باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثامن عشر من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية عند صلاة الجماعة - 00:00:00ضَ

عندنا المقصود بصلاة الجماعة هو فعل الصلاة في جماعة. يعني مع جماعة الناس حكم صلاة الجماعة صلاة الجماعة اما ان تكون شرط صحة واما ان تكون سنة مؤكدة واما ان تكون مندوبة او مكروهة - 00:00:50ضَ

فازا كان الانسان يصلي صلاة الجمعة فمن شروط صحة صلاة الجمعة ان تصلى الصلاة الجمعة في جماعة. فالجماعة في صلاة الجمعة شرط صحة فازا صلى الناس فرادى في صلاة الجمعة فعند ازن صلاتهم هزه تكون باطلة ولا تصح - 00:01:06ضَ

واما في الصلوات المفروضة الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء سواء كانت اداء او قضاء وكزلك الفروض الكفائية كالجنازة وصلاة العيدين والكسوف والاستسقاء وهزه الاشياء فهي سنة مؤكدة عند السادة المالكية. يعني الانسان - 00:01:23ضَ

يجوز له ان هو يصلي في جماعة وازا صلى منفردا فعند ازن صلاته تكون صحيحة ولا اثم عليه. وهي سنة مؤكدة. الا ان الامام يقاتل اهل البلد ازا تركوها جميعا استهوانا بالسنة. يعني لو ان اهل بلد تركوا صلاة الجماعة فعندئذ يجوز للامام في هذه - 00:01:41ضَ

في حالة ان يقاتلهم لانهم استهانوا بسنة وشعيرة من شعائر الاسلام. واما في صلاة التراويح فهي مندوبة. يعني متى تندب صلاة الجماعة تكون مندوبة يعني هي اقل رتبة. تمام؟ في صلاة التراويح. فازا صلى الناس فرادى او في بيوتهم هزا جائز. وازا - 00:02:01ضَ

صلوها في جماعة فهذا مندوب. ومتى تكون مكروهة؟ قال لك في باقي النوافذ. يعني مسلا الناس داخلين مسلا يصلوا تحية المسجد ناس صلوا الضحى الناس يصلوا مسلا آآ ركعتين مسلا بعد الظهر مسلا او شيء. فازا صلوها - 00:02:21ضَ

في جماعة فهزا مكروه. اما لكن هزا بشرط ايه؟ بشرط ان يكون هزا الامر مسلا في المسجد او يكون في مكان يجتمع فيه الناس. اما لو كان مسلا فعلت مرة - 00:02:41ضَ

في البيت مع اهل البيت او شيء جماعة فهذا جائز لكنه ايه؟ لكن الاصل ان باقي النوافل لا تفعل في جماعة وردت احاديث كثيرة في فضل صلاة الجماعة. والحث عليها. منها قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة - 00:02:51ضَ

الفز يعني صلاة الواحد بخمس وعشرين درجة. وفي رواية بسبع وعشرين درجة. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وقال لو يعلم الناس ما في النداء يعني الازان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهاموا. يعني يعملوا - 00:03:11ضَ

ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليهم. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح يعني صلاة العشاء وصلاة الصبح لاتوهما ولو يعني يمشوا يعني يحبوا على الايه؟ على الايدي وعلى الارجل. وايضا في حديس سيدنا عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه انه قال - 00:03:31ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل. يعني تخيل انسان مجرد ان هو يصلي العشاء في جماعة فكأن هذا الانسان قام نصف الليل. قال ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله. يعني الانسان بس لو واظب على على صلاة العشاء - 00:03:51ضَ

والفجر في جماعة. فعندئذ كانه قام الليل. هذا في الجزاء يعني في الثواب. يعني يأخذ ثواب كانه قام الايه؟ قام الليل الليلة كلهم. طب احنا عندنا ادراك فضل الجماعة. متى يدرك الانسان الجماعة او متى يدرك فضل الجماعة؟ طبعا ازا حضرها من اول الصلاة فعند - 00:04:11ضَ

هذا قطعا يكون صلاته ايه؟ يعني ان هو ادرك الجماعة كاملة واحاز الثواب كاملة. قالوا يدرك المصلي فضل الجماعة ازا ادرك ركعة كاملة بسجدتيها مع الامام لا اقل. يعني ازا ادرك ركعة بسجدتي ركعة كاملة بسجدتيها مع - 00:04:31ضَ

فعند ازن يكون بزلك قد ادرك الايه؟ الجماعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك مع الامام من ادرك ركعة من صلاة الجمعة من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة. معنى زلك انه ازا لم يدرك آآ او ادرك اقل من ركعة فعند ازن لم يدرك الايه؟ الصلاة. قال وتدرك الركعة - 00:04:48ضَ

بانحناء المأموم في اول ركعة له من قبل الامام قبل اعتدال الامام. يعني مسلا انا دخلت مسلا المسجد فوجدت الامام راكعا ادركت قبل ان يستتم قائما حتى وان كان ايه؟ لسه قائم لسه لسه بيقوم الايه للاعتدال. فحين ازن انا في هزه الحالة اكون ادركت الايه؟ الرقم - 00:05:08ضَ

