باحث

بسم الله الرحمن الرحيم كان المصنف رحمه الله يتكلم على حد اللواط وذكر فيه ثلاثة اقوال ورجح ان من فعل عمل قوم لوط ننعمل عمل قوم لوط يقتل على كل حال كما هو المذهب عند الحنابلة - 00:00:00ضَ

والان يناقش قول الاحناف في من جعل عقوبة الفاحشة دون عقوبة الزنا. عقوبة اللواط دون عقوبة الزنا. وقال فيه التعزير. قال في الاجوبة نعم. انا في اللواء التاني هذا فقط يعني - 00:00:19ضَ

لا لا لا النساء بين النساء فيه التعذير. لا قصدي الرجل يعني في الرجل فقط. الرجل مع الرجل. اما المرأة فهمت؟ هذا ليس الوقت ليس في ليس فيه حد فيه تعذير في الاجوبة عما احتج بهما - 00:00:32ضَ

من جعل عقوبة هذه الفاحشة دون عقوبة الزنا. اما قوله انها معصية لم يجعل الله فيه حدا معينا فجوابه بنوره. الان يجيب احدها ان المبلغ عن الله هو النبي عليه الصلاة والسلام جعل حد صاحبها - 00:00:52ضَ

القتلى حتما كما في الحديث اقتلوا الفاعل والمفعول به. وما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فانما شرعه عن الله فان اردت ان حدها غير معلوم بالشرع فهو باطل لوجود الحديث. وان اردتم انه غير ثابت بنص الكتاب لم يلزم من ذلك انتفاعا - 00:01:12ضَ

حكمه لثبوته بالسنة. الحج ثبت بماذا؟ بالحديث بالسنة. واضح؟ الشيخ معذرة انه لا يفهم لماذا يجيب بهذا؟ اي جواب؟ نعم بالضبط ولكن الاحناف تقصد كلامه؟ آآ مفهوم ان الدليل جاء في الكتاب والسنة؟ الاحناف ماذا؟ مذهبهم ان - 00:01:32ضَ

السنة لا يقبل فيها ما زاد على القرآن. الزيادة على النص عندهم نسخ. يعني عند الاحناف مثلا لماذا لا يقولون بتغليل الزاجي. تغليب الزاني الزاني مذهب الجمهور. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال جلد مئة وتغريب عام - 00:01:52ضَ

صحيح قال الاحناف في القرآن ورد الجلد ولم يرد. التغريب. فعنده بالزيادة على النص نسخ. ودي مسألة ابن القيم في اعلام الموقعين ناقشها بالتفصيل ورد فيها فهم يقولون لم يرد حديث لم يرد نص في القرآن على ماذا - 00:02:12ضَ

على حد اللواء. ذكر الله في القرآن عقوبة قوم لوط القدرية وهي انه ماذا؟ جعلنا عاليا سافلة. وان طم عليها حجارة ولم ينقل العقوبة الشرعية التي هي القتل وجاء هدف السنة والزيادة على القرآن - 00:02:29ضَ

في السنة نسخ والقرآن لا ينسخ بالسنة. هم. فلذلك تجد الاحناف مع انهم يأخذون بالسنة يردون كثيرا من السنن اذا كانت زائدة على هذه المسألة وهم ليسوا مضطردين في هذا. هم متناقضون. اعطيك مثال - 00:02:48ضَ

الاحداث يقولون مثلا بعدم جواز المرء بين المرأة وعماتها والمرأة وخالتها مع ان الله عز وجل قال في محرمات من النساء احل لكم ما وراء ذلك فالنهي عن الجبل بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها فيها زيادة على القرآن ومع ذلك هم قالوا بها - 00:03:03ضَ

طب اذا ماذا؟ متناقضون. احيانا يأخذون احيانا لا يأخذون بالزيادة. طيب الثاني ان هذا ينتقد عليكم بالرجل. فانه انما ثبت بالسنة ما هذا النور؟ ان هذا ينتقد عليكم من رجل. فانه انما ثبت في السنة. فان قلتم بل ثبت بقرآن - 00:03:22ضَ

لفظه وبقي حكمه. قلنا فينتقد عليكم بحد شارب الخمر نحن قلنا ان الاحناف يقولون ماذا؟ ان الزيادة على النص نسخ. طيب قال الثاني ان هذا وعليكم بالرجل فانه انما ثبت بالسنة. وانتم ايها الاحباف تقولون بماذا؟ بالرجب. يقولون بالرجم يأخذون برجم الزاني - 00:03:48ضَ

مع انه زيادة على النص. فان قلتم بل ثبت بقرآن. ثبت الرجم بقرآن نسخ لفظه وبقي حكمه ها الشيخ والشيخ اذا زني فرجمهما ماذا؟ البتة. قلنا فينتقد عليكم بحد شارب الخمر. حد شارب الخمر؟ ولا - 00:04:18ضَ

في الفرن الخمر في القرآن والحج ورد في ماذا؟ في السنة. وكل هذا يريد ان يرد على من؟ على الاحناف الذين يقولون بان الزيادة على النص نسخ قال الثالث الدليل الثالث ان نفي دليل معين لا يستلزم نفي مطلق الدليل. ولا نفي المدلول. فكيف وقد - 00:04:38ضَ

قدمنا ان الدليل الذي نفيتموه غير منتفل. وادي قاعدة يذكرها الاصوليون كثيرا. قاعدة ماذا ان نفي الدليل المعين لا يستلزم نفي المدول المعين. ما معنى هذا؟ يعني لا تأتي مثلا تقول الجمع بين المرأة وعمتها يجوز. لماذا؟ لانه ليس في القرآن اية - 00:04:58ضَ

عن ذلك. فهذا دليل معين قد يكون الدليل من الكتاب قد يكون من السنة. قد يكون من الاجماع قد يكون من القياس. فنسي الدليل المعين الذي هو القرآن لان حجة - 00:05:15ضَ

احنا في معدة ان حد الوقت لم يأتي في القرآن. فنقول نسي الدليل المعين لا يستلزم نفي مطلق الدليل. مم. الدليل قد يكون كتاب سنة نفي الدليل المعين الذي هو نص القرآن. لا يستلزم نفي مطلق الدليل الذي هو الكتاب او السنة. الذي هو - 00:05:25ضَ

له الاجماع والقياس. ولا نفي المدلول. ما هو المدلول؟ ان الله ان من عمل عمل قوم لوط يقتل ما هو المدلول المعنى الذي يدل عليه الدليل. المدلول هو ان اللائط يقتل - 00:05:45ضَ

والدليل هو الكتاب او السنة او الاتباع والقياس كيف وقد قدمت ان الدليل الذي نفيتموه؟ وهو قتل من عمل عمل قوم لوط غير منتف لانه ثبت في السنة. هم. فاذا كان غير منتفيا - 00:06:00ضَ

فكيف تنفونه؟ فاذا دليل معين هو اربعة صح؟ الادلة كثيرة. هناك العرف. هناك شرع من قبله. وهناك ادلة مختلف فيها ان يمثل فقط. الادلة متفق عليه اربعة وان كان القياس فيه خلاف مع الظاهرية - 00:06:14ضَ

واما قولكم انه وطأ في محل لا تشتهيه الطباع. الاحناف السلال كذلك بماذا؟ بالوازع. الطبعي قالوا للوطل لا يحتاج الى حد انا في وضع طبيعي. بل ركب الله الطباع على النفرة منه. فهو كوطأ الميتة والبهيمة ووطء الميت والبهيمة فيه التعزير. ليس فيه حد على الصحيح - 00:06:28ضَ

فجوابه بالوجوب احدها انه قياس فاسد الاعتبار. القياس فاسد الاعتبار هو القياس المخالف للمصلح. قياس مخالف للنص. مردود بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجماع الصحابة كما تقدم بيانه. فده قياس المقابل النص. الثاني ان قياس وطأ الامر للجبين - 00:06:48ضَ

الذي فتنته ترضي على كل فتنة تزيد. على وطيتان انثى الحمار او امرأة ميتة كما ان وطئ الميت ليس فيه حد. كذلك قال يقاس عليه وطئ ماذا؟ وطئ الامرد. الصبي الصغير الذي لا لحية له. هذا قياس من افسد القياس. هم. وهل تغزل احد قبل - 00:07:08ضَ

بيئتان او بقرة او بيتا انما يتغزلون بماذا؟ بالنساء والبلدان. او سبى ذلك عقل عاشق اسر هل اسر آآ حمار عقل عاشق؟ او اسر قلبه او استولى على فكره ونفسه فليس في القياس افسد من هذا. هذا كلام الشيخ هذا كلام ابن القيم. لا للقياس ابدا. اه بيقولون كما ان البهيمة اذا وطئت والمرأة - 00:07:28ضَ

الميتة اذا بطئت لا حد فيها كذلك الابرة اذا وطي لاحد فيه. هم. ويقول هذا قياس من افسد القياس. هم. طيب. هو الحديث ومن وقع على البهيمة. لا حديث ضعيف - 00:07:58ضَ

حديث موقع لبهيمة فاقتلوه. اذا من وقع على بهيمة فاقتلوا البهيمة واقتلوا حديس ضعيف. وسائل تتكلم على ايه بعد قليل. قال الثالث ان هذا منتقد بوطء الام والبنت والاخت فان النفرة الطبيعية عنه حاصلة. هذا ترجع الى ماذا - 00:08:08ضَ

القياس. هم. يعني قياسكم قياسكم الابرد على البهيمة ينتقد بماذا؟ بان بالاجماع من وطئ امه من وطي امه في احد. وان كان اختلف هل هو حد زينة كده سيأتي ذكره - 00:08:25ضَ

فالان وطئ الام والاخت فيه نفرة طبيعية ليس فيه نفرة طبيعية؟ فيه. فيه. مع ذلك فيه حد كذلك وطئ الابرة فيه ضفرة طبيعية كما تدعون وفيه الحد. هم. واضح؟ فان النفرة الطبيعية عنه حاصلة - 00:08:39ضَ

عندنا الحد فيه في وطء المحارم اغلب الحدود في احد القولين وهو قول احمد. قول احمد ان وطء الام فيه القتل مطلقا وقيادات الخط مطلقا محصن او غير محصن. وهذا هو الصحيح لوجود حديث في هذا حديث البراء. ولعله سيذكره - 00:08:56ضَ

طيب قال ان هذا منتقد بوطء الام والاخت. فان النفرة الطبيعية عنه حاصلة مع ان الحد فيه في وطئ الام والاخت من اغلظ الحدود. في احد القولين. وهو القتل بكل حال محصنا كان او غير محصن. وهذا احدى الروايتين - 00:09:12ضَ

عن احمد هو قول اسحاق وجماعة من اهل الحديث. وهذا هو الصحيح. ذكر الحديث الان. وقد روى ابو داوود هذا حديث صححه الشيخ الالباني نعم هو ذكر في الحاشية ان - 00:09:30ضَ

رواه ابو داوود من حديث البراء بن عازم قال لقيت عني ومعه الراية ابعد الراية اه الراية لماذا يعطيها النبي عليه الصلاة والسلام؟ يعطيها في الغزو. يعطيها في الغزو. فلما اراه معه الراية قال الى اين تريد - 00:09:42ضَ

اين تريد؟ قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل نكح امرأة ابيه من بعده ان اضرب عنقه واخذ ماله. قال الترمذي حديث حسن وعم البراء اسم الحارث ابن عمرو - 00:10:00ضَ

طيب اختلف اهل العلم في هذه المسألة اذكره اذكر خلافة سريعا مذهب الائمة الاربعة الى الحنابلة ان فيه حد ما حد الزنا ومحمول على الاستحلال ولكن كيف عرفنا الاستحلال؟ هناك طريق له يعني يقع فيه الاستحلال هو ماذا؟ انه عقد على امرأة ابيه. كونه عقد عليها معنى ذلك انه رآها محلا. هناك فرق - 00:10:16ضَ

بين الزنا بذات المحرم وزواج ذات المحرم. الزنا بذات المحرم على الصحيح فيه حد الزنا. اما النكاح امر سائد على الزنا. لانه كونه عقد عليها. معنى ذلك انه ماذا؟ يستحلها. يستحلها. فهذا استحلال دل عليه الفعل. فلذلك احمد خلافا للشافعي. الشافعي في الام لما - 00:10:43ضَ

نتكلم على هذه المسألة. قال ولا ارى ان من تزوج ذات محرم يكفر. نعم وانما فيه ماذا في حد الزنا ان كان محصنا يرجم وان كان غير محصن يجلد. طب لماذا النبي عليه الصلاة والسلام امر هنا بقتله؟ امر هنا بقتله؟ قليلا يا شيخ. نعم قالوا هذه وقاعة عين لا عموم لها - 00:11:03ضَ

فلا يقال ان هذا في كل من نكح امرأة ابيه. لكن هنا هذا الرجل كما قلنا لم يزني زنا مجردا. ولذلك بعض اهل العلم الشيخ الطريفي في تفسير ايات الاحكام - 00:11:20ضَ

لما اتكلم عن هذه المسألة في قوله تعالى ولتنكحوا هناك حيابكم من النساء وذكر هذا الحديث. قال هذا الحديث فيه دليل ان كل من تعاطى محرما وعقد عليه وهو يقدر على تحصينه بدون عقد يكفر. بقليلة ماذا؟ العقد. يعني هذا الرجل كان يمكن ان - 00:11:30ضَ

