باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة الاخضر في الفن الثالث في علم البديع. في بيان - 00:00:00ضَ

آآ المحسنات المعنوية قال رحمه الله تعالى ثم المبالغة وصف يدعى بلوغه قدرا يرى او نائيا وهو على انحاء تبليغ اغراق غلو جائي. مقبولة ومردودا التفريع وحسن تعليم له تنويعه. ذكر في هذا البيت - 00:00:15ضَ

جملة من الالقاب. واحد المبالغة. مبالغة هي ادعاء بلوغ وصف في الشدة او الظعف الى حد مستحيل او مستبعد لئلا يظن انه غير متناه يعني لا ينتهي وهو ثلاثة اقسام. تبليغ - 00:00:39ضَ

واغراق وغلو فالتبليغ ان يكون الوصف المدعى ممكنا عقلا وعادة. لكنه مبالغة لكن يمكن يمكن ان يكون هذا الوصف ان يحصل عقلا وعادة. العقل والعادة لا يحيلان ولا يمنعان حصول هذا الوصف. كقوله - 00:01:01ضَ

الشاعر فعاد عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل. البيت المعلقة بإمرؤ القيس. ادعى امرؤ القيس هنا ان فرسه هذا ادرك ثورا ونعجة. اي ذكرا وانثى من بقر الوحش في مضمار واحد. ومع انه ادرك هذا الفرس - 00:01:24ضَ

ادرك ثورا وادرك نعجة الا انه لم يعرق لم يتصبب منه العرق. هل هذا يمكن؟ هذا مبالغة بلا شك. بالغ امرؤ القيس في هذا لكن هل يمكن ان يحصل هذا؟ ممكن. العقل والعادة لا يمنعان ذلك. هذا الذي يقال له التبليغ - 00:01:49ضَ

ان تدعي وصف شيء ممكن ان يحصل عقلا وعادة. الثاني الاغراق وهو الذي يمكن عقلا لكن لا يمكن عادة العقل لا يمنع منه لكن جرت العادة ان هذا لا يحصل. ما مثاله؟ قول الشاعر ونكرم جارنا ما دام فينا - 00:02:13ضَ

ونتبعه الكرامة حيث ما لا هو يقول جارنا هذا الذي يعيش معنا نكرمه وهو جار لنا. فاذا غادر جارنا وترك حينا وذهب الى الى ديرة اخرى الى بلدة اخرى الى مدينة اخرى فاننا مع ذلك لا نتركه. بل نتبعه الكرامة حيث مالا. اينما ذهب نحن نلاحقه - 00:02:35ضَ

ونكرمه طيب هل هذا ممكن عقلا؟ الجواب نعم. عقلا ممكن هذا ليس مستحيلا. لكن هل العادة جرت به لا العادة لم تجري بذلك هذا ممكن عقلا لكنه مستحيل عادة يعني جرت العادة ان هذا مما لا يحصل - 00:03:02ضَ

قال الدمنهوري قال وهذا الممكن العادي غير واقع في زماننا. بل كاد ان يلحق بالممتنع وهذان النوعان اي الاول والثاني الذي شرحناه الان الاول مثلنا اللي هو بيت ابن القيس فعاد عداء بين ثور ونعجة والثاني مثل - 00:03:30ضَ

نكرم جارنا ما دام فينا. هذان النوعان مقبولان يعني مرظيان مستحسنان يعني ليس من عيوب الكلام. بل هو من المحسنات المعنوية. الثالث الغلو الغلو وهو ما لا يمكن يمكن ان يقع لا عقلا ولا عادة - 00:03:49ضَ

كقول الشاعر وهو ابو ابو نواس اه قال واخفت يا اهل الشرك حتى انه لتخافك النطف التي لم تخلق واخفت اهل الشرك حتى انه لتخافك النطف التي لم تخلق طيب طبعا هذا يعني والعياذ بالله غلو - 00:04:09ضَ

غلو هذا طيب وهو غلو لغة وشرعا وبلاغة فهذا يقال له في علم البلاغة غلو لماذا؟ لانه لا يمكن ان يحصل لا عقلا ولا عادة انه يخيف اهل الشرك وايضا النطف التي لم تخلق وهي في اصلاب ابائها - 00:04:35ضَ

هذي ايضا تخاف اسناد الخوف الى النطف هذا مستحيل. عقلا وعادة نعم هذا ماذا يقال؟ لو هذا يقال له غلو الغلو وهل هو مقبول؟ نقول هو نوعان فيه مقبول وفيه مردود. بخلاف القسم الاول والثاني - 00:04:57ضَ

