والفجور وما اشبه ونحو ذلك هذا بقائه في الدنيا شر عليه - 00:40:49ضَ

لأنه لأنه يزداد اثما واذا ازداد اثما ازداد عقوبة والذي يعمل الصالحات ويكثر من الاعمال الصالحة هذا بقاؤه في الدنيا فيقيد ذلك بان يقول اطال الله عمرك على عمل صالح - 00:41:07ضَ

او اطال الله عمرك على طاعته ووجه ذلك ان طول عمر الانسان قد يكون خيرا يقدمكم شرا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من طال عمره وحسن عمله - 00:41:26ضَ

خيركم من طال عمره وحسن عمله وشر الناس من طال عمره وساء وساء عمله فطول العمر قد يكون خيرا للانسان وقد يكون رحمه الله قلت نقل ابو جعفر النحاس وغيره اتفاق العلماء على كراهة قول اطال الله بقاءك وقال بعضهم هي - 00:41:42ضَ

تحية الزنادقة. نعم لكن لا بأس بها لكن تكون مقيدة. لانها دعاء احسن الله اليك قال رحمه الله وفي صحيح مسلم في حديث ام حبيبة رضي الله عنها اشارة الى ان الاولى ترك نحو - 00:42:07ضَ

نحو هذا من الدعاء بطول البقاء واشباهه قال رحمه الله الثامنة يختصر جوابه ويكون بحيث تفهمه العامة قال صاحب الحاوي يقول يجوز او لا يجوز او حق او باطل ليختصر جوابه ويكون بحيث تفهمه العامة. يعني اذا استفتي في مسألة يكون جوابه مختصرا لا - 00:42:27ضَ

لان الجواب اذا طال ربما ان اخر الكلام ينسي اوله ولان الجواب اذا كان مختصرا كان اسرع واحرى بان تفهمه العامة ولا يطيل في الجو الا ما تدعو اليه الحاجة والضرورة - 00:42:55ضَ

ويفتي او يجيب سؤالا وليس يصنف مصنفا فرق وايضا هناك فرق بين ان يكون السائل من طلبة العلم او من المشائخ وبين ان يكون السائل من العام احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:43:13ضَ

وحكى شيخه الصيمري عن شيخه القاضي ابي حامد انه كان يختصر غاية ما يمكنه واستفتي في مسألة اخرها يجوز ام لا؟ فكتب لا وبالله التوفيق. ما كتب ولا يجوز. كتب لا فقط - 00:43:31ضَ

هذي ربما اذا كان هناك اذا اذا كان هناك مساحة يأتي الانسان يقول لا اكتب حرج وبدلا من لا يعني لا يجوز تقول لا لا حرج فينقلب الاثبات اذا النفي اثباتات - 00:43:46ضَ

احسن الله لقاء رحمه الله التاسعة قال الصيملي الاختصار مطلوب لكن بشرط الا يكون مخلا باختصار مطلوب خير الكلام ما قل ودل ولم يطل فيمل لكن بشرط ان لا يكون الاختصار اختصارا مخلا. اختصارا مخلا هذا ما كأنه اجاب - 00:44:03ضَ

رحمه الله التاسعة قال الصيمري والخطيب اذا سئل عمن قال انا اصدق من محمد ابن عبد الله او الصلاة لعب وشبه ذلك فلا يبادر بقوله هذا حلال الدم. او عليه القتل بل يقول ان صح هذا باقراره او بالبينة - 00:44:25ضَ

استتابه السلطان. فان تاب قبلت توبته وان لم يتب فعل به كذا وكذا. وبالغ في ذلك واشبعه. نعم اذا سئل عن مسألة مما يتعلق بالعقائد مما يكون فعله كفرا مما يكون قوله كفرا او فعله كفرا - 00:44:43ضَ

ما حكم من يقول كذا وكذا فيقول ان ثبت هذا اذا كان هذا الرجل قد قال هذا الكلام وكان عالما حكم كذا وان كان جاهلا فحكمه كذا. فلا بد من التفصيل - 00:45:02ضَ

لانه قد يكون هذا القول قد يكون القول كفرا لكن الفاعل او القائل ليس ارأيت الرجل الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدتي الفرح ومع ذلك ما يكفر لانه جاهل - 00:45:15ضَ

