باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد فهذا باب بيان الفقه من كتاب الفقيه والمتفقه للامام الحافظ البغدادي - 00:00:02ضَ

عليه رحمة الله وانتهى بنا المقام الى الفقرة التاسعة والثمانين بعد المائة حيث تكلم فيها المصنف عليه رحمة الله عن الفقه بانه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد ثم تكلم عن الاحكام الشرعية وهي الواجب والندب - 00:00:25ضَ

المباح والمحظور والمكروه والصحيح والباطل. ثم كان الكلام عن الواجب ثم عن الندب ثم عن المباح. واليوم نتكلم عن بقية اقسام الشرعي قال عليه رحمة الله والمحظور ما تعلق العقاب بفعله. كالزنا - 00:01:05ضَ

والواطي والغضب والسرقة وغير ذلك من المعاصي المحظور في اللغة من الفعل حضر. وحضر الشيء اذا منعه وحال بينه وبين غيره ومنه سميت الحظيرة حظيرة فالحظيرة هي المكان الذي يحاط فيه على البهائم والمواشي - 00:01:36ضَ

ده الحظيرة وسميت بالحظيرة لان من فيها يمنع عن الخروج منها. من فيها امنعوا عن الخروج منها اول ما البهايم بتخش الحظيرة تعرف تطلع؟ لا تستطيع. لا تستطيع. تمنع وتحبس. ويحال بينها - 00:02:15ضَ

وبين الخروج. هذه معنى الحظيرة. فالشيء المحظور هو الممنوع هو الشيء الذي يحال بينه وبين ان يتصرف والشرع الحنيف جعل امورا محظورة اي ممنوعة. لا يجوز لاحد ان يتصرف فيها - 00:02:39ضَ

ان يغشاها او ان يفعلها او ان يتكلم بها ان يتصرف فيها انواع البيوع المحرمة كنواع البيوع المحرمة. لا يجوز التصرف في الاعيان غير المملوكة. يعني ما يجيش مسلا مثلا واحد اخده كده واقول له العربية الام دبليو ديت والله لانت واخدها - 00:03:06ضَ

هي بتاعتك؟ اقول له لأ بس هي كده. ما تردش الحلفان. ما تقعش اليمين بتاعك. ما هذا الامر؟ هذا تصرف محظور ممنوع لانك لا تملك هذا العين فكيف تتصرف فيه؟ اذا هذه تصرفات ماذا؟ ممنوعة - 00:03:36ضَ

لا يجوز لاحد ان يطأ امرأة من غير ان يكون عاقدا عليها عقدا صحيحا شرعا وعرفا فاذا فعل ذلك تصرف تصرفا ممنوعا اي محظورا. هذه تصرفات ممنوعة اقوال محظورة كالشرك والسباب والبذاءة. كل هذه اقوال محظورة اي - 00:03:56ضَ

ممنوع وافعال محظورة اي ممنوعة كالزنا والقتل والاختلاس والرشوة كل هذه افعال ممنوعة. اذا المنع بيتوجه الى الافعال والى الاقوال والى التصرفات طيب الحظر دليل على الحرمة الحظر دليل على الحرمة - 00:04:27ضَ

مش الحرمة دليل على الحظر. ليه؟ لان الحظر ده معنى لغوي شرعي اصولي والحرمة هي النتيجة. الحرمة هي النتيجة فعندما كان الشيء محظورا صار ماذا؟ صار حراما. عندما كان محظورا صار حراما - 00:04:59ضَ

فالقتل حرام القتل حرام لانه محظور. محظور اي ممنوع لانه سفك الدم بغير حق. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث يبقى لا يحل ده منع. فمنع النبي عليه الصلاة والسلام اباحة دم المسلم الا باحدى ثلاث. الثيب - 00:05:22ضَ

رجل متزوج وبدل ما يمشي في الحلال بيلعب بديله طيب والثاني القاتل للنفس قتل نفسا من غير تأويل ولا خطأ اي متعمد طيب واللي بعد كده التارك لدينه المفارق للجماعة - 00:05:53ضَ

التارك لدينه ده المرتد فعندما ارتد فارق الجماعة اي فارق جماعة المسلمين. مش المقصود بالجماعة هنا ان مجموع يتلموا مع بعض يبقوا جماعة فاللي يسيبهم يبقى كافر. ده كلام ده كاعجب ما يكون. هناك بعض الناس لها تفسيرات مزاجية - 00:06:19ضَ