تأتي امرأة ابيه بالزنا ان يزني ابيها مثلا. كونه عقد عليها يعني مثلا رجل اراد ان يزني باختي عياذا بالله بدلا من ان يزني بها. قال تعالي لن يتزوج زواجا شرعيا. كونه عاقب عليه نكاحا شرعيا. معنى ذلك اداه يرى انها محل للعقد. فهذا قليل على ماذا - 00:11:50ضَ

على الاستحلال فقس على ذلك كل محرم يتم التعاقد عليه. مثلا يستطيع ان يأخذ على قرض ربوي. دون ان يتعاقد ولا يوجد اي مصلحة له في التعاقد للحصول على القرض. فالتعاقد هذا شيء زائد على فعل المعصية يعني انه يستحلها - 00:12:10ضَ

وخرج على ذلك مسألة الحاكم الذي يحكم بغير ما انزل الله. في هذا الموضع تكلم عنها كلاما جيدا. لا تصور يعني شخص يأتي لنا لشبهة يذكرها المخالفون في هذه المسألة يقول لك انتم الان تكفرون الحاكم الذي يحكم بغير ما انزل الله ولا تشترطون الاستحلال - 00:12:30ضَ

فيلزمكم ان تكفروا اصحاب المعاصي. لانه ما الفرق بين الحاكم الذي يحكم بغير ما انزل الله وبين الرجل الذي ذهب الى المصرف ليأخذ قرضا ربويا وكتب عقد مع المصرف ويقولون كما انكم لا تكفرون الثاني يلزمكم ان لا تكفروا الاول. فنقول هذا قياس مع الفارق. لان الثاني لا يمكنه الحصول على قرض الربا من المصرف الا الى تعاقد - 00:12:50ضَ

مضطر الى هذا العقد للحصول على المعصية. اما الاول فقد شرع تشريعا عاما ليس له مصلحة في اباحة الربا لجميع الناس. هذا التشريع العام وفرضه على الناس يدل انه يعتقد ما حله حتى ان صرح انه لا يعتقد حله. لانه ليس له مصلحة ماذا تعود اليه هو؟ واضح هذه المسألة - 00:13:12ضَ

شيخ مسائل التكفير يعني هم لا يقولون ان لا يمكن مثلا ايقاع التكفير بالقضاء. ما معنى ايقاع التكفير بالقرائب؟ القرائن تختلف جيد. هناك قرائن ولذلك وقع الخلاف. ما انت لابد ان تفهم هذه المسألة. سؤال جيد. يعني هل معنى ذلك ان من خالف الحنابلة لا يرى - 00:13:32ضَ

التكثير بالقرائن لا لكن قد يختلفون في قوة القليلة وضعفها. يعني اعطيك مثال حتى في الحدود. ما سبب الخلاف بين المالكية والجمهور؟ في من وجد منه رائحة الخمر. يقام عليه الحد. الجمهور يقولون لا يقام. الخلاف هو ماذا؟ في قوة القرينة وضع فيها - 00:13:52ضَ

كذلك في الحمل من حملت وليست ذات زوج. المالكية يقولون تحد وهذا هو الصحيح. في المسألتين. لماذا؟ لان هذه قرينة قوية يبعد معها الاحتمال الجمهور قول لاهل القرينة ممكن يدخلها الاحتمال ممكن شرب الخمر يظنهما. ففيه رائحة الخمر فلا نقيم الحد بهذا. فهمت؟ هم. فنقول للمالكية - 00:14:12ضَ

عندما قالوا يقابل حد بالرائحة ويقابل حد بالحبل. مذهبهم اصح لماذا؟ لانهم قالوا من اقيم عليه الحد لو ادعى ادعى انه شرب الخمر يظلها ماء او ادعت انها اكرهت على الزنا فحملت. يقبل قوله ويسقط عنه الحد. اما لو اتيناه لنقيم على الحد نقول انت شربت الخمر سنقيم عليك حد الشرب. لان الرائحة صدرت بك. فسكت - 00:14:32ضَ

سكوته يدل على ماذا؟ انه شرب نفس الشيء. فكذلك هذا الرجل عقده على هذه المرأة قرينة تدل على استحلاله. فهمت؟ فليقتل دعواه الجهل لان هذا امر اصبح معلوما من الدين بالضرورة في زمن الوحي. ليقبل دعواه الجهل. لان الشرع جاء بتحريمه. نعم قد يختلفون في بعض القرائب - 00:14:55ضَ

لكن من لم يكفر هذا الفاعل من وطأ امرأة ابيه من تزوج امرأة ابيه من لم يكفرك الشافعية والجمهور لا يعني انهم لا يعتبرون القرائن مطلقا كثير لا يعني هذا. هم. انما الخلاف في ماذا؟ في واقعة معينة في فعل معينة. هل يقوى هذا العقد قرين على التكفير ام لا؟ والا تجد انه - 00:15:15ضَ

في كلام العلماء يعملون بكثير من القرائن في التكفير. مثلا من سجد لصنم اليس سجود نفسه عندهم ليس كفرا؟ لماذا يكفرون من سجد لصدم مطلقا دون استلقال. لان الصلب الصنم لا يحيى. السجود قد يكون للتحية السجود فيها يجمع الثمن. قد يكون - 00:15:35ضَ

تحية وقد يكون للعبادة صح؟ غير محض. كونه سجد لصنم وجود الصنم قرينة تدل انه ماذا؟ سجد عبادة وتعظيما. فالعمل بالقرآن الموجود عند كل الفقهاء لكن يختلفون في ماذا؟ في قوة القليلة وضعفها. يختلفون في بعض المسائل. طيب. قال الترمذي هذا حديث حسن. قال الجوزجاني عم البراء اثم الحارث - 00:15:55ضَ

عن حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقع على ذات محرم فاقتلوه. هذا لا يصح. ورفع للحجاج رجل اغتصب اخته على نفسها. فقال احبسوه واسألوا - 00:16:15ضَ

ها هنا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوا عبدالله بن مطرف فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تخطى حرم المؤمنين فخضت بالسيف هذا ايضا لا يصح. ما معنى الحديث يعني؟ رجل اغتصب اخته. الاغتصاب كذلك ليس فيه الا حد - 00:16:25ضَ

ايه ده! اغتصب ذات محرم اغتصب اجنبي ليس فيه الا حد زنا. نعم الا اذا كان بالسلاح فيه خلاف عند المالكية يكون فيها حتى احبسوه واسألوا من هو شيخ الاسلام كذلك. احبسوه واسألوا من ها هنا من اصحاب رسول الله. فسألوه الصحابي قال من تخطى حرم المؤمنين - 00:16:45ضَ

بعدها تخطى حرماء المؤمنين. يعني التعدي على حرماتهم. تخطى اي تعدى على حرماتهم. فخضت وسطها بالسيف يعني اضربه بالسيف. خضت يعني اضربه. فخاف عن الزلة اي تجاوز التخطي والتجاوز. فعل التخطي يتخطى. ماذا تخطى؟ تخطى الرقابة. ها؟ تخطى. تجاوز. تعدى. تعدى. تعدى - 00:17:05ضَ

المؤمنين. يعني اعتدى على حرماتهم. يقصدون التعدي بالزنا. نعم. خط وسط بالسيف اقتلوه يعني. نعم. هذا ليس عند حرم المؤمنين يعني فيعني لو اغتصب اغتصاب يعني. يعني لو اغتصب اي امرأة لو صح الحديث فيكون حد الاغتصاب هو القتل مطلقا - 00:17:25ضَ

ولكنها حديثها ضعيف. فهمت؟ مم. طيب. وفيه دليل على على القتل بالتوسيط دليل مستقل في المسألة. معنى قتل بالتوصيط هي تقطع نصفين يعني. فهمت؟ لكن الحديس ضعيف. لان الاصل في القتل ماذا يكون بضرب؟ الرقاب. هو ان من لا يباح وقته - 00:17:45ضَ

في حد وطئه القتل. دليله من وقع على امه وابنته. وكذلك يقال في وطئ المحارم ووطء من لا يباح له وطؤه بحال. فكان حد القتل كاللوطي. والصحيح انه ليقتل بوطء ذات المحرم وانما يقتل بما - 00:18:10ضَ

بماذا؟ بالعقد عليه. يعني لو عقد عليها ولم يطها اصلا يقتل. لان العقد دليل على ماذا؟ على الاستحلال ليس عندنا نص صحيح صريح في ماذا؟ في قتل من زنا بذات محرم. والتحقيق ان يستدل على المسألتين بالنص والقياس يشهد لصحة كل منهما. يعني ابن القيم مذهبه - 00:18:30ضَ

ان من عمل عمل قوم لوط يقتل. ومن زنا بزات محرم ها؟ يقتل. يقتل. ولكن الثانية ذكرت لك الخلاف فيه. تفضل. هو يعني ابن القيم الحديث الذي ذكره فقد تحقر من المؤمنين. هم - 00:18:50ضَ

وقد اتفق والتحقيق ان يستدل على مسألتين بالنص والقياس يشهد لصحة كل منهما. وقد اتفق المسلمون على ان من زنى بذات محرم فعليه الحد. انما اختلفوا في هل هو القتل بكل حال او حد وحده الزاني؟ الصحيح ان حده حد الزاني طالما انه لم يعقد عليه. فذهب الشافعي ومالك واحمد في احدى الروايتين حده حد الزاني. ذهب - 00:19:10ضَ

اقوى جامعة الى ان حده القتل بكل حال. وكذلك اتفقوا كلهم على انه لو اصابها باسم النكاح عالما انه يحد. الا ابا حنيفة وحده فانه رأى ذلك شبهة مسقطة للحد. طبعا هذا مدد ضعيف جدا. يعني انظر الى تباين المذاهب. ابو حنيفة قال لو عقد على اخته - 00:19:30ضَ

ثم زنا بها لا يحد لان العقد علي شبهة تسقط الحد. هذا فيه بعد شديد لان العقد على ذات المحرم محرم في كل الشرائع. فكيف يكون هذا شبهة؟ بل هذا - 00:19:50ضَ

افتح الباب للتحايل يعني يريد ان يزني باخته يذهب ليعقد عليها حتى يسقط عنه الحد. لا هذا في في خصوصية فعالية خصوصية وعند المجوس كذلك يبيعونها نعم لو كان قريب العهد الاسلامي لو كان نصرانيا لو كان مجوسيا شبهة - 00:20:05ضَ

المجوسي بحونا ماذا؟ نكاح الاخوات. لو كان نصرانيا ويهوديا حتى لو كان ملحدا. هذا معروف عند كل الناس. والعوام قد يجنون هذا الامر الاوان ماذا؟ الاعوام قد يجهلون العوام من النصارى يتشيج لانه لا يجوز ان يتزوج اخته الا ان للمسلمين كيف المسلم يجهل انه يتزوج اخته - 00:20:25ضَ

هذا بعيد. لانه لا يقبل بالدفع بالجهل في دار الاسلام. لا يقبل بالدفع بالجهل في بالاحكام في دار الاسلام. يعني هل هذا في دار الاسلام يتصور الجهل ان ينكح ذات المحروم؟ نعم. هذا بخلاف المسائل التي قد تكون خفية. يعني بعض مسائل الشرك مثلا قد تكون خفية في بعض البلاد بسبب انتشارها - 00:20:45ضَ

اقول هذا الكلام لان بعض الناس من كنت لهم من اسم النبي الان لا يعرفون في زمان طب هذا لا يقبل به الجهل لان هذا مفرط هذا مفرط ومعرض. يعني اتفقنا ان الجهل الذي يقبل به هو الجهل الذي لا يكون المكلف كما قال شيخ الاسلام في - 00:21:05ضَ

اه رفع المنام ماذا قال؟ قال والجهل اذا امكن المكلف دفعه لا يكون جهلا انما يقبل الجهل بمعنى بالجهل المعجز وكذلك الزركشي نقل عن الشافعي ماذا؟ قال لو كان الجهل عذرا في كل حال لكان الجهل خيرا من العلم اذ تسقط به التكاليف - 00:21:23ضَ

لو كان الجهل يقبل في كل حال. واحد يدعي الجهل في كل حال. سواء كان معرضا او غير معرض. يتمكن من العلم او لا يتمكن. لو قلنا النجالة في حق جهة - 00:21:43ضَ

في حقه عذر في كل حال لكان الجهل افضل من العلم لانه ماذا؟ يبرأ من التكاليف الذي عالم يقول خلاص اني اريد ان ابقى جاهلا لا تعلمني ابقى جالا افضل حتى لا يؤاخذني الله عز وجل. لكن على كل حال الاعيان يعني ينظر في احوالهم لكن على وجه العموم - 00:21:53ضَ

الجهل المعجز. الجهل المعجز الذي لا يستطيع ان يدفعه المكلف عن نفسه كأن ينشأ في بلد انتشر فيها الشرك هذا جالي معجز ده عبقال يا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث حذيفة يأتي على الناس زمان لا يدرون لا صلاة ولا صيام ولا زكاة. يقول كلمة ادركنا عليها اباؤنا. فقال صلة لحذيفة الراوي عن حذيفة - 00:22:13ضَ