مع الامام طيب احنا عندنا حد الجماعة ما هو حد الجماعة؟ قالوا اقل الجماعة اثنان فصاعدا. يعني مسلا مش شرط يكونوا عشرة مية انما اثنان حتى لو انا واحد فقط تمام في عيد ازن تحصل الجماعات بشرط مازا؟ بشرط ان يكون المقتضي بالغا ولو امرأة لان فضل الجماعة يحصل بها بخلاف الصبي. يعني لو - 00:05:28ضَ

انا كنت مع صبي فعند ازن الله يحصل فضل الجماعة عند المالكية. اما لو كان رجل معي او كانت امرأة يعني انا اصلي بها امام سواء زوجة او ابنة او شيء او اجنبية حتى فعند ازن تحصل به صلاة الايه؟ الجماعة. والدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:52ضَ

مالك بن الحويرس لما قال ازا حضرت الصلاة فازنا فازنا ثم اقيما يعني انتم ازا كنتم اتنين ماشيين تمام ازا حضرت صلاة فانتم اتنين الزنا واقما وليؤمكما اكبركما. طب هنا الاكبر يا ام ليه؟ لانهم هم الاسنان زهبوا الى النبي - 00:06:08ضَ

صلى الله عليه وسلم. وحضروا معه الدروس وسمعوا يعني كانوا في العلم سواء. فعند اذ النبي صلى الله عليه وسلم قال اللي يؤم الاكبر ايه؟ منكما. وايضا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي - 00:06:28ضَ

موسى الاشعري انه قال اثنان فما فوقهما ايه؟ جماعة. اثنان فما فوقهما جماعة. طب احنا عندنا الان احكام صلاة الجماعة. احكام صلاة الجماعة. اول شيء من يندب لهم اعادة الصلاة في الجماعة. عندنا هل الانسان ازا صلى بمفرده او صلى صلاة؟ هل - 00:06:41ضَ

له ان هو يصلي صلاة الجماعة ام لا؟ قالوا اه يندب للانسان ازا كان منفردا او صلى مع صبي ثم اقيمت الصلاة او وجد جماعة يصلون فعندئذ يندب له ان يعيد هزه الصلاة. تمام؟ يعني ازا انا صليت منفرد او صليت مع صبي. تمام؟ فعند ازن يندب لي ان اعيد الصلاة مرة ثانية مع - 00:07:01ضَ

يا جماعة ازا ادرك دون ركعة مع الجماعة ولو في الوقت الضروري مع جماعة اسنين فاكثر. يعني لو انا ادركت مع الامام اقل من ركعة. تمام؟ يعني ادركته مسلا بعد ما قام من الركوع او شيء فعند ازن يندب لي ان وجدت جماعة اخرى يعني - 00:07:21ضَ

اثنين فاكثر لا اما واحد فلا. اما اسنين فاكثر فعند ازن يندب لي ان اعيد هزه الصلاة مرة سانية. ازا صلى الامام الراتب منفردا بنية الامامة نال فضل الايه؟ الجماعة. لو فرضنا ان الامام الراتب دخل المسجد. سواء في الفجر او غيره. ولم يجد احد. هو يعني لم يجد اي احد. فصلى منفردا. فعند - 00:07:39ضَ

هو في هزه الحالة يأخز اجر الجماعة لانه ايه كالجماعة لوحده. ولا يعيد في جماعة اخرى ولا تصلى بعده جماعة. يعني الامام الراتب في مسجد له جماعة محصور او يعني الامام الراتب اللي هو بيصلي بالناس دائما. فازا دخل المسجد وازن ولم يأت احد فعند ازن صلى بمفرده نال اجر الجماعة - 00:07:59ضَ

وهو لا يعيد هو في جماعة اخرى. يعني لو فرضنا ان جماعة جت هو لا يعيد لانه يعتبر صلى جماعة. ولا تصلى بعده جماعة اخرى في المسجد. تمام؟ لا تصلى بعده جماعة - 00:08:19ضَ

اخرى في المسجد. من حصل فضيلة الجماعة لا يعيد صلاته في جماعة اخرى. لو فرضنا انسان ادرك مع آآ صلى جماعة مع آآ الامام وادرك فضل الجماعة كاملة. فعند ازن لا يندب له ان يعيد الصلاة مرة اخرى - 00:08:29ضَ

طب احنا عندنا في صلوات لا تعد جماعة حتى لو الانسان صلاها مسلا منفرد او شيء او صلى او ادرك مع الامام اقل من ركعة فعند ازن لا اكتب له في هزه الحالة ان يعيد هزه الصلاة. قال لك المغرب لمازا؟ لان الانسان المغرب سلاس ركعات. ولو هو صلاها مرة سلاس ركعات يبقى كده الان شفعها. يبقى - 00:08:46ضَ