هما مقبولان مطلقا. اما الثالث وهو الغلو فمنه مقبول ومنه مردود. اما المقبول منه فما ادخل فيه ما يقربه الى الصحة يعني ان تدخل في كلامك اشياء تجعل الانسان يقتنع بهذا - 00:05:14ضَ

يقربه الى المنطق والى الصحة. كقوله تعالى يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار فقوله يكاد قرب ذلك من الصحة نعم فقوله يكاد قرب ذلك من الصحة طيب اه ومنه ما اخرج مخرج الهزل والخلاعة. كقول الشاعر ازكر بالامس ان عزمت على - 00:05:30ضَ

شرب غدا ان ذا من العجب نعم لان السكر في الامس العزم على الشرب في الغد هل هذا يمكن يحصل مستحيل هذا محال لكنه مقبول انه اخرجه مخرج الهزل والمزح والخلاعة - 00:06:06ضَ

وذلك مما تميل اليه الطباع نعم لكن بعض العلماء نص انه من الغلو الذي هو غير مقبول فهذا المثال هذا فيه كلام اه طيب قال والقسم الثاني من الغلو المردود - 00:06:24ضَ

المردود وهو ما ليس كذلك. يعني ليس فيه شيء يقربه الى الصحابة فهذا مردود مثاله لم يثنى عليه بمثال لكن مثاله ما ليس فيه نكتة او كان كفرا والعياذ بالله - 00:06:47ضَ

طيب يعني لو كان الكلام فيه غلو وليس فيما يقرب للصحة كأن يكون مثلا فيه آآ يعني طعن في الله عز وجل وطعنه في النبي صلى الله عليه وسلم او في القرآن من باب الغلو - 00:07:03ضَ

طيب فهذا لا يقبل هذا مردود. اذا تضمن كفرا هذا لا يقبل بهذا نكون انتهينا من القسم الاول وهو المبالغة باقسامه الثلاثة. الثاني تفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمتعلق له اخر على وجه يشعر بالتفكير - 00:07:15ضَ

كقوله احلامكم الجهل شافية. احلامكم يعني عقولكم عقولكم تشفي مرض الجهل احلامكم لسقام الجهل شافية. ثم قال كما دماؤكم يعني كما ان دمائكم تشفي من الكلب اي من مرض الكلب - 00:07:41ضَ

والبيت هذا للكميت والبيت مع ذلك فيه غلو مذموم مردود ولم ينبه على ذلك احد فاهل البيت شرفهم الله لهم ما يجب من حق التعظيم اه الذي احقه الله لهم واما الزعم بان دمائهم هو يتكلم هنا اه الكوميت ابن زيد الاسدي يمدح ال البيت - 00:08:11ضَ

فهو يزعم ان عقولهم تشفي من مرض الجهل ودماؤهم تشفي من مرض الكلب. وهو داء نوع من انواع الامراض. فهذا يعني هذا اعتقاد يعني غلو هذا غلو جاهلي مردود على قائله - 00:08:34ضَ

فاذا هنا هذا مع ما فيه من غلو فيه شيء اخر وهو التفريع وهو الذي نريده الان وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثبات لمتعلق له اخر على وجه يشعر بالتفريع. شاعر ماذا قال؟ قال احلامكم لسقام الجهل شافية - 00:08:55ضَ

يعني ترتب على هذا بعد ان اثبت ان عقولهم تشفي من مرض الجهل تفرع عن هذا ان دمائهم تشفي من مرض الكنب قال الدمنهوري فرع على وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل - 00:09:13ضَ

وصفهم بشفاء دمائهم من داء الكلب بفتح اللام وهو داء شبيه بجنون يحدث للانسان من عض الكلب اه الكلب الكلب الكلب. نعم فهذا يتفرع عن هذا يعني باختصار الشطر الاول كالاصل والشطر الثاني فرع منه فهو فرع المدح الثاني على المدح الاول - 00:09:29ضَ

فاذا ثبت ان عقولهم من مرض الجهل فما المانع ان تشفي دماؤهم من مرض الكلب والله اعلم. الثالث ما يسمى بحسن التعليل. ما هو حسن التعليل؟ قال وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له - 00:09:58ضَ

الكبار اللطيف غير حقيقي وهو انواع وهو انواع. طيب قال لذلك قال الناظم وحسن تعليل له تنويع نعم وحسن تعديل اللي هو تنويعه. اه حسن التعليل كما قلنا ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير - 00:10:20ضَ