يعني تفسيرات ما انزل الله بها من سلطان. بيفسروا الدين بمزاجهم. والناس دولت ليسوا من اهل الدين. ولكن يريدون دون ان يطعنوا في الدين. يريدون ان يطعنوا في الدين. لما كان الشيء بشع - 00:06:43ضَ

مخالفا للشرع صار ممنوعا. فلما صار ممنوعا صار ماذا؟ صار حراما صار حراما. وبالتالي الحرمة تتلائم مع الفطر البش يعني الاحكام الشرعية سواء الوجوب او الحرم او الكراهة او الاستحباب سبحان الله بتتناسب مع - 00:07:03ضَ

النفس البشرية الانسانية من الذي يستسيغ القتل او الزنا او شرب الخمر او ما الى ذلك؟ من الذي يستسيغ لا استساغة في ذلك الامر. وكذلك الشرع ليس عنده صياغة لهذه الاشياء. فصارت ممنوعة اي محظورة - 00:07:33ضَ

فلما حظرت صارت ماذا؟ صارت حراما. فلما كانت حراما الاصوليون قالوا ان اللي يأتي الحرام اهو يبقى متعارض لماذا؟ للعقوبة. متعرض للعقوبة. فالشرع جعل الحرام تتأبى الطبيعة والفطرة البشرية السوية. اي حرام هتجد الانسان السوي - 00:07:54ضَ

فكرة الانسان السوي بيكره هذا الحرام. من الذي يقبل القتل او الزنا او شرب الخمر؟ او اتيان الصبيان او آآ الرشوة او او الى غير ذلك. من الذي يقبل الا اذا كانت نفسه ملوثة؟ طب النفس الملوثة ده؟ ندي له مكافأة ولا - 00:08:24ضَ

وعقاب يعاقب. هناك في بعض الاماكن اذا كان الرجل متفننا في السرقة رقي الى مناصب اعلى رقي الى مناصب اعلى. لكن في الاسلام لابد ان يعاقب. عشان المجتمع يبقى مجتمع سليم - 00:08:47ضَ

بعض الناس بتبتسم. الكلام ده حدث. يعني واحد خريج كلية تجارة فاشتغل موزف في مكتب بريد الراجل ده خلال سنة اختلس ما يقرب من مليون جنيه تم اكتشافه كما يقولون خطأ يعني جت كده مش مثلا يعني - 00:09:08ضَ

عليه واكتشفوه كده بالترتيب لأ خطأ كدب. ايه اللي حصل؟ تمت ترقيته خلال سنتين ليصل رئيس مكتب يبقى الناس اللي شغالين بقى لهم عشرين سنة اصبحوا موزفين تحت ايديهم. لانه امكانية ايه؟ امكانية خاصة - 00:09:32ضَ

ازاي الراجل ده خد شهور يختلس المبلغ ده بدون ما حد ينتبه اليه. ده امكانية ممتازة. يبقى دي امكانيات وقدرات ترشحه ان هو يكون في منصب اعلى. لأ ده في نظام الحكم الاسلامي ده سارق. سرق اموال الناس بالباطل - 00:09:52ضَ

ولابد ان يعاقب لانه اتى فعلا محظورا وهذا الفعل توصيفه السرقة يبقى المحظور ده من اتاه تصرفا او قولا او فعلا هو مستحق للعقوبة لكن يا ترى ربنا يعاقبه ام لا دي قضية تانية. بنقول هو مستحق للعقوبة. لكن يا ترى ربنا سيعاقبه؟ ام لا يعاقبه - 00:10:12ضَ

هذه مسألة بينه وبين الله. باستثناء الشرك. فكل الافعال المحظورة سوى الشرك العبد مرده فيها الى الله. ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه. فربما اتى الانسان بمحظورات واتى بكثير من الحسنات. وقال ربنا ان الحسنات يذهبن السيئات. فقال - 00:10:42ضَ

المصنف والمحظور ما تعلقا العقاب بفعله اذا كلمة بفعله الفعل هنا يشمل القول والتصرف. دي مسألة مهمة جدا. الفعل يشمل القول تصرف بدليل قال الله عز وجل ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. والناس - 00:11:12ضَ

لا يعملون فقط وانما يعملون ويتصرفون ويتكلمون. فسمى ربنا عز وجل التصرف والقول سماه ماذا؟ سماه فعل هناك في اللغة ما يسمى بالاشتمال اشتمال اي اللفظ يشتمل على ظاهر معناه وعلى غيره ايضا. وعلى غيره ايضا - 00:11:39ضَ