فقالوا لا يندم اعادة صلاة الايه؟ المغرب. قالوا ايضا لا يندب ان يعيد صلاة العشاء ازا صلى بعدها الوتر. يعني فرضنا ان الانسان صلى العشاء اوصى الله مع الامام ولم يدرك معه الا اقل من ركعة. فعند ازن اتم الصلاة فوجد جماعة اخرى فقال لك ازا كان هو لم - 00:09:06ضَ

يوتر فعند ازن يجوز له ان هو يعيد الصلاة يا جماعة. اما ازا اوتر فعند ازن لا تعاد الصلاة الجماعة صلاة العشاء جماعة ازا اوتر يعني لانه سيصلي العشاء بعد - 00:09:26ضَ

بعد الايه؟ الوتر طيب ازا تبين للانسان الوحيد ان صلاته الاولى فاسدة يعني ازا الانسان هو ازا اعاد الصلاة بعد ما اعاد الصلاة تبين له ان صلاته الاولى اصلا كانت فاسدة. اجزأته المعادة اجزأته الصلاة اللي هو قعدها بشرط نية التفويض - 00:09:40ضَ

يعني يفوض ان الامر لله سبحانه وتعالى ان هو يقبل منه ان يقبل منه هزه الايه؟ الصلاة. الا ازا قصد بالثانية نفلا. يعني اما مسلا لو هو داخل في الصلاة الثانية وقال لك ان انا هاجعلها نفل فعندئذ - 00:09:56ضَ

تكون آآ الصلاة الاولى باطلة والثانية غير آآ آآ لا تجزئه ويجب عليه ان يصلي مرة ايه؟ ثانية. اما اذا نواها بنية الفريضة النية لله سبحانه وتعالى والنية مسلا هزه الصلاة بنية الفرض فعند ازن ايه؟ تجزئه هزه الصلاة. طيب احنا عندنا ازا اقيمت الصلاة الحاضرة - 00:10:10ضَ

من قبل الامام الراتب في المسجد. يعني الامام مسلا اقام الصلاة اللي هو الامام الراتب في المسجد. اقام الصلاة. طيب. الان انا كنت في المسجد او خارج المسجد او او شيء. فقالوا يحرم على المكلف - 00:10:30ضَ

علي المكلف المكلف ابتداء صلاة فرضا او نفلا بجماعة بعد الاقامة للامام الراتب. بشرط الا يخاف فوت ركعة مع الامام من الصلاة المقامة. يعني انا في المسجد فعند الامام اقام الصلاة لكي يصلي الصلاة حاضرة. فعند ازن انا الان في هزه الحالة يحرم علي انني اصلي فرضا او اصلي نفلا سواء بجماعة او غير جماعة - 00:10:44ضَ

بشرط ان انا يعني لو اني صليت لن يعني هيضيع معي ركعة من الامام. فمسلا اما ازا انا صليت الصلاة او انا كنت في صلاة مسلا واتمتها قبل ان ينتهي - 00:11:08ضَ

من الركعة الاولى فلا يحرم علي في هزه الحالة. يعني متى يحرم؟ ازا كان سيفوتني ركعة فاكثر مع الامام. طب ان لم يخشى فوتركع وكان في نافلة او فريضة غير المقامة اتم صلاته. يعني مسلا فرضنا ان انا دخلت اصلي وانا اعلم ان انا استطيع ان انا انهي الصلاة قبل ان يركع الامام مسلا - 00:11:22ضَ

لو تفوتنا الركعة الاولى. فازا كنت انا في فريضة او في اه او كنت في نافلة او فريضة غير الصلاة المقامة. يعني مسلا فرضنا ان انا كنت مسلا بصلي الظهر - 00:11:43ضَ

القلب بيصلي العصر. فعند ازن انا في هزه الحالة اتم صلاتي لانني سالحق معه الصلاة من اولها لانني حتى لن تفوتني ايه؟ ركعة واحدة ان لم يخشى فواتركع وكان في فريضة هي المقامة. يعني فرضنا انني مسلا انا لا اخشى اني يصوتني ركعة حتى. لكن انا الان كنت باصلي الفريضة اللي هو - 00:11:53ضَ

العصر والامام سيصلي العصر. تمام؟ قال وانا قد عقدت ركعة قبل ان تقام الصلاة. قال شفعها باخرى وسلم ودخل مع الامام. يعني انا كنت صلاة ركعة اللي هي من العصر - 00:12:12ضَ

وبعدين الامام اقام الصلاة. فانا الان اصلي ركعة اخرى سريعة. تمام؟ واسلم ولا اتمها وانما اسلم وادخل مع الامام في الايه الحال. طيب ازا لم يعقد ركعة قال الله اكبر وقراءة الفاتحة او قبل حتى الركوع او ركعت قبل ان اكمل ركعة كاملة. واقيمت الصلاة - 00:12:25ضَ

تمام؟ اللي هي الصلاة الحاضرة. فعند ازن اقطع صلاتي واخرج من الصلاة. تمام؟ سواء بسلام او او برفض النية وعند ازن ادخل مع الامام طب الانسان ازا كان امام قالوا يكره اطالة الركوع اكثر من المعتاد لداخل معه في الصلاة. الا لضرورة - 00:12:46ضَ