حقيقي يعني انت تدعي ان هذا الوف له علة. هذه العلة ليست له كذب لكن انت تدعي هذا وتجعله علة. هذا يقال له حسن التعليل وهو انواع منها ان لا يظهر لها في العادة علة. وان كانت لا تخلو في الواقع عنها - 00:10:54ضَ

تقول الشاعر لم يحك نائلك نائلك الذي هو عطاؤك لم يحكي نائلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحظاء ماذا يقول يقول انها ان هذه السحابة التي تمطر علينا الماء هي لا تريد ان ان تقلدك في عطائك ايها الممدوح - 00:11:14ضَ

ايها الكريم وانما هي هذا المطر الذي ينزل علينا تعرف ما علته؟ علته ان هذه السحابة مصابة بالحمى ولذلك هي تمطر علينا كما ان المحموم يتصبب عرق. هل هذا صحيح؟ هل هل نزول المطر علته الحمى - 00:11:37ضَ

لا لكن هذا مما يسمى بالمحسنات هذا من يعني من تفنن المتكلمين والشعراء هذا يقال له حسن انه جعل هذا الشيء علة له وهو ليس علة له وهذا نوع من انواع حسن التهليل - 00:11:58ضَ

اذا لم يحكي نائلك السحاب وانما حمت به فصبيبها صبيبها يعني مصبوبها وهو عرق الحمى. الرحباء نعم الرحباء الذي هو العرق بنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة محله وقد علله بانه عرق عرق حماها او عرق حماها بسبب غطاء - 00:12:19ضَ

ممدوح طيب وايضا يعني البيت الذي شرحناه في الشرح الموسع ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذئاب. هذا بيت المتنبي شرحناه هناك فهو جعل علة قتل هذا الممدوح لاعدائه بانه هو هو لا يريد ان يقتلهم - 00:12:40ضَ

لاجل دفع مضرتهم كما هو الغالب وانما هو هو كريم. وهو قد وعد الذئاب بان يطعمها. فلذلك قتل اعداءه حتى يطعم يطعمهم الذهاب. والا هو لا يريد ان يطعمهم يريد هو ان يقتلهم - 00:13:05ضَ

فهل هذا صحيح ان هذه هي العلة من قتل الذئاب والجواب؟ لا لكن هذا يقال له حسن التعليم هذا نوع من انواعه وله انواع اخرى ثم قال الناظم وقد اتوا في المذهب الكلامي بحجج كمهيع الكلام واكدوا مدحا بشبه بشبه الذم كالعكس. والإدماج - 00:13:20ضَ

من ذا العلم اقول ذكر في هذا البيت جملة من الالقاب. الاول المذهب الكلامي المذهب وبعضهم يسميه الاحتجاج النظري. كابي حيان الاندلسي. ابو حيان الاندلسي يسميه الاحتجاج النظري. الاحتجاج نظري - 00:13:52ضَ

اه وهو ايراد حجة للمطلوب على مذهب اهل الكلام بان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة لمطلوب. يعني باختصار شديد ان يؤتى بالحجة للخصم على طريقة المتكلمين على طريقة المناطق التي شرحناها في علم المنطق. مقدمة اولى مقدمة ثانية نتيجة. مقدمة صغرى ومقدمة كبرى نتيجة - 00:14:11ضَ

طيب فاتيانك بالحجة على هذا الطريقة يقال له المذهب الكلامي او يقال له الاحتجاج النظري ابو حيان او غيره يقولون ابو حية ماذا يقول؟ يقول هو ان يذكر المتكلم معنى يستدل عليه بظروب من المعقول. يعني هو لا يقصره على المقدمتين والنتيجة بل - 00:14:35ضَ

اي حجة عقلية يسمى بالاحتجاج النظري او المذهب الكلامي طيب آآ مثاله قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا هذي على طريقة المناطق لو كان هناك اله اخر غير الله عز وجل - 00:14:57ضَ

تمام؟ لا لزم منه الفساد فساد ايش؟ الفساد معناه هنا الخروج عن النظام يعني ان ان يختل النظام السماوات والارض النظام الكوني يفسد يختل يضرب طيب هذا هو اللازم. ما هو اللازم؟ فساد الكون - 00:15:24ضَ

او النظام لكن هل هذا حصل؟ هل النظام نظام الكون الان مستقيم؟ ام فاسد؟ الجواب مستقيم. اذا الفساد هنا منفي فاذا نفي اللازم فالملزوم وهو ايش ؟ وهو تعدد الالهة ايضا مثله. منتف - 00:15:46ضَ