ما تنفعهم قال تنجيهم يوما من النار. هؤلاء جهل بجهل معجز. كيف نجوا بلا اله الا الله؟ رفع العلم. قال اهل العلم هذا الحديث في وقت ماذا رفع القرآن عندما يرفع القرآن يبقى في الارض علم لا يستطيع ان كالذي نشأ في بداية بعيدة هذا جانب جانب معجز. كالذي ذهب الى عالم مشرك فقال له مثلا - 00:22:32ضَ

نتقدم بكم بالصدور فطوفوا بالقبور. مثلا ويظن انه العالم لا يوجد على على هذا جهل معجز اما الجهل الذي يكون سببه الاعراض. العلم موجود في بلاد انتشر فيها التوحيد مثلا. وقع هو في الشرك بسبب تفريطه. هذا هو الذي يكون الجهل وغير معجز. وقد يختلف في بعض الاعيان في مسألة المعين مسألة اجتهادية - 00:22:52ضَ

وكذلك اتفقوا كلهم على دولة واصابها باسم النكاح عالما انه يحج الى ابي حنيفة وحده. فانه رأى ذلك شبهة مسقطة للحج. ومنازعوه المخالفون لا بحديث الجمهور يقولون اذا اصاب باسم النكاح فقد زاد الجريمة. كيف تقول انها دي شبه؟ غلظا وشدة. فانه ارتكب - 00:23:13ضَ

محظورين محظور العقد ومحظور الوقت فكيف تخفف عنه العقوبة بدم محظور العقد الى محظور الزنا اما وطأ الميتة لوطأ امرأة ميتة ففيه قولان للفقهاء وهما في مذهب احمد او غيره احدهما يجب به الحد وقول الاوزاعي فان فعله اعظم جرما واكثر - 00:23:33ضَ

ذنبا لانه انضم الى فاحشته هتك حرمة الميت. والاظهر انه لا حد فيه. لماذا؟ لان هو فيه وازع. طبعي. طيب اما وطأ البهيمة ذكر وطأ البهيمة. فالفقهاء فيه ثلاثة اقوال. واجب واضح هو دائما يقول - 00:23:51ضَ

هذا الكلام مبني على مسألة التحسين والتقبيح يعني لو قلت ان الانسان عنده يكتفى بالوازع الطبعي ويؤاخذ يؤخذ وان لم يعلم الدليل هذا فيه نظر. هو يقول الشريعة لا يأتي - 00:24:11ضَ

لو كان عند الانسان يوازع الطبع الشريعة لا يأتي الا داعما لهذا ولكن تبين الحكم يعني هل يؤخر لو كان ده وضع طبيعي. ثم ارتكب هذا الذي فيه وضع طبع كشرب البول. وهو لا يعلم ان شرب البول محرم ولا يعلم انه نجس. هل يأثم عند العز؟ لا - 00:24:31ضَ

يا اثم. طيب. العز اشعري لا يقول بالتحسين والتقبيح. لكن ممكن على مذهب المعتزلة افهم. الذين يقولون بالتحذير والتقبيح اما وطئ البهيمة فللفقهاء فيها ثلاثة اقوال. احدهما انه يؤدب ولا حد عليه وهذا هو صحيح. وهذا قول مالك وابي حنيفة هو الشافعي. وقول اسحاق. قولي الثاني - 00:24:51ضَ

حكم حكم الزاني ماذا؟ لا الحد حتى حد الزنا وقال هذا انظر ارجع قال واتي الميت فيه قولان هما في مذهب احمد احدهما يجد به الحد والثاني لا يجب حد الزنا حد الزنا ان كان محصنا - 00:25:11ضَ

وان كان غير محسن. كان في ميتة من هزا ميتة لان ازاه كان كسر عظام الميت؟ نعم. كسر عظام الميت يمكن كسر عظام الحي. هذا كسر العظام. الا ترى اقول لك الا ترى انه لو قطع يد ميت لا قصاص عليه - 00:25:31ضَ

في قصص في تعزير كذلك الزنا ماذا قلت؟ اعظم جرما. اعظم جرما لسببين ولماذا كيف يرد على هذه الجملة؟ طيب نرجع الى الكلام. الرواية الثانية انه يجب به الحد. هو قول الاوزاعي. استدل بماذا؟ بان فعل - 00:25:51ضَ

انه اعظم جرما. لماذا اعظم جرما؟ لانه فعل شيئين. زنا وانتهك حرمة الميت. هم. هذا الكلام يعترض عليه من الجمهور بان يقال ماذا نحن لا نسلم بالمقدمة الاولى ما هي الاولى؟ انه زنا. مم. المقدمة الاولى لا نسلم ان هذا يسمى زنا. مم. فهمت - 00:26:12ضَ

لكي تثبت انه فعل جرمين. فهذا استدال بمحل النزاع. هذا يسمى استبدال بمحل. محل النزاع بيننا وبينك هل فعله زنا ام لا؟ انت قل هو زنا وزاد عليه انتهاك حرمة الميت. انا اوافق معك انا اوافق معك ان هذا الفعل ماذا؟ في انتهاك لحرمة الميت. الميت لكن النزاع بين - 00:26:32ضَ

بيننا وبينك وماذا؟ هل ينطبق عليه الزنا لغة وشرعا ام لا؟ فهمت؟ هل ينطبق عليه الزنا لغة وشرعا ام لا هم يقولون في اللغة ادخال الحشفة في فرج نعم محرم قبل او دبر صحيح - 00:26:52ضَ

لكن النزاع في ماذا الان؟ في كونه حيا او ميتا. في كوني حيا او ميتا. لان الميت هذا فيه وزع طبيعي يعني ايه اوطيك مثال لو ان رجلا لو ان رجلا وطي امرأة ميتة بعد موتها باربع او خمسة ايام وقد تحللت جثتها - 00:27:12ضَ

يلزمهم نفس الحكم هم يقولون بهذا لم يحد. مع انها ده فيه وضع طبعي. مع ان هذا فيه وجع طبيعي. نعم؟ طيب القول الثالث القول الثاني في وطئ البهيمة القول الاول قلنا ماذا يعزر؟ الثاني حكمه حكم الزاني يجلد ان كان بكرا ويرجم ان كان محصنا وهذا قول - 00:27:32ضَ

الحسن وهذا قول ضعيف. والقول الثالث اشدها. ان حكمها حكم اللوط نص عليه احمد. فيخرج على الروايتين في حد. هناك روايتان في المذهب القتل وحد الزنا. وقياس البهيمة على قياس البهيمة على لواط قياس مع الفارق لانه لم يرد نص في البهيمة. حديث ضعيف - 00:27:52ضَ

والوازع الطبيعي الموجود في البهيمة وليس موجودا في اللواط. والذين قالوا حده القتل احتجوا بما رواه ابو داوود من حديث ابن عباس من اتى بهما فاقتلوه واقتلوه معه. هو حديث ضعيف - 00:28:12ضَ

يقول وزعي الطبعي هو الاحلاف الذين قالوا الوجع الطبعي موجود في اللغط. هم. الحنابلة والجمهور قالوا لأ الوضع الطبيعي ليس موجودا في اللواط. لان الامر قد يستحسن من بعض النفوس المريضة. نعم. ودعك من مسألة الوازع طالما ان المسألة - 00:28:22ضَ

ورد فيها نص سنعمل بماذا؟ بالنص. اما البهيمة حديثها كما قال في الحاشية قال هو حديث منكر. تكلم فيه الائمة كالبخاري واحمد وابي داوود والترمذي وسبب نكرته كما ذكر اهل العلم ان فتوى ابن عباس من اتى بهيمة فلا حد عليه. فروي الحديث نفسه لا يمكن ان - 00:28:42ضَ

يخالفه يفتي بخلافه. مم. ده حديس رواه ابن عباس فهمت؟ مم. وصح عن ابن عباس انه يقول انما نطق بهما لا حد عليه. طيب. قالوا لان وطئه لانه وطؤ لا يباح بحال فكان فيه القتل كحد لوطي. طبعا الحدود لا تثبت بالقياس - 00:29:02ضَ

لو سلمنا بصحة القياس اصلا. يريد ان يقول ماذا؟ يريد ان يقول عندنا في وطأ البهيمة دليلان. ما الدليل الاول؟ الحديث هو ضعيف. طيب ما الدليل الثاني القياس القياس ما هو؟ يقاس وطئ البهيمة على اللواط بجامع ماذا؟ انه وطء لا يباح بحاله. ومن لم طبعا هذا قيام - 00:29:22ضَ

قياس آآ لا دليل عليه لان الحلول تثبت بالقياس. من لم ير علي حدا وهذا المذهب هو مذهب الجمهور هو الصحيح. قالوا لم يصح فيه الحديث. ولو قلنا به ولم يحل لنا مخالفته. قال اسماعيل بن سعيد الشلنجي. سألت احمد عن الذي ياتي البهيمة. فوقف عندها ولم يثبت حديث عمرو بن ابي عمرو في ذلك - 00:29:42ضَ

وحليف ابن عباس قال الطحاوية الحديث ضعيف ايضا فراويه ابن عباس قد افتى بانه لا حد عليه. قال ابو داوود وهذا يضاعف الحديث طالعين في الحليف بنكارته يعني. ولا ريب ان الزاجل الطبيعي عن اتيان البهيمة اقوى من الزاجل الطبيعي. عن التروت. وليس الامران في طباع - 00:30:02ضَ

الناس سواء فيلحقوا احدهما بالاخر من افسد القياس. فابن القيم يميل الى ان وطأ البهيمة ليس فيه حد فيه التعزير. اما قياسكم وطأ الرجل لمثله لا. مخالفة الراوي لما رواه لا يضاعف الحديث الا عند الاحناف. ولكن ولكن نحن الان - 00:30:22ضَ

بمخالفة الراوي وبضعف الحديث نفسه. مم. الحديث نفسه سنده ضعيف. فنحن استدللنا بدليلين. يعني متى يجوز ان تستدل بقاعدة مختلف فيها؟ اذا كنت تستشهد بها ولا تعتمد علي. يعني هذا استشهادا لا اعتباضا. فهمت؟ اما هذا المذهب مذهب الاحناف. الاحناف يرون ان مخالفة الرواية لما رواه يضاعف الحديث - 00:30:42ضَ

اما قياسكم وطأ الرجل لمثله هو يرد على من الان؟ على الاحناف. كل هذا رد على الاحنافه. الاحناف قاسوا اللواط على السحاق. قد السحاق ليس فيه احد اللقط ليس فيها حد. اما قياسكم وطأ الرجل لمثلي على تدارك المرأتين استحق يعني. فمن افسد القياس. اذ لا علاج هناك في السحاق - 00:31:02ضَ

في اللواء هناك ايلاج. وانما نظيره اذا اردت ان تقيس مباشرة الرجل للرجل من غير علاج. لو ان رجلا استمتع برجل من غير علاج عن انه قد جاء في بعض الاثار المرفوعة وهذا لا يصح. اذا اتت المرأة المرأة فهما زانيتان. لكن لا يجب الحد بذلك - 00:31:22ضَ

لعدم الايلاج. ويطلق عليهما اسم الزنا العام. لو صح الحديث يعني. كزنا العين واليد والرجل والفم. واضح الكلام؟ اذا ثبت هذا فاجمع المسلمون على ان حكم التلوط مع المملوك كحكمه مع غيره. يتكلم عن مسألة اخرى الان. ممكن شخص يقول خلاص الواد حرام لكن يجوز - 00:31:42ضَ

يطأ مملوكه. لانه حلال له بملك اليمين مثلا. ومن ظن ان تلوط الانسان بمملوكه جائز واحتج بقوله تعالى الا على ازواجهم ملكت ايمنون فانهم غير ملومين. وقاس ذلك على امة مملوكة هو كافر - 00:32:02ضَ

انه استحل المحرم يستتاب. كما يستتاب المرتد. فان تاب والا ضربت عنقه وتلوط الانسان بمملوكه كتلوطه بمملوك غيره في الاثم والحكم. واضح المملوكة. يعني واحد يقول كما يجوز ان اطع امتي المملوكة يجوز ان اطع مملوكي الذكر. هذا قياس فاسد - 00:32:17ضَ

قياس في مقابل النص انت معي بلال هو يرد على من يقول انتهى كلام الان على حكم اللواط. مم. ثم تكلم على مسألة اخرى ما هي المسألة الاخرى؟ يأتي واحد ويستدل بالاية - 00:32:38ضَ

الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. يقول نعم انا اقول الواد حرام ولكن الواب اجنبي لو كان اللواط بغلامي المملوك يجوز فهذا كفر. لماذا كفر؟ لانه استحلال للمحرم. استحلال للوطء. هذا اعظم اثما من الذي لاط بدون استحلال. هم. اللي هو استحل المحرم. فهمت - 00:32:54ضَ

طيب فان قيل الان خلاص انتهى من من الاحياء الفقهية في حكم اللواء. ورجح ان اللواط فيه القتل مطلقا. يتكلم الان على علاج اللواط. فيلقيه وهل مع ذلك كله من دواء لهذا الداء العضال؟ الداء العضال الداء الذي لا يمكن شفاؤه. مرض لا يمكن كالسرطان مثلا. ورقية - 00:33:16ضَ