اما تطويل القراءة لاجلي فلا يكره. يعني ايه؟ يعني الانسان يكره له ان هو ازا كان امام ان هو يطول الركوع لان حس ان في انسان داخل المسجد. فيكره لو ان هو يطول الركوع اكثر من المعتاد الا في حالة واحدة الا في حالة الضرورة مسلا قال لك ايه؟ الا ازا كان يعلم ان دي الركعة الاخيرة وازا قام من الركوع فات - 00:13:04ضَ

اه اه او المسبوق هزا اه فضل الصلاة. فعند ازن يجوز له في هزه الحالة. واما تطويل القراءة لاجله فلا يكره. يعني مسلا انا الان واطول من القراءة حتى يستطيع ان هو يدخل ايه من المسجد يدخل معنا في الصلاة. فقال لك في هزه الحالة لا توجد قراحة. طيب عندنا شروط - 00:13:24ضَ

صلاة الجماعة صلاة الجماعة لها شروط حتى تصح. اول حاجة شروط الامامة شروط الامامة اول شيء لابد ان يكون الامام مسلم. فازا كان الانسان اللي بيصلي بنا كافر او ان هو ارتكب مكفر. تمام؟ فعند ازن لا تصح الصلاة - 00:13:44ضَ

لا يصح انني اصلي خلفي انسان مسلا هو يقول اشياء مكفرة او يفعل افعال مكفرة والعياز بالله او ان هو كافر حتى وان لم اعلم فعند ازن صلاة تكون باطلة ويجب علي الاعادة ازا علمت بعد ايه بعد الصلاة. اية ايضا تحقق الذكورة يعني لابد ان يكون الانسان زكر. تمام. اما - 00:14:02ضَ

الانسى المرأة او الخنس فعند ازن لا تصح امامتهم مطلقا. لا للرجال ولا للنساء. فقالوا لا تصح امامة المرأة مطلقا سواء كانت الامامة للرجال او حتى لو كانت ستصلي بالنساء. فان صلت بهن يعني المرأة صلت امامة بجماعة من النساء صحت - 00:14:22ضَ

هي فقط واما هم يعيدون هزه الصلاة قالوا يجوز للمرأة حضور جماعة الرجال ازا لم تكن مخشية الفتنة. ليه؟ يعني المرأة يجوز لها ان هي تزهب للمسجد وتحضر وتحضر للجماعة لان النساء كان كنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان كنا يذهبن الى المسجد ويصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:42ضَ

وهزا امر مشهور ومتواتر حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. فكثير من الناس وان كان ان المالكية يرون ان صلاة افضل الا ان ايضا صلاة المرأة في المسجد وتزيد ايمان وتزهب الى المسجد وطعن في الاحكام هزا ايضا ايه؟ جائز لها - 00:15:04ضَ

طيب ايضا عندنا العقل فلابد ان يكون اللي انت بتصلي وراه يكون عاقل. اما ازا كان مجنون فان صلاته تكون باطلة في هزه الايه؟ الحالة. طب فرضنا يحصل عنده جنون احيانا ويفك احيانا. فاذا صلى في حال افاقته اماما فعند ازن تصح الصلاة خلفه. الامر - 00:15:21ضَ

الرابع من شروط صحة الامامة البلوغ فلا تصح امامة الصبي لبالغ في الفرض وتصح في النافلة. قالوا ليه؟ قالوا لان الصلاة في هزه الحالة صلاة الصبي نفل وصلاة البالغ فرض ولا تصح الصلاة مفترض خلف انسان متنفل - 00:15:42ضَ

ولا تصحي صلاة مفترض خلف انسان متنفل. اما ازا كان نافلة مسلا زي صلاة التراويح او غيرها فهي دي نفل لهؤلاء وهزه نفل لهؤلاء. لهزا عندئذ تصح الصلاة. الانسان البالغ خلف الصبي في صلاة النافلة. اما في صلاة الفرض فعند ازن لا تصح اقتضاء - 00:16:02ضَ

البالغ بصبي. الامر الخامس ان يكون غير مأموم ودي بتحصل كسيرا جدا عندنا في مصر او بعض البلدان. بلاد الشام وغيرهم ان مسلا انا ادركت مع الامام مسلا ركعة او ركعتين. ثم الامام يسلم - 00:16:22ضَ

انا الآن اقوم اقضي ما عليه. فانا الان ايه؟ كنت مقتضي مع الامام. والان انا كنت مسبوق. والان انا آآ اتم صلاتي بمفردي. فيأتي جماعة خلفي مسلا يغمزوني كده او شيء هم يصلوا ايه؟ يصلوا ورايا. فانا اكون في هزه الحالة اماما لهم. قالوا لا يصح الاقتضاء بمأموم او مسبوق - 00:16:38ضَ

لان الان في عندنا هو كان آآ مأموم. ثم بعد ذلك اصبح منفردا ثم بعد ذلك اصبح ايه؟ اماما. فقالوا لا يصح في هزه الحالة. الا ازا ادرك دون ركعة مع امامه وينوي الامامة. يعني مسلا فرضنا ان انا ادركت الامام بعد ما قام من الركوع الاخير - 00:16:58ضَ