اذا يلزم من وجود الهة اخرى حصول الفساد. طيب لم يحصل الفساد اذا لا يوجد الهة اخرى وهذه الملازمة من المشهورات اه الصادقة التي يكتفى بها في الخطابيات دون قطعيات. نعم. هذي مسألة منطقية بحتة. ومن درس معنى المنطق - 00:16:07ضَ

يعرف كيف نحن استخرجنا هذا نعم اه وقوله في البيت المهيع المهيأ هو الطريق وقد تقدمت معنا هذه الكلمة في اول النظم. خلاف بيان مهي عن رشاد في اول مقدمة مقدمة المنظومة - 00:16:28ضَ

اذن لو كان فيهما الية ان الله لفسدتا فنقول لكنهما لم تفسدا اذا النتيجة ليس فيهما الية غير الله. هذا هو باختصار شديد جدا. طيب ننتقل الى المصطلح الثاني في هذا البيت - 00:16:48ضَ

تأكيد المدح بما يشبه الذنب. تأكيد المدح بما يشبه الذنب. وهو انواع او او نوعان. اه نكتفي بواحد منهم افضلهما ان يستثني من صفة ذم منفية عن شيء صفة مدح بتقدير دخولها فيها - 00:17:18ضَ

كقول الشاعر بيت مشهور جدا عند الادباء ولا عيب فيهم. هؤلاء القوم الذين انا امدحهم ليس فيهم عيب الا عيب واحد ما هو هذا السيف؟ ان سيوفهم بهن يوجد في هذه السيوف - 00:17:39ضَ

فلول الفلول مثل يعني الخدوش او السلمات طيب لماذا هذه السيوف فيها فلول وفيها ضربات وفيها اثار وفيها خدش لماذا؟ قال من قراع الكتائب من قراع الكتابي يعني من كثرة قتلهم وقتالهم بها - 00:17:57ضَ

من كثرة مشاركتهم في المعارك وقتلهم الاعداء هل هذا عيب هذا مدح لهم مدح لهم بشجاعة لكن هذا يقال له تأكيد المدح بما يشبه الذنب. انت تظن انه سيذم عندما قال لا عيب فيهم - 00:18:21ضَ

الا ان سيوفهم وبتارة قتلوا بها كثيرا من الاعداء وبها اثار اعدائهم انت تظن انه سيذكر عيبا الا انه لم يذكر عيبا مثلا ان تقول فلان هذا ما شاء الله طيب جدا. لا عيب فيه الا انه كريم - 00:18:36ضَ

لعب فيه الا انه هل الكرم عيب؟ لا. هذا يقال له تأكيد المدح بما يشبه الذنب لاني اذمه لكن انا في الحقيقة اكدت مدحه. واضح هذا؟ وهذا كثير. وهو امثلة كثيرة في القرآن وفي السنة - 00:18:56ضَ

وفي غير ذلك طيب اه في الاشعار ايضا كثير. طيب الثالث العكس. تأكيد الذم بما يشبه المدح. انت تظن انه يمدحه. لكن في الواقع هو يذمه مثال ذلك ان تقول فلان هذا لا خير فيه - 00:19:12ضَ

الا لما اقول انا الا ان تتوقع الان اني سأذكر صفة مدح اني ساستثني الان. انا قلت فلان هذا لا خير فيه. هذا ذنب. ثم قل الا انه انت تظن الان النيش استثني صفة جيدة فيه. لكن فاجئتك بقولي الا انه يسيء الى من احسن اليه - 00:19:31ضَ

واضح هذا؟ هذا ايش يقال له؟ تأكيد الذم بما يشبه المدح. فانت تظن ان كلامي هذا ان الان سأمدحه وان فلذلك فهذا في شبه بالمدح لاني استثنيت لكن اذا تأملته وجدت اني لم ازد الى الا الا على ان - 00:19:54ضَ

زدته دما على ذنب. يعني اكدت الذنب وهذا نوع واحد من انواع تأكيد الذنب ما يشبه المدح وهناك نوع اخر طيب الرابع الادماج وهو ان يضمن كلام سيق لمعنى اخر - 00:20:13ضَ

كقوله اقلب فيه اجفاني كأني اعد بها على الدهر ذنوبا تقلب فيه اجفاني كاني في هذه الحالة التي يقلب فيها اجفاني اعد بها على الدهر الذنوب ماذا فعل؟ ضمن وصف الليل بالطول - 00:20:34ضَ