لفظ الفعل يشتمل على مفهوم الفعل وغيره. القول وكالتصرف. يبقى اقوال والافعال وآآ التصرفات كلها تدخل تحت مفهوم واحد وقول الامام البغدادي ما تعلق ما تعلق العقاب فعله هو افضل - 00:12:07ضَ

من قول بعض الاصوليين ما استحق فاعله العقاب هو افضل من قول بعض الاصوليين ما استحق فاعله العقاب. لماذا؟ لان الله تعالى قد يعفو عنه بحسب سنة ماضية قد يعفو عنه بمصيبة نازلة قد يعفو عنه بشفاعة شافع او بدعوة - 00:12:37ضَ

لصالح فهذه كلها مكفرات كما هو معلوم ولكن كلمة التعرض اولى. يبقى المحظور ما تعلق العقاب بفعله وفهمنا ايه معنى تألق وما معنى الفعل؟ كالزنا والى غير ذلك وهذا المحظور يستفاد من عدة اشياء - 00:13:04ضَ

يستفاد من الفعل المنهي عنه. وهو الفعل الذي صدر باداة النهي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى الله. يبقى تقربوا فعل مضارع مجزوم بعد لا الناهية وعلامة الجزب السكون. صح - 00:13:35ضَ

صح علامة الجزم ليه مين قال حرف النون؟ احسنت احسنت وعلامة الجزم حث النون. آآ هناك ايات كثيرة هذه الايات تجد ان الفعل المضارع صدر بالاء الناهية. مش اللا النافية بلا الناهية. كل هذه - 00:14:03ضَ

افعال المنهي عنها كلها تدخل في اطار المحظور. كلها شرك اكل مال اليتيم الاعتداء المشي في الارض مرحا الكذب الشرك كل هذه من الافعال الموجودة في القرآن ورد النهي عنها - 00:14:32ضَ

الامر الثاني ما تعلق العقاب على الفعل. اذا تعلق العقاب على الفئر. اذا تعلق العقاب على فعل كقول الله عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه الى اخره - 00:14:55ضَ

رتب ربنا عز وجل العقاب الشديد على ماذا؟ على الفعل. فلا يمكن ان يكون هذا العقاب على ما صغيرة وانما هذا على ماذا؟ على امر محظور اي ممنوع اي منهي عنه - 00:15:17ضَ

وكقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله لعن الله لعن الله احنا عاوزين نجيب مسألة الربا لعن الله اكل الربا ومؤكله اتبيه وشاهديه وقال هم سواء. ده لفظ الامام مسلم. وقال هم سواء اكل الربا - 00:15:35ضَ

والذي يساعد في تأكيل الربا زي السمسار وما الى ذلك. والناس اللي بيكتبم عقود الربا. والناس اللي بيشهدهم على الربا لعنهم جميعا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا لعن عام. او يسموه - 00:16:06ضَ

يعني نوع ليس لعنا خاصا اي لعنا معين فلا يجوز لعن المعين او تخصيص المسلم اقسم باللعن لا يجوز لكن ممكن يقول مثلا لعن الله اكل الربا لعن الله لعن الله كذا لكن زيد عمرو رقية خديجة ان احنا نلعن حد بعينه كده ده لا يجوز شرعا. لان بعض الناس - 00:16:26ضَ

ناس يمشوا في الشارع مثلا يشوفوا واحدة متبرجة. يا ملعونة هذا لا يجوز شرعا. لا يجوز. فاللعن هو الخروج والطرد من الله. وهذا ليس لك. هذا ليس لك. فان الذي يملك الرحمة ويوزعها - 00:16:56ضَ

او يمسكها ليس هو انت وانما هو ربك سبحانه. فانتبه لهذه الاشياء. يبقى عندما نقول لعن الله ده حكم عام هذا الحكم العام لا ينزل على الافراد او المعينين الا بعد اقامة الحجة - 00:17:16ضَ

واقامة الحجة لابد فيها من ازالة شبهة ونور الادلة والبيان الواضح لابد من هذه الاشياء. يبقى الفعل المضارع المصدر باداة نهي. اتنين ترتيب العقوبة الشديدة على الفعل هذه الاشياء من الصيغ والقرائن الدالة على المحظور - 00:17:36ضَ

والمحظور ما تعلق العقاب بفعله كا. والكاف هنا للتشبيه. والمقصود ليس التشبيه هنا ولكن التمثيل يعني مثل الكاف مش شبه. ولكن معنى مثل مثل الزنا والغضب. والمقصود بالغضب ليس في اصل الغضب. وانما هو الغضب الحامل على الاثم والعدوان - 00:18:11ضَ