والان انا دخلت مع الامام حضرت معه القيام آآ مسلا بعد الركوع او السجود او التشهد. حضرت معه هزا. فعند ازن انا في حقيقة الامر انا لم ادرك الجماعة عند المالكية. فانا في حقيقة الامر انا اعتبر ايه؟ منفرد. فعند ازن ازا قمت وصليت يعني او جماعة خلفي - 00:17:16ضَ

حسن الغمازوني وصليت بهم اماما. فعندئذ يصح في هزه الحالة لكن ان انوي لابد ان انوي الامامة قالوا الا يكون متعمدا للحدس. يعني ايه؟ الامام ازا تعمد الحدس عند ازن بطلت صلاته وبطلت صلاة من خلفه. تمام؟ فمن تعمد - 00:17:36ضَ

حدس فيها اوحال الاحرام. يعني هو يعني تعمد ان هو يحدس صلاة او هو حال الاحرام فعند ازن فسدت صلاته هو وفسدت صلاة المأمومين ايضا حتى وان ازا لم يعلموا طبعا ازا علموا بعد زلك بيغضوا. لكن فرضنا ان هو لم يخبرهم على الاطلاق فعن ازنهم لا اثم عليهم. طيب ازا نسي الامام حدس - 00:17:54ضَ

ودخل في الصلاة. يعني هو مسلا كان محدس وبعدين دخل في الصلاة او غلبه الحدس فخرج من الصلاة. واشار المؤمن بالاتمام صحت صلاته هم دون خواطر. يعني هو الان ازا سبقه الحدس - 00:18:14ضَ

خرج منه حادس غير بدون قصد منه وبعدين ولم يتعمدوا فعند ازن هو يخرج ويشير الى واحد مسلا من من المأمومين لكي فعند ازن صلاة المأمومين تكون صحيحة وصلاته هو تكون ايه باطلة - 00:18:29ضَ

ازا علم المأمومون بحدس امامهم ودخلوا معه في الصلاة ولو نسيانا بطلت صلاتهم ايضا. يعني هم لو علموا ان هو احدس وبعدين نسوا وبعدين دخلوا وراه وبعدين تزكروا بعد الصلاة ان هو احدس ولم يكن توضأ فعند ازن يعيد الصلاة. طيب حكم صلاة الامام - 00:18:45ضَ

المأموم ازا علق بخبث بالامام. يعني ازا حصل هناك تعلق مسلا فيه خبث نداء على الامام او او شيء. فعند ازن حكمه الحكم الايه؟ الحدس. فان تعمد او كان يعلم ولم يزيله تمام؟ او تعمد وجود الخبس عليه فعند ازن صلاته وصلاته تكون باطلة - 00:19:05ضَ

اما ازا لم يتعمد وازاله فصلاته تكون صحيحة. طيب عندنا كما كنا يعني في المسألة وهي مهمة. كما قلنا في في موضوع ايه ان الامام ازا احدس او ازا انا لم اعلم بحدس الامام - 00:19:25ضَ

او ازا صلى الامام وهو محدث هل صلاة المأموم تكون صحيحة؟ قال لك صلاة تكون صحيحة. لماذا؟ قال لك لان هزا ورد عن سيدنا عمر ابن الخطاب. وسيدنا عثمان وسيدنا علي ابن ابي طالب وسيدنا عبدالله بن عمر. كل هؤلاء - 00:19:41ضَ

عنهم انهم صلوا يعني ائمة بالمسلمين ولما انتهوا من صلاتهم تبين ان هم كانوا على جنابة او على غير آآ يعني فعندئذ اعادوا هم ولم يأمروا المؤمنين باعادة الصلاة لانهم لم يكونوا يعرفون. سيدنا عمر بن الخطاب آآ صلى بالناس ثم - 00:19:53ضَ

ذهب الى الجرف مكان يعني فوجد في ثوبه جنابة. فعندئذ هو اعاد ولم يأمرهم بالايه؟ بالاعادة. فانا ازا كنت اصلي خلف امام ووجدت هذا الامام يعني آآ صلى بنا وهو معروف بالصلاح امام عادي. ثم تبين بعد ذلك ان هو كان على جنابة فهو يعيد الصلاة اما انا فلا اعيد الصلاة - 00:20:13ضَ

ايضا من شروط صحة الصلاة القدرة على اداء الاركان القدرة على اداء الاركان. فان عجز الامام عن ركن وكان المأموم قادرا عليه فلا تصح الصلاة خلفه. يعني فرضنا الامام غير قادر على القيام او على - 00:20:35ضَ

وانا خلفه قادر على القيام وعلى الركوع فعند ازن الله تصح صلاتي انا. اما ازا كان الامام غير قادر على القيام او على او غير قادر على الركوع ومن خلفه كذلك يعني هو ايضا غير قادر على القيام او على الركوع او شيء. فعند ازن تصح صلاته بمن هو مساويه او اقل منه. اما من هو اعلم - 00:20:49ضَ