هذا السحل القتال يعني هل هناك رقية علاج يعني لهذا السحر؟ وما الاحتيال لدفع هذا الخبال؟ والخبال هو فساد العقل. لان لا شك ان اللوط فيه فساد للعقل يا دبال الحيلة ما الطريق لدفع هذا الفساد. هل من طريق قاصد الى التوفيق؟ فهمت؟ وهل يمكن السكران - 00:33:36ضَ

وهل يمكن السكران بخمرة الهوى ان يفيق؟ الذي عنده سكر بالهوى. هل يمكن ان يفيق من سكره؟ هل يملك العاشق قلبه والعشق قد وصل الى سويدائه سويداء القلب داخل القلب. كما نقول سويداء العين الفناء سوداء العين الاسود الذي في العين. وهل للطبيب بعد ذلك حيلة - 00:33:56ضَ

في برئه من سوء دائه ان لامه لائم التذ بملامه ذكرا لمحبوب وسيأتي في اخر الكتاب يتكلم عن داء العشق وعلاجه سيتكلم كلاما طيبا في هذا. ان لامه لائم. لما يلومه شخص - 00:34:16ضَ

على اللواط المحرم او على الزنا المحرم يفرح بهذا اللوم. تعرف لماذا يفرح؟ لانه ذكر له محبوبه الله ما هو لائم التذ ببلابي يقول لمني لمني لومني طالما انك تذكر اسم المحبوب انا اسعد بهذا - 00:34:36ضَ

ذكرا لمحبوبي. وان عاد له عادل. العادل هو اللائم لا فرق. اغراه عدله عدل ايلاما. عدل يعدل عدلا اي لاما. اه رآه عدله. ابراه عدله يعني ماذا؟ فرح بعدله. وصار به في طريق مطلوبه. ينادي عليه شاهد حاله - 00:34:56ضَ

اللسان قاله لزلك قال لسان بقاء لكلامه يعني وقف الهوى بي حيث انت فليس لي متأخر عنه ولا متقدمة. شاعر يمدح محبوبته. يصف محبوبته. يقول وقف الهوى بي حيث انت. يعني انا اريد - 00:35:16ضَ

دائما. لا متأخر عنه ولا متقدمه. لا استطيع ان اتأخر او اتقدم عن حبك لا احب غيرك ولا يزيد ولا ينقص حبي لك. لا اتأخر ولا اتقدم عن حبك. واهنتني. انظر الى هذا الذي اصبح - 00:35:36ضَ

لامرأة اهنتيني فاهنت نفسي جاهدا. ما من يهون عليك ممن يكرموا انت تهينينني وان افرح بهذه الاهانة هدني فاهنت نفسي اذللت نفسي لكي ترضى يا عني جاهدا اجتهد في اذلال نفسي في اهانة نفسي - 00:35:52ضَ

ما من يهون عليك ممن يكرموا الذي يهون عليك ويذل لك نعم هو ممن يكرم يعني اذا اردت ان تكون كريما فعليك ان تذل لهذه المرأة. اشبهت اعدائي فصرت احبهم - 00:36:15ضَ

اذ كان حظي منك حظي منهم اعدائي يبغضونني هي لماذا تهينه وهي لا تحبه الحب من طرف واحد كما يقولون هي لا تحبه. فهو يقول انت تشبهين اعداء تشبههم في اي شيء. لا تحب اعداءه لا يحبونه ولا ان تحبه - 00:36:34ضَ

وصرت احبهم. يعني انا اصبحت احب ادائي لانهم شابهوك في بغضه. اذ كان حظي اذ كان حظي نصيبي منك هو البغض. كان كحظي منهم. كنصيبي منهم. فهمت البيت؟ اجد الملامة فيه في هواك لذيذة - 00:36:51ضَ

اذا لامني شخص على حبك اجد هذا اللوم لذيذا. حبا ليس حيا. عندك حيا صح؟ نعم. يفوت حبا. البيت حبا لذكرك فليلمني اللوم. يعني عندما يلمني الناس انا احب هذا اللوم لانني اذكرك - 00:37:11ضَ

فليلم اللوم اللوام جمع لائم. ولعل هذا هو المقصود بالسؤال الاول الذي وقع عليه الاستفتاء والداء الذي طلب له الدواء. اول سؤال في الباب في الكتاب كان سؤال عن العشق. سؤال عن العشق. قيل نعم. هناك علاج. الجواب من رأس - 00:37:31ضَ

يعني من هذا الحديث وما انزل الله سبحانه من داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله. هناك هناك علاج والكلام في دواء هذا الداء من طريقين. حسم مادته قبل حصولها. سد الذريعة حسب اي قطع. ومدته اصله. قطع اصله قبل حصوله - 00:37:51ضَ

هذا الاول سد الذريع والثاني قلعها بعد نزولها. ازالتها بعد نزولها وكلاهما يسير على ما يسره الله عليه ومتعذر على من لم يعنه فان ازمة الامور بيديه. ماذا؟ قلعها ازالتها قلعة هي زادت - 00:38:11ضَ

الاول ماذا ان تمنع الداء قبل وقوعه. والثاني ماذا؟ ان تزيله بعد وقوعه. الثاني قلعها بعد كلاهما يسير على من يسره الله عليه. كلا الكلا الامرين يسير. حسم قبل النزول والقاه بعد النزول - 00:38:28ضَ

الدواء حصولها ها المادة. المادة؟ المادة الاصل. مادة الشيء فاما الطريق المانع من حصول هذا الداء امران. اذا هيتكلم الان على الطريق الذي يمنع من حسم المادة سد الذريعة. امران. احدهما غض البصر. وسنتكلم الان على سيطيل الكلام في فوائد - 00:38:52ضَ

البصل كلاما عظيما جدا. اه بعضهم جمع هذا الكلام في رسالة مستقلة. وفوائد غض البصر احدهما غض البصر كما تقدم فان النظرة سهم مسموم من سهام ابليس. من اطلق لحظاته دامت حسراته من اطلق - 00:39:23ضَ

نظروا دامت حسراته. وسبق لنا كلام في في كتاب عن غض البصر. لا حزنه وندمه. وفي غض البصر عدة منافع وبعض اجزاء هذا الدواء النافع. سيتكلم عن فوائد غض البصر التي تشجعك على المحافظة عليه - 00:39:43ضَ

يا حلوة انه امتثال لامر الله الذي هو غاية سعادة العبد في معاشي ومعادي. فليس للعبد في دنياه واخرته انفع من امتثال اوامر ربي تبارك تعالى وما سعد من سعد في الدنيا والاخرة الا بامتثال اوامره. وما شقي من شقي في الدنيا والاخرة الا بتضييع اوامره - 00:40:03ضَ

تاني انه يمتنع من وصول اثر السهم المسموم الذي لعل فيه هلاكه الى قلبه. يعني عندما يغض البصر النظر يفصل الحديث ضعيف والكلام معناه صحيحا. النظرة سهم مسموم من سهام ابليس من تركها لمخافتي ابدلته آآ لذة في قلبه. حديث ضعيف انه يمتنع من وصول اثر السهم المسموم الذي لعل فيه هلاكه الى - 00:40:24ضَ

قلبه انه يورث القلب انسا بالله وجمعية على الله فان اطلاق البصر يفرق القلب ويشتته ويبعده عن الله. وليس على العبد شيء اضر اطلاق البصر فانه يوقر الوحشة بين العبد وبين ربه. جمعية اجتماع القلب. اجتماع القلب على طاعة الله. عدم تشتت القلب. الجمعية عكس - 00:40:44ضَ

التشتت تشتت التفرق فاذا الفائدة الثالثة الانس بالله عز وجل واجتماع القلب على محبته وذكره. الرابع انه يقوي القلب ويفرحه. لماذا يقويه ويفرحه؟ انظر الذي يذهب يلعب رياضة مثلا. عندما ينتهي من من فعل الرياضة - 00:41:04ضَ

التي فعلها يشعر انه انتصر على نفسه قاوم الكسل. صحيح. حتى في امور الدنيا. نعم. النبي يقرأ ورده الذي عليه يفرح انه ماذا قضى؟ للصائم فرحتان يفرحهما. فرحة اذا افطر فرحة بفطره. لماذا يفرح؟ لانه اتم عبادته كاملة. كذلك - 00:41:26ضَ

يغض بصره. يفرح لذة الاتصال على الشيطان اعظم بمراحل لا يعلمها الا الله. باللذة اطلاق البصر. انه اتصل على نفسه وعلى شيطانه بان غض بصره عما حرمه الله. شيخ انا ما فهمت - 00:41:46ضَ

انه يمتنع من وصول اثار السهم المسموم. عندما يغض بصره هذا يكون وقاية لان النظرة كالسهم المسموم الذي يصيبه قلبك فيضعفه. هم. فغض البصر كالجنة التي تحمي قلبك من هذه السهام - 00:42:03ضَ

واضح الخامسة الخامسة انه يكسب القلب نورا كما ان اطلاقه يكسبه ظلمة ولهذا وهذا معنى جميل في المناسبات اطلاق البصر. ليس عنده حدود صح ولهذا ذكر سبحانه اية النور عقيب الامر بغض البصر - 00:42:19ضَ

قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. صح؟ ثم قال بعدها بايات يسيرة الله نور السماوات والارض. مثل نور كمشكاة في اي مثل نور في قلب عبد المؤمن اذا الذي امتثل اوامره واجتنب نواهي. فانظر الى المناسبة اللطيفة - 00:42:42ضَ

واذا استنار القلب اقبلت وفود الخيرات اليه من كل ناحية. سبحان الله كما انه اذا اظلم اقبلت سحائب البلاء والشر عليه من كل مكان فما شئت من بدع وضلالة واتباع هوى واجتناب هدى واعراض عن اسباب السعادة - 00:43:02ضَ

باسباب الشقاوة. فان ذلك انما يكشفه له النور الذي في القلب فاذا فقد ذلك النور بقي صاحبه كالاعمى الذي يجوز في حنادث الظلمات الظلمات اي الظلمات الشديدة جدا. حدس حدس ظلمة ظلمة لا تستطيع ان ترى فيها يدك. لو يدك امامك هذا لا لا ترى. يجوز يمشي - 00:43:29ضَ

يجوز يمشي جاس بشا تجول فجاسوا خلال الديار انه يورث يورثه فراسة صادقة يميز بها بين والمبطل والصادق والكاذب يعني غض البصر يرزق القلب ما لا نور وهذا النور هو ماذا؟ الفراسة. اتقوا فراسة المؤمن فانه يرى بنور الله. حديث ضعيف لكن معناه صحيح. كان شجاع للقرباني يقول - 00:43:59ضَ

من عمر ظاهره باتباع السنة. وباطنه بدوام المراقبة. وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات واقتدى بالحلال كم؟ امرا لم تخطئ له فراسة. وكان شجاع هذا تخطئ له فراشه. عبر غيره باتباع السنة. خمسة ايام. باطنه بدوام المراقبة. غض بصره عن المحارم. كف نفسه عن الشهوات. اكل الحلال - 00:44:36ضَ

لا تخطئ له فراسة والله سبحانه يجزي العبد على عمله بما هو من جنس عمله. هذه قاعدة الجدل من جنس العمل. ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. فاذا غض بصره عن محارم الله عوضه الله بان يطلق نور بصيرته عوضا - 00:45:06ضَ

عن حبسه بصره لله. اذا ما المناسبة؟ ما المناسبة؟ غض بصره حبس بصره فاطلق الله بصيرته. البصيرة هي نور القلب غض بصره فاطلق الله بصيرته العلمية. فهذا الجزاء من جنس العمل. ويفتح عليه باب العلم والايمان - 00:45:25ضَ

والمعرفة والفراسة الصادقة المصيبة التي انما تنال ببصيرة القلب. ليست فقط متعلقة بمعرفة المغيبات هذا امر يسير. اعظم انواع الفراسة التمييز بين الحق والباطل في وقت الفتن. بين الحق والباطل في وقت الفتن. هذا - 00:45:45ضَ

اعظم فراس وضد هذا انظر انظر الى الى فهم ابن القيم لمقاصد التشريع في الثواب والعقاب. قال ضد وهذا ما وصف الله به اللوطية. اللوطي الله يذهب نور قلوبهم تماما. من العمى هي العمى هو الحيرة. الذي هو ضد البصيرة - 00:46:05ضَ

في ضرر في طغيان يعماهون. معنى يعماهون؟ يترددون يحتارون. قال تعالى لعمرك انهم لفي سكرة يعمهون يتحيرون. فهمت؟ يتحيرون. لا العمى هو الحيرة والتردد قصد بالنبي في حياة النبي الله اقسم بحياة النبي في مواضع من القرآن. منها هذا - 00:46:25ضَ

تعظيما له عليه الصلاة والسلام. فوصفه بالسكرة التي هي فساد العقل. والعمه الذي هو فساد البصيرة. الم نقل التردد والتحيل هذا عمى لا يعرف فساد البصيرة. لا يعرف الصواب من الخطأ - 00:46:55ضَ

واضح؟ نعم. جميل. اذا فتح نور البصل انفتح البصر اغلق القلب. اذا اغلق البصر فتح القلب. فالتعلق بالسور يوجب فساد العقل وعمها البصيرة وسكر القلب. كما قال القائل سكران سكر هوى وسكر مدامة ومتى افاقة من به سكران - 00:47:08ضَ