وضمنا وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر يعني هو يقول اقلب فيه يعني يقلب في هذا الليل. هذا الليل طويل جدا من شدة طوله اني استطعت ان اعد في هذه الليلة الطويلة اعد ذنوب الدهر على الدهر - 00:21:00ضَ

واضح؟ اذا هذا ماذا يعني؟ هذا يعني ان الليل طويل وان ذنوب الدهر كثيرة عليه وهذا معناه الشكاية من الدهر. على طريقة الشعرة. فهو ضمن شيئا داخل شيء هذا يقال له الادماج من قصيدة لهذا البيت من قصيدة - 00:21:25ضَ

للمتنبي قال ابو الفتح ابو الفتح هنا هو ابن جني. يقول في الواضح في مشكلات المتنبي يقول قال يعني المتنبي في قوله اقلب فيه اجفاني كأني اعد بها على الدهر ذنوبا. يقول يقول ان - 00:21:49ضَ

ذنوب الليل يحسبها ولا تفنى يعني يعدها ومن كثرتها لا تفنى وقال ابو القاسم شبه تقليب اجفانه اجفان جفن العين في الاطباق يعني في اغلاق العين والرفع فتح العين بعقد الحساب - 00:22:11ضَ

دفعا ووضعا وعقدا وبسطا وسرعة حركات. والله اعلم. طيب ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وجاء الاستتباع والتوجيه ما يحتمل الوجهين عند العلماء. نقول ذكر هنا نوعين الاول استتباع وهو المدح بشيء على وجه يستتبع المدح بشيء اخر. انت مدحته بشيء - 00:22:28ضَ

انت مدحته بشيء مدحك له بهذا الشيء يستتبع وينتج عنه ان تمدحه بشيء اخر وهو اخص من الادماج الذي تقدم الان. مثاله قول المتنبي نهبت من الاعمار يعني انت ايها الامير انت ايها الشجاع انت ايها المقدام - 00:22:52ضَ

قتلت كثيرا من الرجال. فنهبت اعمارهم. نهبت اعمارهم يعني قتلتهم نهبت من الاعمار ومن الاعداء ما لو حويته لو جمعته لو جمعت هذه الارواح التي انت اخذتها لهنئت الدنيا بانك خالد. من كثرة الاعداء الذين انت قتلتهم لخلدت انت - 00:23:14ضَ

لهنئت الدنيا بانك خالد لانك ستأخذ هذه الاعمار لو فرضنا ان هذه الاعمار التي التي انت اخذتها ضممتها الى عمرك والى حياتك لاصبحت انت خالدا في الدنيا ولهنئت الدنيا الى هنيئا لك بان هذا الانسان خالد. هذا البيت عميق جدا واطال العلماء كثيرا في في شرحه وبيانه ومدحه - 00:23:38ضَ

باختصار شديد ومدحه بالنهاية في الشجاعة في قوله نهبت من الاعمار ومداحه على وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها لانهم لانه اذا اذا جمعنا اه اعمار الذين قتلوهم وضممناه الى عمره فماذا سيحصل بعد ذلك؟ سيكون هو خالدا في الدنيا. واذا خلد هو في الدنيا - 00:24:06ضَ

ماذا سيكون موقف الناس قال لهنئت الدنيا. يعني ان الناس كلهم سيفرحون جدا بخلودك في الارض. لماذا لانك عادل لانك عادل ومصلح وستقمع الظلم اذا هو مدحه بشيئين باشياء كثيرة لكن خلاصته بشيئين. في في اول البيت مدحوه بالشجاعة - 00:24:36ضَ

ونتج عن هذا انه مدحه بالعدل واقامة النظام والحكم لان الدنيا اذا عرفت انه سيخلد في الدنيا فتهنى على هذا وسيبارك لها والله اعلم. الثاني التوجيه وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين. كقول من قال لاعور هذا مشهور البيت لبشير - 00:25:03ضَ

قال ليت عينيه سواء. الان نحن ما ندري. الانسان اعور. انسان اعور. فتقول له انت يا ليت عينيك له عين صحيحة وعين معطوبة صح ولا لا؟ فانت اذا قلت اسأل الله ان يجعل عينيك سواء - 00:25:30ضَ

هل انت تريد ان تسلم عينه الثانية فتصبح سواء مع الاولى وتكون حينئذ دعوت له بالخير او تريد ان تصبح العين الصحيحة مضروبة ويستويان فيصبح كلاهما مضروبتين ومعطوبتين وحينئذ دعوت عليه بالعمى اذا انت دعوت عليه بشر. يحتمل هذا ويحتمل هذا - 00:25:53ضَ