يعني مسلا واحد قادر على القيام يصلي خلف واحد خلف واحد آآ امام جالس. لا يصح اما ازا كان هو غير قادر على القيام والامام غير قادر على القيام فعند ازن تصح - 00:21:09ضَ

قالوا ايضا من شروط صحة صلاة الجماعة العلم بما لا تصح الصلاة الا به من الاحكام. يعني مسلا فرضنا امام مسلا لا يفرق بين فرائض وسنن ولا يظن ان كل فرائض او كله سنن فعند ازن الله تصح الصلاة خلفه. فازا اعتقد الامام بفرض سنة يعني اعتقد بفرض معين سنة. او زن جميع اجزاء - 00:21:19ضَ

وسننا فعند ازن لم تصح الصلاة. اما ازا اعتقد كلها فروضا فتصح الصلاة لانه لا يخل باي شيء ايه منها طب احنا عندنا الإنسان اذا كان في لحن في القراءة فقالوا تصح الصلاة بلحن في القراءة ولو بالفاتحة ان لم يتعمد ذلك. يعني انسان لا - 00:21:39ضَ

يستطيع مسلا ان هو يقرأ القرآن الا في الا ويوجد لحن. هو ازا تعمد زلك بيكون اثم ويكون صلاته باطلة. الا انه يلحن في الصلاة لكنه غير متعمد فقالوا ويأس بالمقتضي به ان وجد غيره ممن يحسن القراءة. يعني مسلا لو فرضنا واحد يحسن القراءة وصلى خلف انسان يلحن فعند ازن يأثم ازا - 00:21:59ضَ

امام اخر يحسن الايه؟ القراءة. قالوا تصح الصلاة بقراءة بقراءة غير مميز بين ضاد وظاء او من يقلب الحاء هاء المثل يقول ايه؟ الحمد لله رب العالمين. بدل ما اقول الحمد لله قل الحمد لله رب العالمين. اول راء لاما تمام؟ الرحمن الرحيم مسلا او آآ - 00:22:21ضَ

يعني يعني يغير بين الحروف اللي هي يعني مخرجها واحد او شيء. فعند ازن هزا ان تعمد اللحن او تبديل الحروب بطلت صلوات واما ازا لم يتعمد فعند ازن صلاته تكون صحيحة لان اكثر العجم هكزا. تمام؟ يعني كثير من العجم او اغلب العجم غير العرب حتى كثير من العرب ايضا - 00:22:41ضَ

يعني بيحصل عنده لحن آآ واضح في هزا. فانسان هو مسلا لا يستطيع ان يقرأ او مسلا يقرأ مسلا ولا الضالين يقرأ ولا الضالين. هو لا الضاد هزا هو لا يعرفها. تمام؟ - 00:23:01ضَ

وهم يقرأون بهذه الحالة فعندئذ عند السادة المالكية صلاته تكون صحيحة. قالوا يشترط لفرض الجمعة زيادة على ما تقدم شرطا الشرط الاول الحرية لان العبد لا تصح امامته في آآ صلاة الجمعة. ولان اصلا صلاة الجمعة لا تجب على العبد - 00:23:14ضَ

فما دام ان هي لا تجب عليه فعند ازن ايه؟ هو لا لا يصح ان يكون اماما فيها. الشرط الثاني الاقامة في بلد الجمعة بقدر فرنسخ هو تقريبا خمسة كيلو ونصف - 00:23:37ضَ

فما دون. فاما ازا صلى خلف انسان على يعني آآ ابعد من هزه المسافة فعند ازن لا تجزئ. لابد ان من شروط صحة الجمعة ان تكون في الايه ان تكون في المصري وتكون في هزه الايه؟ في هزه الحدود اللي هي تقريبا خمسة كيلو ونص او شيء. اما ازا كان ابعد من هزا فلا - 00:23:47ضَ

الان ننتقل الى مكروهات صلاة الجماعة اول شيء من تكره امامته بصورة عامة. يعني فيه ناس تكره امامتهم سواء في يعني في اي صلاة من الصلوات. قالوا تكره امامة الانسان - 00:24:06ضَ

بجارحة الفاصل بجارحة زي الانسان شارب الخمر الانسان اللي عنده عقوق والدين اللي او او انسان يعني يفعل يزني فهذا اسمه فاصل بجارحك. قالوا تكره امامته ولو كان يصلي بفاسق مثله - 00:24:19ضَ

هذا كله ما لم يخل فسقه بالصلاة كاخلاله بركن فلا تصح امامته. يعني ازا هو كان بيصلي ويأتي بالاركان ويأتي بكل شيء. فعند ازن صلاة تكون ايه قمامته تكون مكروهة. اما ازا كان هو يخل بركن او شيء فعنده ازا صلاته تكون ايه باطلة - 00:24:36ضَ

قالوا ايضا تكره امامة اعرابي اللي هو ساكن البادية. لانسان حضري اللي هو ساكن الحضر والايه؟ والمدن وكده. سواء كان بيصلي معه في او في البديل. يعني فرضنا مسلا انسان الحضري سافر الى البادية. فعند ازن يكره له ان هو يصلي خلفه. ولو كان الاعرابي اكثر قرآنا. يعني كان - 00:24:51ضَ