رجل جني عليه ضلالان. سكر الهوى سكر العقل. وسكر المدامة. المدامة هي الخمر. المدامة الخمر. مات افاقة من به سكران الذي عنده سكران سكر العقل وسكر الخمر كيف يفيق قال اخر - 00:47:34ضَ

قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين. العشق هذا اشد من الجنون. العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصنع في الحين يقصد بالمزج الذي عنده صرع. الذي عنده صرع احيانا يجنب احيانا يفيض. اما العاشق هو دائما - 00:47:52ضَ

مجنون كما يقال عن قيس ابن الملوح سموه ماذا؟ مجنون ليلى. لقبوه بهذا هذا لقب حقيقي لهم سماهم مجنون ليلى لانه هان على وجهه. عندما امتنعت منه ليلى ورفضت الزواج به. هام على وجهه اصبح كل شعره في ليلة - 00:48:12ضَ

كل شهر اصبح في ليلة. الفائدة السابعة انه يورث القلب ثباتا وشجاعة وقوة فيجمع الله له بين سلطان البصيرة والحجة وسلطان القدرة والقوة. سبحان الله! كما في الاثر الذي يخالف - 00:48:32ضَ

هواه يفرح الشيطان من ظله. يورث القلب ثباتا وشجاعة وقوة الذي يخالف هواه يفرق الشيطان يخاف يعني من ظله. الفرج هو الخوف الشديد. ولكنهم قوم يفرقون اي يخافون خوفا شديدا - 00:48:52ضَ

ها كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لمن عمر ما سلكت فجا الا سلك الشيطان فجا اخر. نعم نعم. فرق يفرق فرقا ايخاف خوفا شديدا. الفرق هو شد الخوف وان ليلة عظيمة. ثبات القلب وشجاعته وقوته. ليس في غض البصر فقط. في كل امر فيه مخالفة - 00:49:12ضَ

الاول وضد هذا تجد في المتبع لهواه من ذل النفس ووضاعتها ومهانتها وخستها وحقارتها ما جعله الله سبحانه فيمن عصاه من اتبع هواء تجد فيه ماذا ذل النفس مهانتها خستها حقارتها كلها مترادفات - 00:49:46ضَ

قال الحسن رضي الله عنه الحسن الحسن البصري انه وان طقطقت بهم البغال معنا طقطقة تعرف البغل عندما يمشي ويجلب الارض بقدمه هذا صوت الطقطقة. وهملجت بهم البرازيل والبرابين جمع بير ذون والبرذون هو الفرس الهجين. فرس ليس عربي - 00:50:06ضَ

نعم وهبلجة اي اسرعت. هجيل هجيل. فرس ليس عربي يعني. وقيل انه البغل الهجين. ان ذل المعصية في رقابهم ابى الله الا من عصاه. يعني حتى لو ركبوا المرسيدس والدي ام دبليو في هذا الزمان ذل المعصية. ذل المعصية فيه. في زمان كانت البغال والبراثين الان - 00:50:33ضَ

الطائرات جعل الله نعم الهملجة الاسراع في المشي مع تبختر. هم لجأ اسراء لان البذور يتبختر. ولذلك بعض السلف ركب برذولا فتبختر به فقال انما اركبتموني شيطانا يمشي مشت كبر. تبختر مشى مشى فيها كبر. فهمت؟ اه. تكبر الخيلاء - 00:50:54ضَ

جعل الله سبحانه العز قرين طاعته والذل قرين معصيته. ولله العزة وللرسول وللمؤمنين ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم المؤمنين والايمان قول وعمل ظاهر وباطن. ما علاقة ما بمناسبة الجملة الاخيرة هذه - 00:51:24ضَ

يعني كما ان الايمان كما ان الايمان ظاهر وباطن فعز الايمان لابد ان يظهر على الجوارح وذل الايمان وذل المعصية لابد ان يكون في الجوارح هو في الباطن. يعني عز الايمان يكون في الباطن والظاهر. وذل المعصية كن في الباطن والظاهر - 00:51:42ضَ

لان الايمان ظاهر وباطن. من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. ما حدش شاهد فلله العزة جميعا. اذا اردت العزة فعليك بطاعة الله. من كان يريد العزة فليطلبها بطاعة الله وذكره من الكلم الطيب والعمل الصالح - 00:52:02ضَ

يعني لماذا قال اليه يصعد الكلم الطيب؟ انظر كيف فصل الاية؟ من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. ما ما المناسبة بين الجملة الثانية والجملة الاولى ان العزة في الكلم الطيب والعمل الصالح. فانت فانت المناسبة - 00:52:22ضَ

من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. خلاص انتهى الكلام. طب كيف تحصل على هذه العزة بالعمل الطيب بالعمل الصالح والكلم الطيب؟ فهمت فمن كان يريد العزة فليطلبها بطاعة الله وذكره ومن الكلم الطيب والعمل الصالح. هناك خلاف بين المفسرين في الفاعل يرفعه - 00:52:45ضَ

يرفعه اين فعل يرفعه؟ قيل انه الله يرفع الى العمل الطيب والعمل والكلم الكلم الطيب والعمل الصالح. وقيل انه العمل الصالح اقرب مذكور. هم. يعني يرفع العمل الصالح الكلم الطيب. فهمت؟ تفسيرا يعني. وفي دعاء القلوب - 00:53:05ضَ

انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت. ما محلش شاهد من اطاع الله فقد والاه. هم. فيما اطاعه فيه. ما معنى ولاه موالاة الله نصرته. ان تنصروا الله كيف تنصروا الله بالتمسك بدينه. وله من العز بحسب طاعته. ومن عصاه فقد عاداه - 00:53:25ضَ

فيما عصاه فيه وله من الذل بحسب معصيته كان يتعلق بكل المعاصي سواء كانت اطلاق البصر او غيرها من المعاصي الفائدة الثامنة من فوائد غض البصر انه يسد على الشيطان مدخله الى القلب. لان العين - 00:53:48ضَ

مدخل الى القلب فانه يدخل مع النظرة الشيطان يعني وينفذ معها الى القلب اسرع من نفوذ الهواء في المكان الخالي ويمثل له للناظر حسن صورة المنظور اليه. ويزينه. ويجعلها صنما يعكف عليه القلب - 00:54:08ضَ

ثم يعده بهذا المنظور ويمنيه ويوقد على القلب نار الشهوة ويلقي عليه حطب المعاصي التي لم يكن يتوصل اليها بدون تلك يحاول ان يكلم هذا المنظور ان هذه المرأة ان يتكلم معها وان يخرج معها. فاصير القلب في اللهيب في النار - 00:54:28ضَ

في دار الشهوة. فمن ذلك اللهيب تلك الانفاس التي يجد فيها وهج النار انفاس الحارة وتلك الزفرات والحروقات الالم في القلب كالاحتراق. فان القلب قد احاطت به النيران من كل جانب فهو في وسطها - 00:54:48ضَ

في وسط التمرين. كشاتي في الفرن. قلبه اصبح كشاتي في الفرن. ولهذا كانت عقوبة اصحاب الشهوات هو الان يعني يخلص من هذا التشبيك الى بيان العقوبة الشرعية. في الحديث الذي رأى فيه النبي عليه الصلاة والسلام الزناة. ولهذا كانت عقوبة اصحاب الشهوات بالصور المحرمة - 00:55:08ضَ

ان جعل لهم في البرزخ تنور من نار. تعرفون الحديث الطويل؟ الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام اتان الليلة اتيان في المنام يعني. فقال انطلق انطلق. فاتى قوما عراة نساء ورجالا. في تنور يأتيهم اللهب من اسفلهم. فاذا هب الله من اسفلهم ضو ضوء - 00:55:28ضَ

كان الضوء صرخوا. فقيل لي انطلق فلما سأل عن هؤلاء قال اولئك الزنا. احاطت بهم النار من كل مكان. وكان العقاب من من فروجهم من اسفلهم الجزائر من جنس العمل. كما اراه الله تعالى لنبيه في المنام في الحديث المتفق على صحته. التاسع من نهو بغض البصر - 00:55:48ضَ

يفرغ القلب للفكرة في مصالحه والاشتغال بها واطلاق البصر يشتته عن ذلك ويحول بينه وبينه. فينفرط عليه اموره. ويقع في اتباع هواه وفي الغفلة عن ذكر ربه قال تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. واطلاق النظر يوجب هذه الامور الثلاثة بحسبه - 00:56:08ضَ

ما معنى الاية اولا الفائدة هي يفرغ القلب للفكرة في مصالحه والاشتغال بها. اطلاق البصل يشتته. اين هدف الاية؟ اين التشتيت في الاية اه فورطة معنى فورطة انفرط عليه اموره وتعرف العقد عندما ينقطع فتنفرط حباته تفرقوا - 00:56:38ضَ

نعم لا يستطيع ان يحصل مصلحة لا في دين ولا في دنيا يقع في اتباع هواه وفي الغفلة عن ذكر ربه لا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا ضمن الفعل اغفلنا معنى الفعل صد. لانه تعدى بماذا؟ بعن. يعني صددنا قلبه عن ذكرنا. منعناه - 00:57:02ضَ

من ذكرنا. واتبع هواه فجمع بين مصيبتين الاعراض عن ذكر الله واتباع الهوى. ما النتيجة؟ امره انفرط اطلاق البصر يوجب هذه الامور الثلاثة. ما هي الثلاثة؟ اغفاء للقلب اتباع الهوى - 00:57:30ضَ

انفراط الامر. بحسبه كلما زاد اطلاق البصر زادت هذه المصائب الثلاثة. الشيخ كيف امر امره شأنه. هم. فرط منفرط لا يستطيع ان يحصل مدفعة. مشتت. تعرف المشتت؟ دنيوية ودنيا دنيا واخرة. لا يوفق - 00:57:50ضَ

علامات الخدمات المعصية من علامات الخبلان. او علامات الخبلان دليل على على المعصية. هم. كل امر يقصده لا يوفق فيه. واضح ويحول بينه وبين اللي نازل. نعم؟ يحول بين القلب. والفكرة - 00:58:10ضَ

يعني يحول بين القلب وبين التفكر فيما ينفعه. تمام. بدلا من ان يتفكر فيما ينفعه يتفكر في الصورة المحرمة التي نقشها الشيطان في قلبه يعني تفرق عليه صح؟ اه. تفرق عليه امره. ويحول هذا هذه النظرة تحول بين قلبي وبين ماذا؟ وبين التفكير فيما ينفعه - 00:58:30ضَ

كلمني مثلا يحب بعض الاشياء حبا شديدا. يحب مثلا كرة القدم يظل دائما يفكر في كرة القدم وفي لاعب الكرة الفلاني وماذا حدث اليوم ويتابع اخبار كرة القدم ويضيع حياته في هذا. العاشرة ان بين العين والقلب - 00:58:51ضَ

وطريقا يوجب انفعال احدهما عن الاخر. هذا مثال لامره فرطاه ان بين العين والقلب منفذا وطريقا يوجب انفعال احدهما بالاخرين. انفعال اي تأثر احدهما بالاخر تمام؟ واطلاق النظر يوجب هذه الامور الثلاثة. اطلاق النظر لا - 00:59:07ضَ

ده بين العين والقلب من فم وطريقا. يوجب انفعال احدهم عن الاخر. وان يصلح بصلاحه ويفسد بفساده. فاذا فسد القلب فسد النظر. واذا فسد النظر فسد القلب. وكذلك في جانب الصلاح فاذا خربت العين وفسدت خرب القلب وفسد وصار كالمزبلة. التي هي - 00:59:33ضَ

حل النجاسات والقاذورات والاوساخ. اصبح صفيحة قمامة نعم. فلا يصلح لسكنى معرفة الله ومحبته والانابة اليه والانس به بقربي فيه ولما يسكن فيه اضضاد ذلك. يعني كيف السكنة معرفة. محبة الله - 00:59:53ضَ

لا تجتمعوا مع النظر المحرم. يعني اذا اكثر من النظر المحرم اخرج من قلب العبد من معرفة الله بقدر النظر المحرم. كلما نظر امتلأ قلبه بماذا؟ بهذا النظر المحرم زاد فساد قلبه. وخرجت منه معرفة الله - 01:00:13ضَ

لا يسكن معرفة الله فيه ولا محبته ولا الانابة اليه ولا الانس به. هو الان لا يأنس بالله يأنس بالصور المحرمة. لا يأنس بالسرور انما يثقل في قلبي اضضاد ذلك. ضد الانس والمحبة والانابة. يسكن فيه ماذا؟ الصور المحرمة - 01:00:33ضَ

الوحشة والحزن والبعد عن الله فادي اشارة الى بعض فوائد غض البصر تطلعك على ما وراءها. كل هذا نحن نتكلم عن ماذا؟ نحن قلنا هناك علاجان لداء العشق. ما هما العلاجان؟ حسم المادة - 01:00:51ضَ

وقلع الامر بعد وقوعه. وحسم المادة قلنا له فائدتان. حسم المادة قلنا له طريقان. الطريق الاول غض البصر. والثاني هذا هو الثاني الثاني اشتغال القلب بما يصده عن ذلك. ويحول بينه اذا بالثاني من ماذا؟ الثاني من القسم الاول. كل ما هو القسم الاول؟ حسم المادة. حسم المادة لا - 01:01:06ضَ