الغضب الحامل على الاثم والعدوان. لكن اصل الغضب ليس مذموما. فان الانسان اذا غضب او اذا غضب لامر اجازه الشرع فهذا غضب محمود ولذلك قال الامام الشافعي عليه رحمة الله من استغضب فلم يغضب فهو حمار. يعني واحد يقول عاوز - 00:18:40ضَ

خليك طابق سب لك بالدين ويسب لك في ابوك وامك الله اذا لم تغضب يبقى انت ايه؟ يبقى انت انجليزي يبقى انت بارد خالص. قالب تلج. لابد الانسان يغضب اذا انتهكت حرمة من حرمات الله. فمتى تغضب وكيف تغضب - 00:19:07ضَ

ولماذا تغضب؟ دي هي الاسئلة المطلوبة. لماذا اغضب؟ ومتى اغضب؟ وكيف اغضب؟ لكن ان احنا نجتث الغضب من جذوره في النفس البشرية فهذا محال. هذا محال. زي بالضبط الحب والخوف والرغبة والرهبة دي كلها اخلاق مغروزة في النفس البشرية. لا يمكن لاحد ان يجتث - 00:19:27ضَ

ابدا ولكن المطلوب ان تهذب النفوس والطباع والسرقة كلها حرام ولا يجوز. يبقى والمحظور ما تعلق العقاب بفعله كالزنا والغضب والسرقة وغير ذلك من المعاصي. المقصود بكلمة المعاصي هنا اي المعاصي - 00:19:57ضَ

الكبيرة مش الصغيرة. المعاصي الكبيرة لان المعاصي الصغيرة مسألة الصغائر هذه الصغائر يمكن ان تزال بيسير العمل وانما الشأن في هذه الكبائر فالنظر الى الحرام مما لا شك هذا حرام ومحظور. ولكن شأنه ليس - 00:20:23ضَ

كشأن الزنا وعليه يمكن القول بان المحظور على درجات على درجات. فالشرك محظور والنظر الى الحرام محظور. وترك الصلاة محظور. وعدم صلة الارحام محظور. لكن يا ترى قطع الرحم كترك الصلاة كالنظر الى الحرام - 00:20:55ضَ

الشرك بالله؟ ولا كلهم فيها تفاوت وتنوع؟ كلهم سواسية ولا فيها تفاوت؟ فيها تفاوت. اذا اشترك الجميع في انه محظور. ولكن تفاوت المحظور. تفاوت المحظور. دي مسألة مهمة جدا. لان بعض - 00:21:28ضَ

ناس ربما يوهنوا من المحظور. يقول لك الله! انت تجعل لما انا انظر الى امرأة زي الشرك بالله ديزا دي حرام! ازاي الكلام ده! ازاي الكلام ده! نقول له لأ - 00:21:48ضَ

النظر الى الصور المحرمة حرام. والشرك بالله حرام. ولكن حرمة هذا اعظم من حرمة هذا زي ايه؟ زي قتل النفس. حرام ولا مش حرام؟ حرام. طب قتل النفس في البيت الحرام حرام ولا مش حرام؟ حرام - 00:22:03ضَ

بس الحرمة ايه اشد. الحرمة ماذا؟ اشد. فهذا دليل على ان المحظورات بتتفاوت بعضها يكون اشد من بعض. وهذه القوة اما راجعة الى نفس الفعل. واما راجعة الى ما يريد - 00:22:23ضَ

لابس الفعل. اذا نفس الفعل كالشرك والقتل وقطع الرحم. فتفوتنا راجع الى ماذا؟ الى ذات الفعل فالشرك في ذاته اشد حرمة من ترك الصلاة. وترك الصلاة اشد حرمة من قاطع الرحم واما ان يكون التنوع راجعا الى ما يلابس الفعل كالقتل حرام ولكن اذا قتل الانسان - 00:22:43ضَ

كانوا في البيت الحرام كانت الحرمة اشد. الزنا حرام. فاذا زنا بمحاربه كانت الحرمة ماذا السرقة حرام. فاذا كانت السرقة من صاحب او قريب كانت السرقة ماذا؟ اشد نقف عند هذا القدر ان شاء الله. ويبقى الحديث في المرة القادمة عن المكروه. نسأل الله تعالى ان يوفقنا وان يهدينا - 00:23:13ضَ

وان يسددنا وان يأخذ بايدينا الى طريقه المستقيم. طريق الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء ايها الصالحين وحسن اولئك رفيقا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:23:45ضَ