ايه اكثر منه؟ طبعا هذا كله ورد فيه احاديث ضعيفة لكن هذا مزهب الايه؟ المالكية قالوا تكره امامة ذي سلس وقروح دائم الحدس المعزور للصحيح لا لمسله. يعني الانسان ازا كان - 00:25:11ضَ

عنده ثلاث وآآ يعني ثلاث ريح او شيء فعند ازن هو تصح امامته. لكن تكره تمام؟ ازا كان يصلي خلفه انسان صحيح. يعني ليس عنده سلس او شيء. اما ازا كان انسان عنده سلس آآ بول او ريح - 00:25:25ضَ

اول شيء ويصلي بانسان مثله وعنده سلس بول او ريح او مثله او شيء من هذا فعند ازن الله كراهة في هزه الحالة قالوا من يكره جعله اماما راتبا. التاني ده يكره الامام توم مطلقا سواء امام راتب او غير راتب. اما هؤلاء فتكره امامته ازا كان ايه؟ امام امرأته - 00:25:43ضَ

يعني يصلي بالناس على سبيل الدوام. اول شيء الخصي اللي هو مقطوع الانثيين والاغلف وهو من لم يختتم. يعني الانسان ازا لم يختتم ايضا تكره امامته. وقالوا مجهول النسب كاللقيط. انت جبت عيل صغير لقيته لقيط فانت ما انتاش عارف هو - 00:26:01ضَ

ابن مين او شيء فعند ازن هزا ايه؟ هزا تكره امامته ان يكون امام راتب على سبيل الايه؟ على سبيل الدوام. قالوا مجهول الحال من عدالة او جاني واحد مش عارفين هل هو انسان عدل ولا انسان فاسق؟ فاحنا مش عارفين ايه حاله يعني - 00:26:17ضَ

فعند ازن هل تكره امامتك؟ قالوا ايضا ولد الزنا يعني الولد هزا ازا كان معروف انه ابن زنا تمام فعند ازن تقرأ يكره ان يكون هذا امام راتب. قالوا والمأبون المأبون اللي هو من؟ قالوا هو من يتشبه بالنساء او من كان يفعل - 00:26:33ضَ

تفعل به مثل فعل قوم سيدنا لوط عليه السلام ثم تاب الى الله. يعني حتى وان تاب. فعندئذ يكره ان يكون امام ايه؟ راتب. ايضا تكره امامة العبد عن على سبيل الدوام ان هو يكون امام راتب في الايه؟ في المسجد. هزا بالنسبة آآ من تكره امامته مطلقا او من تكره امامته آآ ان يكون - 00:26:50ضَ

اماما راتبا. طب ما يكره في المسجد والجماعة. عندنا بعض الاشياء تكره ان تكون في الايه؟ في المسجد اول شيء عندنا الصلاة بين اعمدة المسجد. يعني احنا عندنا النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الصلاة بين اعمدة المسجد وكانوا يعني يدفعون عنها دفعا. تمام - 00:27:10ضَ

عندئذ تكره الصلاة في هزه الحالة. قالوا صلاة المأموم امام الامام بلا ضرورة يعني فرضنا مسلا ان ان الامام وفي زحام او ما فيش زحام. فواحد بيصلي امام الامام. يعني الامام هنا كده ودي بيصلي بينام. طبعا مش امامهم هنا مباشرة. انما امامه هكزا مسلا. يعني صادق الامام - 00:27:28ضَ

فعند ازن هزه تكره ايه؟ تكره صلاته. الا ازا كان هناك ضرورة مسلا كضيق المسجد. يعني خلاص الامام واقف والمسجد مليان ولا يوجد الا خارج المسجد الناس واقفين مسلا ايه برة وقدام المسجد. فقال لك ازا كان لضرورة فعند ازن يجوز - 00:27:47ضَ

قالوا ايضا اقتضاء من باسفل السفينة بمن في اعلاها. يعني اللي تحت يقتضي من فوق. قال لك الاول لان كان الامور كانت صعبة شوية مش عارفين الصوت مش عارفين الصوت ممكن ما يكونش واصل. الامام آآ ممكن يتحول او شيء فقالوا يكره - 00:28:03ضَ

ان الانسان اللي هو تحت في السفينة والسفن بتاع زمان غير السفن بتاعتنا الان يعني. تمام؟ لكن لو كانوا في سفينة وفي جماعة تحت وجماعة فوق قال لك يكره اقتضاء - 00:28:20ضَ

من هم في الاسفل بمن هم في الايه؟ في الاعلى. قالوا تكره صلاة رجل بين نساء وصلاة امرأة بين رجال. يعني لو ان رجل وقف بين النساء او مسلا زي عندنا مسلا في صلاة العيد عيد الفطر او عيد الاضحى في مصر مسلا - 00:28:30ضَ

كده تبص تلاقي الرجالة داخلين في النسوان النسوان داخلين في الرجالة كله بيصلي جمب بعض. فهنا من جهة صحة الصلاة عند المالكية الصلاة صحيحة. الا انه يكره للرجل ان يصلي جنب النساء - 00:28:46ضَ