لها طريقات غض البصر واشتغال القلب بما يصده عن ذلك ويحول بينه ذلك ترجع الى ماذا؟ ذلك ترجع الى ماذا؟ العشق نحن الان نتكلم على علاج العشق. السؤال هو هل يمكن علاج العشق؟ قال نعم يمكن. فكيف يمكن بطريقين؟ ما هما الطريقان؟ سد الذرية - 01:01:26ضَ

المد باختصار سد الذريعة. كيف يمكن سد الذريعة؟ غض البصر. بغض البصر واشتغال القلب بما يصده عن العشق اشتغال القلب بما يصد عن العشق. فاذا سد الذريعة له طريقان. طريق ظاهر وغض البصر وطريق باطن هو اشتغال القلب بما يصد عن ذلك. ويحول بينه وبين - 01:01:46ضَ

يحول بينه وبين الوقوع في العشق. يحول بين القلب وبين الوقوع في العشق. يحول بينه اي بين القلب وبين الوقوع في العشق طيب كيف الآن احقق هذا اصلا ان العشق يأتي من الفراغ اصلا. الفراغ واحد فارغ ليس عنده شيء يفعله. لا في دين ولا في دنيا - 01:02:03ضَ

لو كان هذا من العمل يعمل اثني عشر ساعة سيرجع متعبا وينام. لو كان منشغلا بطلب العلم مثلا مشتغلا بامر شرعي هذا يأتي من الفراغ اصلا. يأتي الفراغ. فاشغل القلب بما يصدك عن ذلك. ويحول بينك وبين الوقوع فيه. هو اما خوف مقلق او حب - 01:02:25ضَ

خوف من الله وحب الله. فمتى خلا القلب من خوف فاته من من خوف ما فواته اضر عليه من حصول هذا المحبوب او خوفي ما حصوله اضر عليه من فوات هذا المحبوب. او محبتي ما هو انفع له وخير له من هذا المحبوب. وفواته اضر عليه من فوات هذا المحبوب - 01:02:45ضَ

لم يجد مدة من عشق السور. لم يجد مدة هذا ها؟ جواب متى. متى شرطية؟ متى خلا القلب لم يجب مدة؟ ما معنى هذا؟ الان ما الذي يمنعه من العشق؟ خوفه مزعج خوف مقلق يجعله قلق الازعاج وقلق نفس المعنى او حب مزعج - 01:03:09ضَ

خوف يعلم عاقبة العشق وانه لو عشق عشقا محرما سيعذب بهذا العشق في الاخرة. الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. وهذا الذي - 01:03:29ضَ

انما صور بيده وجعل فعله كبيرة من الكبائر. فكيف بالذي جعل الصورة المعشوق في قلبه وانشغل بها عن محبة الله؟ هذا ذنبه اعظم وقد يكون العشق اعظم بكثير من اثم المصور. المصور هذا لغاية ما فعل ماذا؟ ممكن يراسل ماسورة ولم يتعلق قلبه بها رسم - 01:03:49ضَ

ان يأخذ اجرة عليه. فتوعد بيد العذاب الشديد. هو من اكبر الكبائر التصوير. فكيف بالعشق المحرم؟ فمتى خلا القلب بالخوف مرة اخرى. متى خلا القلب من خوف ما فواته اضر. ماذا سيفوتك بالعشق - 01:04:10ضَ

الجنة ونعيمها. فانت تخاف من من فوات هذا. عليهم الحصول هذا المحبوب. حصول هذا المحبوب المحرم سيفوتك بسببه امر عظيم موفق في الاخرة. او خوف النار. خوف ما حصوله اضر عليه من فوات هذا المحبوب. فان العاقل نعم يحصل اعلى المصلحة - 01:04:28ضَ

ويفوت اعظم المفسدتين. من او محبة ما هو انفع له وخير له من هذا المحبوب. محبة الله. وفواته اضر عليه من فوات هذا المحبوب. متى علم هذا لم يجد مدا من عشق السور. متى خلا قلبه من هذا؟ يعني لو خلق خلاصة الكلام يعني. الخلاصة دي الفكرة. متى خلا قلبك من محبة - 01:04:48ضَ

او الخوف من عقابي ستقع في عشق الصور. شرح هذا الكلام. ان النفس لا تترك محبوبا الا لمحبوب اعلى من ده كلام خالص شيخ الاسلام في العبودية في رسالة العبودية. لو تذكرون قرأنا هذا قبل ذلك. او خشية مكروه حصوله اضر عليه من فوات هذا المحبوب - 01:05:09ضَ

النفس لا تترك محبوبا الا لمحبوب اعلى. واضح؟ او خشية مكروه حصوله اضروا علي بالفوائد هذا المحبوب. وهذا يحتاج صاحبه الى امرين ان فقد او احدهما لم ينتفع بنفسه. الاول يعني كيف تحصل الان - 01:05:29ضَ

تقديم اعلى المحبوبين على ادناهما. كيف تحصل هذا؟ بالعلم. بالبصيرة. بصيرة صحيحة. يفرق بها بين درجات المحبوب والمكروب يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقان. فرقان كيف فرقان؟ تفرق بين مراتب الاشياء. فيؤثر اعلى المحبوبين على ادناهما. يفضل على - 01:05:49ضَ

محبوبين على ادنهما. ويحتمل ان المكروهين ليخلص من اعلاهما. يرتكب ان المفسدتين يفوت اعلاهما. وهذا خاصة العقل خصوصية العقل هي ماذا؟ الموازنة بين المصالح والمفاسد. ولا يعد عاقلا من كان بضد ذلك بل قد تكون البهايم احسن حالا منهم - 01:06:09ضَ

لان البهايم اصلا تراعي المصالح والمفاسد في طعامها وشرابها. نعم. الثاني اذا ما ما الطريقان اللذات يمكن تحصين معرفة المصالح والمفاسد بهما البصيرة. والثاني الارادة. وقد يكون عنده بصيرة. بصيرة يعرف ان يعرف ان - 01:06:29ضَ

هذا يضره ولكن ليس عنده ارادة على ماذا؟ على فعله. او على ترك المحرم. قوة عزم وصبر ارادة يتمكن بها من هذا الفعل والترك. فكثيرا في الرجل قدر التفاوت لو سألتوا عن لماذا لا تصلي قل انا اعرف ان الذي لا يصلي سيدخل جهنم. ولكن لا استطيع ان اصلي - 01:06:48ضَ

لكن يأبى له ضعف نفسه وهمته وعزيمته على ايثار الانفع عنده مهمة ضعيفة. بسبب ماذا؟ من من سببية. جشعه والجشع هو اشد الطمع وحرصه ووضاعة نفسه وخسة همته ومثل هذا ضعيف الارادة هذا لا ينتفع - 01:07:07ضَ

بنفسه ولا ينتفع به غيره. هو لا ينتفع بنفسه ولا ينفع غيره. وقد منع الله سبحانه امامة الدين الا من اهل الصبر واليقين. قال تعالى بقوله يهتدي المهتدون وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. فالشرطان موجودان في الاية. اين الشرطان - 01:07:32ضَ

المقل البصيرة والصبر اين البصيرة في الاية؟ لا يوقنون اليقين هو البصيرة. والصبر قوة الارادة. وهذا هو الذي ينتفع بعلمه ينتفع به الناس الذي عنده بصيرة وارادة. وضده لا ينتفع بعلمه ولا ينتفع به غيره. فاذا - 01:07:51ضَ

بصيرة. والصبر هو الارادة. ومن الناس من ينتفع بعلمه في نفسه ولا ينتفع به غيره. يعني هو يعمل بعلمه ولكن لا ينتفع لا يعلم غيره اول يمشي في نوره ويمشوا الناس في نوره. العالم يمشي في نوره وماذا؟ والناس ينتفعون بنوره. والثاني قد طفئ نوره - 01:08:18ضَ

فهو يمشي في الظلمات ومن تبعه من تبعه في ظلمه. بل هو الثاني الضال ليس عنده بصيرة ولا ارادة. طب الثالث الذي عنده بصيرة ويرتفع الله بنفسه فقط يمشي في نوره وحده. الثالث ايضا محمود. لكن لا شك ان الاول اعلاه منزله. تمام - 01:08:48ضَ

بدأ اجادب نعم فكان منها اجانب. اذا عرفت هذه المقدمة فلا يمكن ان يجتمع في القلب حب المحبوب الاعلى وعشق الصور ابدا. وهذا جميل هذا المحرمة النساء اشكو الصور المحرمة النساء المردان. هم المردان. نعم! هم المردون يعني. لأ مش خسوار. لأ السور يقصد - 01:09:08ضَ

الصور المحرمة باللواط والزنا. كل الكلام هنا عن عشق السور. يقصد الصور ماذا؟ النساء المحرمات وحتى النساء غير المحرمات. قد يعشق زوجته عشقا يصد عن طاعة الله. مثلا وعشق الصور ابدا. بل هما ضدان لا يتلاقيان بل لابد ان يخرج احدهما ان يخرج احدهما صاحبه. عشق الصور - 01:09:38ضَ

محبة الله. محبة الله تخرج عشق الصور. فمن كانت قوة حبه كلها للمحبوب الاعلى لله تعالى النبي محبة ما سواه باطلة وعذاب على صاحبها. صرفه ذلك عن محبة ما سواه. وان احبه لم يحبه - 01:10:06ضَ

الا لاجله ما معنى ان احب ما سوى الله كالزوجة لا يحبها الا لاجل الله. لانها تعفه عن الحرام مثلا. ولكون الزوجة هذه وسيلة له الى محبة الله في الحرام - 01:10:26ضَ

او قاطعا له عما يضاد محبته نضرب مثالي الوسيلة ومثال للقطع. القاطع الزوجة تحب الزوجة لانها تقطعك عما يضاد محبته. الذي يضاد المحبة ان تقع في الزنا. فالزوجة تمنعك من الزنا فهي تقطعك عما يضاد محبة الله. طب الوسيلة - 01:10:42ضَ

كأن تحب مثلا عالما لا تحبه الا لانه يقربك الى الله. نعم. قال والمحبة الصادقة تقتضي توحيد محبوب والا يشرك بينه وبين غيره في محبته واذا كان المحبوب من الخلق - 01:11:01ضَ

يأنف ويغار ان يشرك محبه غيره في محبته الزوجة التي تريد من زوجها ان يحب غيره ويمقته لذلك ويبعده يبغضه ويبعده لانه احب غيره. ولا يحظيه بقربه لا يقربه منه - 01:11:24ضَ

ويعده كاذبا في دعوة محبته. اذا احب غيره يقول انت كاذب في انك تحبني. مع انه ليس اهلا لصرف قوة المحبة اليه ما معنى المخلوق ليس اهلا لكي توحده بالمحبة. لا يوجد مخلوق يحب لذاته. الله عز وجل فقط هو الذي يحب لذاته - 01:11:47ضَ

فكيف بالحبيب الاعلى سبحانه وتعالى الذي لا تنبغي المحبة الاله وحده. المحبة الذاتية. وكل محبة لغيره فهي عذاب على صاحبها ووبال. ولهذا لا يغفر الله ان يشرك به في هذه المحبة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فمحبة ما سوى الله محبة لغيره ليس محبة لذاته محبة لانها تقربك - 01:12:04ضَ

او تقطعك عما يبعدك عن الله كما مثلنا بمحبة الزوجة. اذا محبة الصور المحرمة كالنساء والمردان تفوت حبة ما هو انفع للعبد منها. لا يكون محبة فطرية محبة لا. لما انها محبة للذات. ما معنى ما - 01:12:24ضَ

تحب لذاته اي تقدم محبته لها علمات محبة لها علامات كثيرة. اول علامة انك تقدم محبته على كل محبوب تاني علامة انك تطيع فيما امر وتقدم طاعة وعلى طاعة غيره. هم. لو انت تحب مثلا اباك او زوجتك او ولدك. وقدمت طاعة الله عز وجل على - 01:12:44ضَ

على. طاعته. فمعنى ذلك انك لا تحبه لذاتي. متى يقال تحبه لذاته؟ اذا قدمت طاعته على طاعة يتزوج يعجبه شكل المرأة صح؟ مهم. ثم يتزوج علاج ليس هو المحبة الذاتية. فماذا محبة ما قلت لك ليس - 01:13:04ضَ

ليس الكلمة ذات ليس معناها ان المحبة تتعلق بالشخص. ليس هذا المعنى. محبة الذات معناها انك تقدم محبته على ما سواه تقدم محبته على ماء سوى هذا معنى كلمة ذات يعني. فمحبة الصور تفوت المحبة ما هو انفع للعبد منها. بل تفوت محبة ما ليس له صلاح ولا نعيم - 01:13:24ضَ

ولا حياة نافعة الا بمحبته وحده. فليختر احدى المحبتين فانهما لا تجتمعان في القلب. ولا ترتفعان نعم؟ نقيضان يعني لا يجتمعان ولا يرتفعان. بل من اعرض عن محبة الله وذكره والشوق الى لقائه ابتلاه بمحبة غيره - 01:13:44ضَ

اذا فرغ القلب عن محبة الله سيحب غيره فيعذبه بهذه المحبة بها في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة فاما ان يعذبه بمحبة الاوثان امثلة يعني يعني الذي خلق قلبه عن محبة الله - 01:14:05ضَ