اذا نقول هناك فرق بين القول والقاعن وبين الفعل هو الفاعل. لو رأينا شخصا عند قبر يدعو صاحب القبر ويطلب منه المدد او يذبح له او ينظر له يقول هذا الفعل شرك بالله مخرج من الملة - 00:45:35ضَ

هذا الفعل شرك بالله مخرج من الله. لكن هل هذا الرجل الذي دعا عند القبر او نذر او ذبح هل هو مشرك او لا؟ نقول حتى نقيم عليه فيجب ان نتأنى في التكفير - 00:45:53ضَ

التكفير والتفسيق والاخراج من الملة ليس لنا انت اذا اخرجته من الملة فمعنى ذلك انك حكمت انهم من اهل النار لان الله عز وجل يقول انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من اسحار - 00:46:09ضَ

فيجب ان يفرق بين الفعل والفاعل الفعل اذا انطبقت عليه احكام الكفر لا تتردد. قل هذا الفعل كفر هذا الفعل شرك رأيت رجلا مثلا عند صاحب القبر يقول المدد اغثني يا فلان - 00:46:27ضَ

يستغيث به ينظر عنده ينظر له يذبح له هذا والعياذ بالله الشرك الاكبر وذنب لا يغفر لكن هذا الرجل الذي فعل هذا لا نقول هو كافر هو مشرك حتى نقيم عليه الحجة - 00:46:42ضَ

وقد يقول انا اخذت هذا من علمائنا يفعلون هذا او من اهل قريتنا يفعلون هذا ولم اكن اعلم انه شرك وهو كان الذي يقول ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:46:59ضَ

حينئذ يجب على الانسان ان يتريث والا يتعجل في اطلاق التكفير على عباد الله بغير بينة ولا برهان. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال وان سئل عمن تكلم بشيء يحتمل وجوها يكفر ببعضها دون بعض قال يسأل هذا القائل نعم - 00:47:13ضَ

اذا سئل عمن تكلم بشيء يحتمل وجوها اذا كان القول الذي صدر من يحتمل ان كان قصده كذا فكذا. وان كان قصده كذا فكذا وقد يكون ان كان قصده كذا فهذا القول كفر وان كان قصده كذا فهذا القول فسق - 00:47:36ضَ

وان كان قصده كذا فهذا قول فهذا جائز فلابد من التفصيل في مثل هذه المسائل. نعم قال رحمه الله وان سئل عمن قتل او قلع عينا او غيرها احتاط فذكر الشروط التي يجب بجميعها القصاص - 00:47:55ضَ

وان سئل عمه نعم اذا سئل عن من قتل او قلع عينا يقول انسان مثلا قتل شخصا هل هذا القتل عمد او هو خطأ او شي بعبد لان كل نوع من انواع القتل تختلف احكامه - 00:48:14ضَ

اذا سئل عمن قلع عينا اين لاخر ان كان متعمدا وتوافرت شروط القصاص حينئذ تقلع عينه. ولهذا قال التي يجب فذكر الشروط التي يجب بجميعها القصاص فلابد من بالتفصيل. ومثل هذه المسائل في زمننا وقبل ذلك مثل هذه المسائل لا يتولى عن مفتي وانما يتولاها القاضي - 00:48:30ضَ

فلو جاء انسان وكتب لشخص سؤال ما حكم او انني قتلت شخصا او قلعت عين شخص لا يفتيه ويقول اذا قاتلت شخصا فعليك كذا بل يأمره ان يتوجه الى القاضي والمحكمة بان المحاكم انما ان شئت لمثل هذه الاغراض - 00:48:57ضَ

فيجب ان يجب على المفتي ان يعرف ان يعرف وظيفته وعلى القاضي ان يعرف وظيفته. فالمسائل التي تتعلق بالاخرين لا يصح فيها الفتوى وانما امرها الى القضاء كل مسألة فيها نزاع - 00:49:18ضَ

هذه لا لا لا يفتي فيها احد. لو جاءك شخص وقال لها كنت افتتحت شركة انا لي شريك وافتتح لنا شركة وحصل بينا خلاف وقال لي كذا وقال لي ما الحكم - 00:49:36ضَ

ولا تفتي ربما يستغل فتواك في الدعوة على غيره. بل قل هذه خصومة وحكومة توجه او توجه الى القاضي لينظر في هذه المسألة نكمل واذا سئل احسن الله اليك قال رحمه الله الجنة بس عند هذي - 00:49:48ضَ

نستكمل ان شاء الله تعالى - 00:50:08ضَ