وهذا الذي يقال له التوجيه. خطا لعمرو قباء ليت عينيه سواء ثم قال ومنه قصد الجد بالهزل كما يثنى على الفخور ضدي ضد معتمى ومنه قصد الجد بالهزل كما يثنى على الفخور ضد معتبى. نعم. ومنه قصد الجد هنا فتح هو الجد والذي احفظه واعرفه الجد. الجد ضد الهزل - 00:26:21ضَ

بالكسر. طيب. ذكرنا في هذا البيت نوعا واحدا وهو ايراد الجد في قالب الهزل وهنا ظبطها صحيحة اه ايراد الجد تورد كلامك الجاد انت جاد في كلامك لكنه في صورة المزاح. وهذا يفعله الناس كثيرا. فتقول له كلاما فيقول لك انت تمسح - 00:26:51ضَ

امجاد يقول لك يعني انا جاد مازح يعني يعني كلامي هو انا جاد فيه لكن لكنه في جسم وفي صورة وفي قالب الهزل والمزاح. كقول الشاعر اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عدي عن ذا. اذا - 00:27:16ضَ

اكتميمي يفتخر بنسبه فقل له عدي عن ذا. يعني اترك هذا الكلام اترك هذا الكلام الان. اترك الافتخار بنسبك. وانما اجبني على هذا السؤال. كيف اكلك للضب كيف اكلك للضبي؟ - 00:27:37ضَ

هذا الكلام هو جاد هو اورده جادا لكنه في قالب الهزل في قالب اذا هو اورده على جهة التحكم به اي بالتميمي والهزء والسخرية والغرض به الجد لكنه في صورة مزحة - 00:27:52ضَ

والمعنى في هذا ايها التميمي عدي عن المفاخرة التي انت تطلبها اذا مات ميميتها كمفاخرة قل له اسمع لا تفتخر لا تفتخر عليه بنسبك فانها مرتبة عالية ثنية كبيرة عليه ولكن حدثني عن اكلك للضب كما هي عادتك. اذا هو الان يعيره باكله للضب - 00:28:17ضَ

وكان كثير من العرب يعيرون بهذا. نعم هناك من العرب من يأكله ولكن آآ هنا آآ يعني جاء عن كثير من العرب من الاثار ما يدل على انهم يعيرون باكل الضب - 00:28:40ضَ

فهو يماثل التجاهل كما ترى وان كان بينهما ظاهرة. تفرقة ظاهرة. نعم اه قول الناظم يثنى ان يعطف ويرد على الفخور اه بظدي معتمة اعتمى الاعتماد هو الاختيار. اعتمى زيد يعني اختار. اي اختار لنفسه. والفخور مفتخر - 00:28:54ضَ

بما اعطي فانت يعني ترد عليه بضد ما اراد. هو اراد ان يفتخر فانت قلبت عليه المفاخرة الى الاستهزاء به والسخرية والتهكم ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وسوق معلوم مساق ما جهل لنكتة تجاهل عنهم نقل ذكر في هذا البيت نوعا واحدا وهو تجاهل العارف - 00:29:25ضَ

وسماه السكاكي. السكاكي صاحب كتاب ايش؟ مفتاح العلوم الذي لخص منه الخثويني كتابه المشهور اه تلخيص المفتاح. وباذن الله تعالى اسأل الله ان ييسر ان نعلق عليه قريبا. سماه السكاكي هكذا سوق - 00:29:51ضَ

المعلوم مساق غيره يعني غير المعلوم لنكتة الحكمة المبالغة في المدح المبالغة في المدح. مثال ذلك الشعر الامع برق ثرى الضوء مصباحي ام ابتسامتها؟ بالمنظر الظاهر واضح انه هو هو هذه القصيدة البحتري يمدح فيها فتح بن خاء - 00:30:09ضَ

آآ فهو يقول هذه المرأة عندما ابتسمت انا اصبحت في حيرة لا ادري لمعان هذي الابتسامة وهذه هذا الثغر والاسنان هل هو لمع برق ام هو ضوء مصباح؟ ام هذه ابتسامة امرأة - 00:30:40ضَ

واضح؟ فهو يستفهم كانه ايش؟ كانه لا يعلم. والواقع انه يعلم هذا يقال له تجاهر العارف ويعرف لكن يظهر انه جاهل هذا من جمال من جمال الاساليب او من جميل الاساليب. فهو يعلم ان الابتسام - 00:31:00ضَ