لان الانسان خلق ان يكون محبا خطر على هذا فان لم تخلص محبته لله سيحب الاوثان. او بمحبة الصلبان النصارى او بمحبة النيران المجوس. او محبة المردان محبة الفاحشة او محبة النسوان او محبة الاثمان محبي المال او محبة العشراء والخلان يحب الاصدقاء. الخلان ده ميخالل او محبة - 01:14:22ضَ

ما دون ذلك مما هو في غاية الحقارة والهوان. فالانسان عبد محبوبه كائنا ما كان. كما قيل انت القتيل بكل من احببته فاختر لنفسك في الهوى من تصطفيه انت القتيل بكل من احببته. ستكون عبدا لكل من احببته - 01:14:46ضَ

فاخطر في لنفسك في الهوى اي في المحبة من تصطفي من تختاره. تكون عبدا لله ام عبدا للمخلوق؟ مم فمن لم يكن الهه مالكه مولاه كان الهه رواه قال تعالى - 01:15:01ضَ

افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ حتى الملحد يعبد هواه واضله الله على علم. يعني ضلاله ليس بسبب الجهل. ضلاله بعد العلم وختم طبع على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة. لماذا ذكر هذه الثلاثة - 01:15:15ضَ

الات العلم ينتفع به الات العلم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عليهم مسؤولا. لان لماذا؟ ختمت ختمت ختم على سمعه وقلبه وجعل على بصري غشاوة يعني لا يمكن ان ينتفع بهذه الالات لان - 01:15:36ضَ

هذه الالات هي الات العلم فمن يهديه من بعد الله لا احد استفهام انكاري افلا تذكروا محل الشاهد انه ذكر ان الهوى يكون الها وخاصية التعبد الحب مع الخضوع والذل للمحبوب. حقيقة العبودية ماذا حب معذول؟ ركنان تقوم - 01:15:56ضَ

الحب غاية الحب ما غاية الذل والخضوع. انظر بقى المحبة الذاتية التي سألت عنها يا ريمات. فمن احب شيء وخضع له احب ومن محبة ذاتية. فقد تعبد قلبه له بل التعبد اخر مراتب المحبة. ما معنى اخرها؟ اعلاها يعني - 01:16:19ضَ

اعلى مراتب المحبة ويقال له التتيم ايضا فان اول مراتبه العلاقة. سيتكلم الان على مراتب المحبة. هو تكلم عنها بالتفصيل في كتاب روضة المحبين. لو كتاب محبة خاص سيمر معنا اسم روضة المحبين ونزهة المشتاقين - 01:16:35ضَ

ممكن تقرأه مع زوجتك. كل الكلام عن الحب والغرام في قصصها نعم في قصص كثيرة الاحباء تعالوا قصص المحبة يعني فان اول مراتبه العلاقات وسميت علاقة سيتكلم على مناطق المحبة وهي عشرة عنده. عشرة. وذكرها عشرة عظيم. المهم هو يتكلم عن مواطن المحبة في الكلام على مراتب المحبة - 01:16:52ضَ

العلاقة. سميت علاقة لتعلق القلب بالمحبوب. هذا اول مراتب المحبة اول درجة مرتب المحبة ماذا ها؟ العلاقة. علاقة بالعلاقة. نعم؟ العلاقة العلاقة. بالفتح عند الكسر؟ هم. لا ادري يعني علاقة وعلاقة اظن تمشي اثنين ممكن نراجع هذا. ان شاء الله. اعلقت نعم؟ طيب التعبد هذه اعلى المراد؟ التعبد صح - 01:17:23ضَ

ولو علقت ليلى وهي ذات تمائم ولم يبدو للاتراب من ثديها حجم يعني احببت ليلى وهي صغيرة احببت ليلى وهي صغيرة جدا ذات تمائم. التمائم تعلق على الصبيان على البناتي الصغيرات للحفظ من العين. عندما يكبر الانسان ينزعون عن هذه التمائم. خلاص يعني. ولم يبدو للاتراب. والاتراب جمع ترب. والترب هو المماثل في - 01:17:51ضَ

من ثدي حجمه لم ينبت ثديها بعد ليس عندها ثدي صغيرة جدا. انا احبها ان هي طفلة انت لعب معي في الشارع وقال اخر علاقة ام ام الوليد بعدما افنان رأسك كالثغام المخلصين - 01:18:16ضَ

قال في الحاشية انشده المصنف في البدائع بلع الفوائد. والروضة. روضة المحبين والمدارس. هو للمران ابن سعيد الفقعسي. انظر خزانة الادب النباتي الابيض. كما في حديث من؟ ابي قحافة. اوتي به الى النبي عليه الصلاة والسلام. كأن رأسه فغامة. نبات. نبات ابيض - 01:18:35ضَ

يشبه به الشيب. قال والمخلص الذي بعضه هائج وبعضه اخضر. شبه به شعره الشميط هو الذي اختلط بياضه وسواده معنا هائج ابيض. هائج يعني يابسة. ثم يهيج فتراه مصفرا. معنى يهيج جاي بس النبات يهيج نبات ماذا - 01:18:57ضَ

اليابس. فهمت يا هاجر؟ لماذا سمي نبات اليابس هائج؟ لانه عندما ييبس الهواء يطيره فيهيج. فهمت؟ طيب. ادب البيت يعني اعلاقة ام الوليد بعدما؟ افنان رأسك كالثغام المخلص يعني كيف كيف يكون محل الشاهد ماذا اعلى - 01:19:17ضَ

علاقة ايه علاقة يا محمد؟ علاقة علاقة ام الوليد كيف تعرب ام الوليد؟ مفعول به. يعني تتعلق بامرأة اسمها ام الوليد وانت رجل كبير في السن عيب عليك ان تعشق - 01:19:39ضَ

وانت كبير في السن ورأسك كالثغام. درسك شعرك ابيض. المنادى من فوق. نعم. المنادى المنصوبة للمفرد. اعلاقة؟ هذا استفهام يعني هل عندك ماذا؟ علاقة. لا هي علاقة. هي علاقة. ان بالنصب - 01:19:54ضَ

علاقة الام الوليد. تعلق هل تتعلق بام الوليد؟ فيكون ام الوليد مفعول به لماذا؟ لعلاقة. لان هل تتعلق بام الوليد بعدما اصبح رأسك كالثواب. امرأة. اه. كليت امرأة يعني هل تتعلق بام الوليد في علاقة؟ عامل في ام الوليد. ثم بعدها الصبابة. وسميت بذلك معنى - 01:20:18ضَ

لانصباب القلب الى المحبوب. القلب ماذا؟ اتجه الى المحبوب. قال تشكل محبون الصبابة ليتني تحملت ما يلقون من بينهم وحدي. فكانت لقلبي لذة الحب كلها لم يلقاها قبلي محب ولا بعدي. تشك اي شكى - 01:20:44ضَ

المحبون يشكون الصباب يشكون ماذا؟ الصبي. يقول لما هي الصبابة؟ ميل القلب الى المحبوب. ميل القلب الى المحبوب. ليتني تحملت ما يلقون من بينهم وحدي. ليت كل صلاة المحبين وقعت في قلبي. انا اريد ان يجتمع في قلبي كل صبابة المحبين. فكانت لقلبي لذة الحب كلها. السبب هذه فيها لذة - 01:21:09ضَ

وتمنيت ان اجتمع في قلبي كل صلالة المحبين فلن يلقاها قبلي الصبابة محب ولا بعدي. يعني هو يتمنى الذي شكى منه المحبون من الصبابة يتمنى ان يجمعه الله عليه. وتتمني البلاء هذا - 01:21:31ضَ

الثالثة الان ذكر ماذا العلاقة؟ الصبيان. الثالثة الغرام قال وهو لزوم الحب للقلب لزوما. لا ينفك عنه. ان عذابك كان غراما ملازما من سمي الغريم غنيما لملازمة صاحبه ومنه قوله تعالى ان عذابك كان غراما اي ملازما. طب قل يعني المتأخرون باستعمال هذا اللفظ في الحب وقل ان تجده في اشعار - 01:21:50ضَ

عرب. قل يا عاشق. قل يعني شغل شغلا عظيما. قلع بالشيء اي ماذا؟ شغل به شغلا عظيما. المتأخرون من الشعراء يستخدمون هذا اللفظ كثيرا لا يستخدمونه الا نادرا. تمام العشق الرابع - 01:22:14ضَ

هو افراط المحبة. لهذا لا يوصف به الرب تعالى وليطلق في حقه وبعضهم يقول ابن القيم نفسه قال هذا اظن. نعم. المحبة معه شهوة. اه هذا ابوه. محبة مع الشهوة. لذلك ليطلق على الله. افراط المحبة المبالغة الشديدة - 01:22:30ضَ

يصبح العاشق المجنون نعم الافراط والمحبة ولكن لماذا لا يطلق على الله؟ لان معه شهوة ليطلقوا الى الصوفية. الخامس الشوق هو سفر القلب الى المحبوب احث السفر. اسرع السفر. لا نقول عنه العاشق ولا نستطيع ان نقول عنه - 01:22:44ضَ

الله عز وجل. نعم. لا يخبر عنه بهذا ولا بهذا. يتمنى ماذا؟ ان يقول ان كيف هذا؟ هذا باطل هل الله عز وجل من جنس حتى تعالى الله عن هذا؟ تتمنى ان تلقاه وان هذا يسمى شوق - 01:23:05ضَ

الشهوة ان شاء الله بين الجنسين متماثلين كشهوة الرجل للمرأة انت لا تشتهي الحيوان مثلا لانه ليس من جنسك. نعم. ثم ماذا قلت؟ المقصود يعني لا يجوز ان تقول ويرد على الصوفية - 01:23:25ضَ

يجب ان تقول انا اعشق الله. لان الصفات توقيفية لم يثبت لله من مراتب المحبة العشرة الا ثلاثة ما هي؟ الحب الفلاوي. المحبة والخلة والود. فقط السفر والكل من زبون. سفر القلب ليس مقصود بالسفر السفر الحسي. سفر معنوي - 01:23:40ضَ

اي انتقال القلب وشوقه. لان الشوق معناه ماذا انك تريد ان تلقى محبوبك. شوق البحر هناك تريد ان تلقى محبوبك سفر القلب الى المحبوب احث السفر. والشوق كذلك ثابت في حق الله. وقد جاء اطلاقه في حق الرب تعالى كما في مسند - 01:24:00ضَ

من حديث عمار ابن ياسر انه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فاوجز فيها فاوجز فيها خففت وهذا الحديث ينبغي ان نحفظه. هذا حديث عظيم وينبغي ان يقال في الصلاة. فقيل له في ذلك قال اما ايه؟ اما اني دعوت فيها بدعوات كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهن - 01:24:18ضَ

نعم وهذا حديث ينبغي ان ان يحفظ وفيه معاني عظيمة. نتكلم عليه قال اللهم اني اسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق. هذا فيه توسل بماذا؟ بصفتين من صفات الله. قدرة واحدة - 01:24:41ضَ

القدرة والعلم. وهذا بالضبط مثل حديث ماذا؟ من يذكره الاستخارة انظر اتفاق احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في معانيها كلها تدل انها وحي من الله وانها كله تخرج من مشكاة واحدة. انت في الاستخارة ماذا تقول؟ اللهم اني استخيرك بعلمك استقبلك بقدرتك. وهنا - 01:24:55ضَ

قال اسألك بعلمك وقدرتك ما المناسبة بين التوسل والمتوسل المتوسط به والمتوسل اليه. انظر. احييني اذا كانت الحياة خيرا لي فمن الذي يحييك اذا كانت الحياة خيرا لك. الذي يعلم هل الحياة خير ام لا؟ من القادر ان يميتك اذا كانت الحياة شرا لك؟ الله. اذا لا تحتاج الى علم وقدرة - 01:25:20ضَ

مناسبة ظاهرة جدا في التوسل بالعلم والقدرة للمطلوب احييني اذا كانت الحياة خيرا لي. وتوفاني اذا كانت الوفاة خيرا لي. اللهم واسألك خشيتك في الغيب والشهادة. اذا كنت وحدي واذا كنت مع الناس - 01:25:44ضَ

اسألك كلمة الحق في الغضب والرضا. لانك قد تكون كلمة الحق في الرضا ولا تقول وفي الغضب. اسألك القصد. القصد التوسط في النفقة. في الفقر والغنى. التوسط في النفقة. اسألك نعيما لا ينفد. في الدنيا - 01:25:58ضَ

والاخرة. قرة عين لا تنقطع وقرة العين هي اعلى مراتب الفرح والسعادة والرضا لماذا سميت قرة العين بهذا الاسم؟ لان ما احببته ما تحبه تريد ان لا لا تنظر الى غيره تستقر عينك عليه - 01:26:14ضَ

اسألك نعيما لا ينفد واسألك قرة عين لا تنقطع واسألك برد العيش بعد الموت. الراحة بعد الموت. اسألك لذة النظر الى وجهك الكريم. اسألك الشوق وهذا الشاق الى لقائك في غير ضار راء مضرة ولا فتنة مضلة - 01:26:29ضَ

لماذا قال في غير ضراء مضراء؟ لانك قد يرزقك الله عز وجل الايمان بسبب بلاء يقع بك. فانت تسأل الله العافية وماذا اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي. تسأل الله العافية مع الدين مع مع شوقي الى لقائه. متعلق ان براء ربنا يكون اله؟ هم. الشوق - 01:26:46ضَ