ويكره المرأة ان تصلي جنب الرجال. وانما مكان النساء يكون خلف الايه؟ خلف الرجال. يكره ايضا امام آآ آآ امامة بمسجد بغير كل ده يلقيه الامام على كتفه. يعني الامام يجيب حاجة كده وايه رداء يلقيه على الايه؟ على الكتف بتاعه. ايضا من الامور التي تكره تنفل الابن - 00:28:56ضَ

بالمحراب يعني الامام ازا صلى صلاة الفرض بالمحراب فعند ازن هذا يصلي. اما بعد صلاة الفرض فعند ازن قالوا المحراب ليس خاصا به بل انه في هزه الحالة قد ازا صلى بالمحراب قد يظن ظن انه يعني في جماعة فيصلي خلفه وهو في حقيقة الامر يصلي ايه؟ يصلي نافلة - 00:29:16ضَ

ايضا صلاة الجماعة في المسجد قبل صلاة الامام الراتب فيه او بعده. يعني ازا ازا صلى آآ آآ الامام ازا اقيمت الصلاة او وازا اذن للصلاة فيكره ان احنا نقيم صلاة قبل الامام ما يصلي او بعد ما الامام يصلي ان نصلي فيه جماعة اخرى. هزا كله مكروه - 00:29:36ضَ

ناس ان يفعلوه. طبعا هزا من اجل ان لا تحصل شحناء ولا بغضاء. وهزا كله في المسجد غير المتروك. اما ازا كان مسجد متروك على الطريق. تمام؟ وتصلي يا جماعة فيا جماعة فهزا جائز ان شاء الله - 00:29:56ضَ

طيب الزين تجوز امامتهم مع توهم عدم جوازها. يعني فيه هناك بعض الناس الناس يظنوا ان هؤلاء لا تصح امامتهم. لكن في حقيقة الامر ان ايه جائزة. اول شيء عندنا الاعمى - 00:30:09ضَ

تمام فالانسان الاعمى ازا صلى اه اماما فعند ازن تصح صلاته. وامامة البصير طبعا اولى منه. يعني الانسان ازا كان بصير فاولى منه. ايضا المخالف في الفروع كشافعية وكالشافعي وحنفي. يعني مسلا واحد مالكي يصلي خلف واحد شافعي او واحد حنفي. قالوا الا ازا اخلت الجماعة - 00:30:23ضَ

شرط من اه في الصلاة كأن اقتضى مالك في صلاة فرض بشافعي متنفل فصلاة المالكة تكون باطلة. ليه؟ لان الشافعية يرون صلاة الايه؟ صلاة المفترض خلف المتنفل. اما المالكية فلا يصححون هذا. فازا صلى مالكي خلف شافعي متنفل فعند ازن يعد الصلاة مرة ثالثة - 00:30:45ضَ

قالوا الالكم الالكن هو من لا يكاد يخرج بعض الحروف من مخارجها. تمام؟ هزا اسمه الالكن. فعند ازن هزا تصح ايه؟ امامتهم. قالوا ايضا المحدود لقزف او شرب خمرا او غيرها. يعني الانسان ازا حد - 00:31:07ضَ

بسبب قزف او بسبب شرب خمر او بسبب مسلا زنا وهو آآ يعني شاب او شيء لم لم يتزوج بعد. فعند ازن ايضا هذا تصح امامته ايضا العنين. العنين اللي هو ايه؟ قالوا اللي هو من لا آآ من له ذكر صغير لا يتأتى معه الجماع او ما لا ينتشر ذكره بالكلية حال - 00:31:22ضَ

جماعة في عند ازن هزا اسمه العنين وهزه تصحيح وهزا تصح امامته قالوا ايضا تصح امامة الاقطع وهو من قطعت يده او رجله. يعني انسان يده مقطوعة عفا الله واياكم او رجله مقطوعة فهزه تصح ايه - 00:31:42ضَ

امامتهم. ايضا الاشل. ايضا هزا ايضا تصح امامته. والصبي بمثله. يعني الصبي ازا كان سيصلي نفل ببالغ او كان سيصلي بصبي مثله في الفريضة فعندئذ يصح ايضا من به جوزام يسير لا يضر بالناس. يعني واحد في جوزام يسير ازا وقف امامه ولا يضر بالناس ولا يعدي الناس. فهؤلاء - 00:31:57ضَ

وان جازت امامتهم الا انها خلاف الاولى. تمام؟ الا انها خلاف الاولى يعني نكون بهذا قد انتهينا من هذا الدرس. وفي الدرس القادم ان شاء الله نكمل الامور الجائزة في الصلاة وفي المسجد وباقي احكام الامامة. وآآ - 00:32:20ضَ

الدرس سؤال اليوم ان شاء الله آآ يعني اذكر من تقرح امامتهم مطلقا عند السادة المالكية بخلاف الذين امامتهم في ان يكونوا ائمة راتبين. وانما الذين تكره امامتهم مطلقا. هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام - 00:32:36ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:32:56ضَ