غير لمع البرق وضوء المفتاح. المصباح لكنه لما قصد المبالغة في وصفه باللمعان والضياء استفهم استفهاما لا يعلم. حتى انت كانه من شدة الشبه بينهما التبس عليه احدهما وايضا قول الشاعر بالله يا ظبيات القاع قلنا لنا ليلاي منكن ام ليلى من البشر - 00:31:23ضَ

يعني يقول بالله اخبروني محبوبة هذه الليلة هل هي من جنس البشر ام هي من جنس الظبي؟ هو طبعا يعرف الجواب لكن يريد ان يظهر التوله والتحير في الحب ثم قال الناظم والقول بالموجب قل ظربان كلاهما في فن معلومان ذكر هنا نوعا واحدا وهو ما يقال له القول بالموجب - 00:31:47ضَ

وهذا اسلوب عظيم ومهم وفيه اه كتب اه مفردة يقال له القول بالموجب ويقال له ايضا اسلوب الحكيم وللناس فيه عبارات مختلفة كما يقول ابن حجة طيب وبسطوا الكلام فيه في كتب الاصول. يعني هذا مما يبحث في علم الاصول - 00:32:11ضَ

في مسلك التعليم في في كتاب القياس يبحثونه وهو ظربان وهو ظربان. لذلك قال الناظم قل ظرباني كلاهما في الفن معلومان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شيء - 00:32:32ضَ

ثبت له حكم فتثبتها انت لغيره من غير تعرض لثبوته له وانتفاعه عنه يعني هو يتكلم به شيء. يثبت صفة وحكما لشيء. تأتي انت تسلم له بهذا بهذه الصفة ولكن - 00:32:48ضَ

يعني تقلبها عليه. بمعنى يعني هذا ما يتضح الا بمثال. مثال مشهور جدا شرحناه مرارا قوله تعالى يقولون اي المنافقين يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. فهم هنا يخبرون - 00:33:09ضَ

بان العزيز هو الذي سيخرج الذليل الاعز فيخرج الاذل تمام والله عز وجل ماذا قال لهم في الرد؟ قال لهم كلامكم صحيح كلامكم صحيح الاعز هو الذي سيخرج الاذل. لكن من هو العزيز؟ ومن هو الذليل - 00:33:27ضَ

وقال ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين فاذا ثبت ان العزة لله ورسوله المؤمنين فهم الاعزاء وهم الذين سيخرجون المنافقين الاذلة من غير تعرض لثبوته له. لم يقل له لا انت لن لن ليس انتم الذين ستخرجوننا بل نحن الذين سنخرجكم. لم يتعرض له لا بثبوت ولا بنفي - 00:33:53ضَ

وانما قلب عليه الحكم فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين. كناية عن ايش؟ عن فريقهم وجماعتهم. والاذل قاتلهم الله. كناية عن من؟ عن عن المؤمنين. وقد اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المؤمنين من المدينة - 00:34:20ضَ

الله عز وجل ماذا فعل؟ اثبت تلك الصفة التي هي الاخراج التي يعلق عليها الحكم لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمؤمنون. ردا عليهم ولم يتعرض لثبوت حكم الاخراج لمن اثبت لهم العزة - 00:34:38ضَ

ولا لنفيه عنهم لان الغرض انما هو ابطال دعواهم اثبات الحكم المعلق على تلك الصفة لانفسهم كانه لما قال ليخرجن الاعز من الاذل قال لهم ولله العزة والرسول المؤمنين. يعني نحن الاعزاء كلامكم صحيح نحن الذين سنخرجكم - 00:34:55ضَ

هذا نوع من انواع القوب الموجة والظرب الثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده ما يحتمله بذكر متعلقه كقول الشاعر قلت تثقلت قلت ثقلت اذ ازيت مرارا يعني ثقلت عليك بكثرة زيارتي لك - 00:35:16ضَ

رد عليه قال قال ثقلت كاهلي بالايادي كاهني بالايادي يعني بي عطاياك وبي كرمك. فحمل اللفظ ثقلت الذي وقع في كلام الغير على خلاف مراديه هو ماذا يقصد لما قال - 00:35:40ضَ

قلت اذ اتيتم مرارا يعني يقول ثقلت عليك يعني يعني هذا ثقل آآ معنوي طيب يعني اني آآ اطلت المقام عندك واكثرت عليك الزيارة. فوق الاصح انت تثقلت علي لك ثقلت ماذا؟ ثقلت كاهلي - 00:35:58ضَ