لنسألك الشوق في غير ضراء. مم. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. وفي اثر اخر قال شوق الابرار الى لقائي وانا الى لقائهم اشد شوقا. هل افا من الاسرائيليات يعني؟ وهذا هو المعنى الذي عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقول من احب - 01:27:08ضَ

لقاء الله احب الله لقاءه. عندما يبشر بلقاء الله عند الموت يشتاق الى لقاء الله قال بعض اهل البصائر في قوله تعالى من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات - 01:27:28ضَ

جميل جدا هذا المعنى ماذا قال لما علم الله سبحانه شدة شوق اوليائه الى لقائه وان قلوبهم لا تهدأ دون لقائه ضرب لهم موعدا اجلا وموعدا للقاء تسكن نفوسهم به - 01:27:41ضَ

من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات ات كل ما هو ات قريب. نعم. اتي اتي سيأتي اتي الاسم فعل من اتى يأتي اسم فاعل من اتات هذا كقوله تعالى مثلا افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه. لابد ان ياتي. كمان متعنا متاع الحياة الدنيا - 01:28:02ضَ

واطيب العيش يلهون في هذه الاية ذكر الشوق الى لقاء الله. وفي الاية الاخرى ذكر الشوق الى ثواب الله والناس على مراتب الناس على مراتب في الايمان. منهم من يشتاق الى الجنة ليرى ربه. يشتاق الى لقاء الله. منهم من يشتاق الى الجنة لما فيها من النعيم. هذا ايضا محمود لكنه دون - 01:28:26ضَ

المرتبة الاولى خلافا لمن؟ للصوفي الذين يقولون المرتبة الاولى هؤلاء يعني مذمومون يعني. واطيب العيش والذه على الاطلاق عيش المحبين المشتاقين. المستأنسين. هذه مهمة جدا هذا القيد وفي شخص يقول هو تكلم على من احب الله ليتكلم على اي محبة لان محبة الله. اطيب العيش والذه على - 01:28:47ضَ

على الاطلاق. عيش المحبين الذين يحبون ربهم ويشتاقون للقائه. لكنهم هذا الشوق جعلهم ماذا؟ مستأنسين ما معنى مستأنسين معنا مستأنسين. يأنسون يأنسون الانسى عكس الخوف انا قلت عكس ماذا؟ عكس الوحشة تعرف الوحشة؟ اه. استأنس عكس استوحش. يأنسون بهذا الشوق. هذا الشوق لا يصيبهم بوحشة. بخلاف - 01:29:17ضَ

المخلوق. الشوق الى المخلوق قد يصيبك بوحشة يعني مثلا الذي سافر الى بلد بعيد ويعيش وحده ها وامه ليست معه يحب امه جدا. ويشتاق اليها دائما. طالما هو في هذا البلد الغريب يشعر بالوحشة - 01:29:50ضَ

فالشوق الى المخلوق قد يسبب الوحشة ان الخوف الى الخالق يسبب الانس لان الله عندما يعلم من قلبك انك تشتاق الى لقائه ينزل في قلبك الامن والسكينة والطمأنينة ويشغلك بطاعته. فحياة هؤلاء المشتاقين - 01:30:08ضَ

هي الحياة الطيبة في الحقيقة ولا حياة للعبد اطيب ولا انعم ولا اهنأ منها. نعم. الخوف بعض الصحابة من الموت خوف من الموت ليس خوفا من لقاء الله حديثة عائشة في البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم ممكن تاخد لحظة يا رضا - 01:30:24ضَ

حديث عائشة عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. فماذا قالت عائشة؟ اينا يحب الموت؟ فقال ليس ذاك يا عائشة. انما المؤمن اذا بشر - 01:30:46ضَ

اذا حضره الموت يعني وبشر بالموت احب لقاء الله فاحب الله لقاءه. اما الكافر كره لقاء الله الذي يعلم انه سيعذب بعد ذلك فكره الله لقاؤه. فخوف الصحابي من الموت ليس خوفي عندما تبشرهم الملائكة. خوف من سوء الخاتمة. هو يخاف عما عن ماذا سيختم له. فكان خوف ليس من الموت. خوفا من ماذا؟ من - 01:31:06ضَ

سوء الخاتمة. فالخوف من سوء الخاتمة لا ينافي الشوق الى لقاء الله. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما سبق ولذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة - 01:31:26ضَ

فمن الضراء المضرة او الفتنة المضلة سوء الخاتمة فخوف من ماذا؟ من سوء الخاتمة وليس من الموت. نعم. قال واطيب العيش والذه على الاطلاق عيش المحبين المشتاقين المستأنسين. فحياتهم هي الحياة الطيبة في الحقيقة. ولا حياة للعبد اطيب ولا انعم ولا اهنأ منها - 01:31:38ضَ

والحياة الطيبة المذكورة في قوله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ليس المراد منها الحياة المشتركة او المشتركة بين المؤمنين والكفار. والابرار والفجار من - 01:32:02ضَ

المأكل والملبس والمشرب والمنكح. بل ربما زاد اعداء الله على اوليائه في ذلك اضعافا مضاعفة نعم النبي يقول حياة طيبة يظن حياة طيبة ان يكون غني وعنده وعنده من الدنيا. انما هي حياة القلب. قدم - 01:32:22ضَ

الله سبحانه لكل من عمل عملا صالحا ضمن له تكفل بهذا. اوجب هذا على نفسه ان يحييه حياة طيبة. فالله صادق الوعد. فهو سبحانه وتعالى صادق الوعد الذي لا يخلف وعده. واي حياة اطيب من حياة من اجتمعت الان سيصبح لك ما هي الحياة الطيبة - 01:32:42ضَ

اطيب من حياة. من اجتمعت همومه كلها هم ودائما هو رضا الله. لا يبالي بالدنيا مهما فاته بنا وصارت هما واحدا في مرضاة الله ولما شعث قلبي. الشعث ما تفرق. لما يجمع - 01:33:01ضَ

جمع ما تفرق من قلبه بالاقبال على الله لما اي جمعة والشعث المتفرق نقول اشعث اشعث اغبر. معنى اشعث اشعار متفرغ طيب معنى لم اشاعة القلب يعني لا الانسان الان - 01:33:18ضَ

لكل واحد منا يحاسب نفسه وكلنا كذلك الا من رحم الله. عندما يصلي مثلا ما الذي يجعله يفكر في امور الدنيا؟ ان الله لن يلم شعث قلبه يفكر مثلا ماذا سيفعل غدا؟ ماذا؟ ها آآ سيشتري شقة - 01:33:37ضَ

يفكر ماذا سيفعل هنا وهناك. آآ يذهب الى كذا آآ يأكل كذا يلبس كذا متفرق لكن لو كان همه اعظم هم عنده قال لي مثلا دخل الامتحان. عنده امتحان مهم في الجامعة - 01:33:54ضَ

لن يفكر الا في الامتحان يعني مركز جدا في الامتحان لو كلمه شخص ممكن لا اسمعه اصلا نعم لماذا لان شعف القلب اجتمع على الدنيا التي هو فيها الامتحان يعني - 01:34:09ضَ

والله عز وجل ماذا؟ اي حياة اطيب من حياة من اجتمعت همومه كلها وصارت هما واحدا في مرضات الله. ولما شعث قلبي بالاقبال على الله واجتمعت ارادته وافكاره التي كانت منقسمة عنده افكار متعددة - 01:34:22ضَ

في كل واد منها شعبة. قسم اجتمعت على الله. اجتمعت ايراداته وافكاره كلها على الله. اذا صلى لا يفكر الا في الصلاة. فصار ذكر محبوبه الاعلى وحبه والشوق الى لقائه والانس بقربه صار هذا كله هو المستولي عليه. معنى ايه استولى عليه؟ سيطر عليه - 01:34:39ضَ

لين تشغلوا بغيري. وعليه كل هذه محبة الله تدور همومه واراداته وقصوده قصد القصد هو الارادة نفس المعنى الارادة والقصود نفس المعنى. والهموم كذلك. الهم والارادة والقصد. بل خطرات قلبي مجرد خطرات القلب لا يخطر على بالي معصية لله. كل ما يخطر على بالي ماذا - 01:35:02ضَ

التفكر في الله عز وجل وفي معاني كلامه وفي شرعه. فان سكت سكت بالله. وان نطق نطق بالله. وان سمع فبه يسمع. من ان سكت سكت بالله. ان سكت افكر في امور الاخرة. يفكر فيما ينفعه في الاخرة - 01:35:25ضَ

ان نطق ينطق عن الله. ان سمع فبه يسمع. يسمع عن الله. ان ابصر فبه يبصر وبه يبطش وبه يمشي وبه يتحرك وبه يسكن. به الاستعانة بالله. الله في كل افعاله. به يحيا وبه يموت وبه يبعث - 01:35:39ضَ

كما في البخاري عنه صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال ما تقرب الي عبدي بمثل ما بمثل ادائي ما افترضت عليه. ولا يزال يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. اذا متى تأتي المحبة؟ من المداومة على النوافل لا يزال مداومة ليس مرة - 01:35:55ضَ

وسينتهي الامر. فان المداومة دليل الصدق والمحبة. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي ورجله التي يمشي بها فبي يسمع به يبصر وبي يبطش وبي يمشي. ولئن سألني لاعطينه. اصبح الان السؤال هذا اهون شيء على الله بالنسبة - 01:36:16ضَ

لهذا العبد اذ سألني لاعطينه لان استعادني لاعيذنه. وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبد المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه. فتضمن هذا الحديث الشريف. اختلف اهل العلم ما - 01:36:36ضَ

نتكلم عن هذا اليوم ليس المقصود لكن اختلف اهل العلم في صفة التردد لله وما معناها؟ التردد له سببان التردد سببه عدم العلم العاقبة وهل ينزل الله عنك؟ يعني انت متردد تسافر او لا تسافر - 01:36:56ضَ

الا ينزه الله عنه. والتردد معناه اختيار امرين كلاهما مكروه للمؤمن لكن لابد ان تفعل. يعني مثال الان مثلا والمثل الاعلى ابنك مريض والطبيب قال له لابد اما ان نكويه بالنار او نعطيه حقن - 01:37:10ضَ

مثل ولا يوجد علاج الا هذا. ولابد من واحد من الامرين. فانت ترددك ليس للجهل للجهل بالعاقبة. ما هو التردد قد يكون سببه هل تجعل العاقبة. اما هنا انت لا تجهل العاقبة. انت تعلم ان العاقبة خير. سواء كان العلاج بهذا او بهذا. فالتردد هو ماذا - 01:37:27ضَ

انك لا تريد ان تؤلمه. كذلك الله عز وجل يعلم عنده امران. ان عبد يكره الموت والموت لابد منه التردد في حق الله. طيب وتضمن هذا الحديث الشريف الالهي الذي حرام على غليظ القلب. على غليظ الطبع كثيف القلب فهم معناه. هو يرد - 01:37:47ضَ

الذين وماذا ايضا الجهلية الحلولية لان الحلولية استدلوا بهذا الحديث على الحلول قالوا كنت سمعه هذا دليل على الله في كل مكان. هم. طيب. والمراد به حصر اسباب محبته في امرين - 01:38:10ضَ

اداء التقرب اداء فرائضه والتقرب اليه بالنوافل يعني محبة الله تكون بفعل الواجبات. طبعا الفرائض يدخل فيها ماذا؟ ترك المحرمات. كلمة فرائض عندما تطلق في الشريعة يقصد بها فعل الواجبات وترك المحرمات - 01:38:28ضَ

الحمد لله الذي عمل نفسه بنفسه. لا حول ولا قوة الا بالله. من يقول هذا حلوية؟ يسري هذا قال هذا؟ علي لعنة الله. والتقرب اليه بالنوافل. هذا كلام كفر هذا. الحمد لله الذي عبد - 01:38:42ضَ

هو بنفسه والتقرب اليه بالنوافل. واخبر سبحانه ان اداء فرائضه يسري جواب هذا الملحد هذا. واخبر سبحانه ان اداء فرائضه احب الى ما تقرب اليه اليه المتقربون ثم بعدها النوافل - 01:38:56ضَ

وان المحب لا يزال يكثر من النوافل حتى يصير محبوبا لله فاذا صار محبوبا لله اوجبت محبة الله له محبة اخرى منه لله فوق المحبة الاولى. فشغلت هذه المحبة قلبه عن الفكرة والاهتمام بغير محبوبه - 01:39:11ضَ

وملكت عليه روحه ولم يبق فيه سعة لغير محبوبه البتة وصار ذكر محبوبه وحبه ومثله الاعلى مالكا لزمام قلبه. مستوليا على روحه استيلاء المحبوب على محبه الصادق في محبته التي - 01:39:29ضَ

قد اجتمعت قوى حبه كلها له. المثل الاعلى هو وصف الاعلى وله المثل الاعلى في السماوات والارض. كما في الحديث القدسي وكان ضعيفا ومعناه صحيح. ما وسعتني ارضي ولا سماء ولكن وسعني قلب عبد مؤمن - 01:39:46ضَ

فالمثل الاعلى هو وصف الله الاعلى. صفة الله الاعلى تكون في قلب المؤمن تشغله عن كل كمال سواه. لا يوجد مقارنة بين كمال الله وكمال المخلوق - 01:40:06ضَ