وذمتي ورقبتي بكثرة ما بكثرة اياديك وفضائلك علي. لاحظتم كيف قلب عليه؟ هو ليس مرادا له. لكنه اخذ اللفظ وقلبها عليه وجعلها مدحا وحمل اللفة الذي وقع في كلام الغير على خلاف مراده مما يحتمله. لابد ان يكون يحتمله - 00:36:17ضَ

بان ذكر متعلقه الذي هو الايادي. ومنه ما اذا قال لك شخص انا اعلم منك. فتقول بطرق الظلال واحد قال لك انا اعلم منك. تقول له صح. انت اعلم مني بطرق الضلال - 00:36:39ضَ

وتجعل الجار مجرور متعلق بنفس الفعل الذي استعمله هو مما هو لا يريده هو لا يريد هذا لكن انت يعني اللفظة تحتمل ذلك. فانت جئت بمتعلق وحملته على لفظه الذي يستعمله وهو لا يريد هذا - 00:36:56ضَ

رجل بخيل كانوا يأكلون في مائدته فقال قائل من الحضور ما اجمل الايادي يعني يقصد هذي الايادي على الصحن وكثرتها الذي هو كناية على الكرم بطل ما اجمل هذه الايادي؟ فقال البخيل انه متبايض من وجودهم. قال مقطعة - 00:37:25ضَ

مقطعة يعني ما اجمل هذي مقطعتها لانه بخيل. هذا هو الذي يقال هذا يقال له قول موجب. ثم قال رحمه الله تعالى والاضطراد العطف بالاباء للشخص مطلقا على الولاء. ذكر هنا نوعا واحدا وهو الاضطراد - 00:37:46ضَ

ما تعريفه هو ان تأتي باسماء الممدوح او غيره واباءه على ترتيب الولادة من غير تكلف. وهذا في الحقيقة قد يبدو لك انه سهل. لكن حاول ان تفعله صعب خصوصا في الشعر - 00:38:03ضَ

خصوصا في الشعر انظر مثلا قول الشاعر ان يقتلوك فقد فللت عروشهم بعتيبة ابن الحارث ابن شهاب انظر كيف جاء باسمه واسمع به وجده في شطر واحد متناسق مرتبا على الولادة - 00:38:23ضَ

هذا الاسلوب يقال له الاضطراد وهو من وهو من من المحسنات المعنوية وهو يأتي في الشعر ويأتي في النثر وهو في الشعر اصعب ان يقتلوك فلا بأس فقد افانت لم تقصر فيهم لانك فللت يعني هدمت - 00:38:40ضَ

عروشهم يقال فن الله عروشهم يعني هدم ملكهم والمذلول هو هو المهدوم يقتلوك فلا بأس. عادي. فقد سللت عروشهم بقتلك هذا الرجل بعتيبة ابن الحارث ابن شهاب نعم البيت من في الحماسة لابي تمام - 00:39:00ضَ

منسوبا لرجل من بني ناصر اه وكان ابن اه نعم ونسبه من الاثير لربيعة بن ذؤاب وانما هو لابي ذؤاب لربيع ابن عبيد ابن سعد الى اخره. وكان ابنه ذئاب قتل عتيبة ابن ابن الحارث ابن شهاب هذا الذي ذكر في البيت - 00:39:33ضَ

قبائل جعفر ان جئتها ما ان احاول جعفر بن كلاب ان الهوادة والمودة بيننا خلق كسحق اليمنة المنجاب الى ان قال يقتلوك فقد سللت عروشهم بعتيبة ابن الحارث ابن شهاب باشدهم كلبا على اعدائهم - 00:39:56ضَ

وعزهم فقدا على الاصحاب. فبلغ اليربوعيين الشعر فقالوا انك لقاتل عتيبة فقتلوه. انك لقاتل عتيبة فقتلوه عتيبة ابن الحارث ابن شهاب هو يربوعي من بني تميم. فارس تميم في الجاهلية يضرب به مثل في الفروسية - 00:40:21ضَ

وهو يقال له صياد الفوارس. وكانوا يقولون لو ان القمر سقط من السماء ما التقطه غير عتيبة هذا؟ لماذا؟ لثقافته. الثقافة يعني الحنكة والذكاء يقتلوك فقد ثلاث عروشهم بعتيبة ابن الحارث ابن شهاب هذا مثاله في الشعر ومثاله في النظم آآ مثاله في النثر قوله صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه البخاري - 00:40:39ضَ

من حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:41:05ضَ

- 00:41:24ضَ