باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله. الحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا - 00:00:02ضَ

وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الجمعة الخامس من الشهر الرابع من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في تفسير القرآن العظيم والسورة - 00:00:38ضَ

بين ايدينا هي سورة صاد ولا زلنا نتفيأ ظلال هذه السورة نتقلب في ميادين هذه السورة العظيمة الجليلة مثل ما ذكرنا في لقاءات ماضية هذه السورة ذكرت لنا تسعة من الانبياء - 00:01:03ضَ

شكرهم الله سبحانه وتعالى منهم من فصل القول والكلام فيه ومنهم من اجمل ومر معنا قصة داوود عليه السلام وقصة سليمان ابن داود عليهما السلام ومعنا الان قصة ايوب عليه السلام. هؤلاء الثلاثة يتبعهم ثلاثة - 00:01:28ضَ

ثم يتبعهم ثلاثة. تسعة. هؤلاء الثلاثة فتح الله عليهم من عليهم بالنبوة والرسالة والملك والملك واعطاهم الدنيا داود وسليمان وايوب. وثلاثة زوى عنهم الله الدنيا كلها وجعلهم يتعلقون بالاخرة الذين قال الله فيهم ان اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. اي ذكر الدار الاخرة. وهم ابراهيم واسحاق - 00:01:51ضَ

ويعقوب ثم ذكر ثلاثة اخر وهم ان الله من عليهم بان اثنى عليهم في الصلاح وجعله من الاخيار. وهم اسماعيل واليسع وذا الكذب داود وسليمان مر الحديث عنهم والان الحديث مع - 00:02:27ضَ

مع ايوب عليه السلام قال الله سبحانه وتعالى واذكر عبدنا ايوب شوف لو ترجع الان الى قصة سليمان وايضا قصة داوود عليه السلام الله سبحانه وتعالى قال في داوود اصبر على ما يقول واذكر عبدنا داوود قال عبدنا داوود لما جاء سليمان ما ذكر قال ووهبت - 00:02:53ضَ

لداوود سليمان لان المنة على سليمان منة على ابيه. منة على ابيه فهو يعني المنة النعمة على سليمان نعمة على ابيه. فثناءه على ابيه ثناء عليه. وثناء عليه ثناء على ابيه. لما جاء عند ايوب عاد الى - 00:03:26ضَ

الاسلوب السابق قال واذكر واذكر عبدنا ايوب اذ نادى واذكر اي يا محمد اذكر اذكر هؤلاء الانبياء واذكر ايوب خاصة الذكر الحسن. والثناء الحسن عليه عليه حتى يعرفه الناس بمنزلته وبمقامه عند الله سبحانه وتعالى. ما هي منزلته ومقامه؟ اعظم منزلة انه - 00:03:46ضَ

الحمد لله انه عبد لله. ولذلك كان هذه رسالة لاهل مكة الذين قال الله فيهم بل الذي كفروا في عزة وشقاق كبر وشقاق وانا فهو عدم قبول للحق. وهؤلاء انبياء ومع ذلك سم - 00:04:16ضَ

وصفهم الله بالعبودية. العبودية شرف شرف. ويشرف اي انسان ان يكون ان يكون عبد لله لا عبدا لمخلوق. فالذين يعبدون الاصنام ويعبدون الحجر والشجر. كيف تكون عبدا لحجر وشجر انت افضل منه. وكونك عبدا لله هذا شرف لك. ولذلك الله سبحانه وتعالى شرف نبيه محمد في مواضع في القرآن. بهذه الصفة - 00:04:37ضَ

لما جاء عند الاسراء وهي منقبة عظيمة قال سبحان الذي اسرى بعبده. لما جاء عند انزال القرآن وهو ايضا شرف عظيم قال الحمد لله الذي انزل على عبده لما جاء في الدعوة وانه لما قام عبد الله عبد الله - 00:05:07ضَ

عبودية شرف شرف لاي انسان يشرف ان يكون ان يكون عبدا لله جل جلاله. ولذلك الله شرب هؤلاء حتى بعدها لما جاء عند ابراهيم مع انه خليل الله وله يعني مكانة عظيمة قال واذكر عبادنا ابراهيم - 00:05:27ضَ

واسحاق ويعقوب قال هنا واذكر عبدنا ايوب. من هو ايوب؟ هو نبي وعبد يعني بعد هذا بعد ذلك التفاصيل الاخرى لا نعلم عنها الا اذا ثبت لنا لان هذه اشياء غبية يعني ايوب ما عاصرناه ولا - 00:05:47ضَ

واما ولا يأتينا خبره الا عن طريق النقل. فان صح النقل عن ذلك في احاديث اخذ وان لم يصح فلا حاجة لنا لان القرآن اجمل اجمل الحديث عنه ولم يدخل فيه تفاصيل. هذا هذا من وجه - 00:06:08ضَ

ومن وجه اخر ان هذه التفاصيل اذا طواها القرآن وتركها لانه ليس وراءها كبير فائدة تتعب نفسك لكن النفس النفس طبيعتها تحب هذه التفاصيل تحب هذه التفاصيل ولكن الهدف من سياق القصة الهدف من سياق القصة هو اخذ العبرة والهدف العبرة والاتعاظ والتذكر - 00:06:28ضَ

الاقتداء بهؤلاء اقتداء بهم وبصفاتهم ايوب يعتبر من اشد الناس صبرا الله وصفه بانه صابر. انا وجدناه صابرا فالذي ينبغي لك انت ان تقتدي به في هذا الجانب. تقتدي فيه بتقتدي تقتدي وتتأسى بمثل هذا - 00:06:57ضَ

اما التفاصيل الاخرى فلا حاجة لك. ولذلك الله سبحانه وتعالى احيانا يفصل واحيانا يجمل. ان كان بالتفصيل مصلحة ان كان ليس هناك مصلحة اجمل. قال واذكر عبدنا ايوب اذ نادى. اذ هذي ظرفية بمعنى - 00:07:20ضَ

وقت وزمن اي وقت او حينما نادى متعلقة بالفعل اذكر اي اذكر حينما نادى ايوب ربه نادى ربه هذا النداء هو دعاء دعاء النداء والدعاء المعنى واحد ناداه نداء نادى ربه نداء خفيا او دعا ربه دعا ربه ثم بين لك سبب الدعاء اني مس - 00:07:40ضَ

يبدو اني مسني الشيطان بنصب وعذاب. اني مسني الشيطان بنصب وعذاب. اولا داوود عليه السلام كما ذكر بعض اهل التفسير ان الله فتح عليه بالنبوة والرسالة واعطاه الله الدنيا فكانت له قصور وجواري وزوجات واولاد ومزارع ومواشي وخيول - 00:08:12ضَ

ثم الله سبحانه وتعالى اراد ان يبتليه يمتحنه يمتحنه وهذه المحنة وابتلاء مرت معنا يعني داود وظن داود ان ما فتناه وسليمان يقول ليبلوني اشكر ام اكفر؟ واشد الناس ابتلاء - 00:08:42ضَ

او بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. ليس عيب ان الانسان يبطل الدنيا كلها بلاء وامتحان. ونبلوكم بالشر والخير فتنة فلما يبتلى الذين هم اصفياء الله وخاصة من الناس وانبياء فمن دون هؤلاء احق بالابتلاء - 00:09:02ضَ

اه ابتلي بهذا الشيء ثم اصيب بهذا المرض الذي اصابه اصابه هذا المرض وذهبت ذهبت كل ما يملكه اولاده يبقى معه الا زوجته. قال هنا اني مسني الشيطان بنصب هنا فائدتان الفائدة الاولى ان من اسلوب دعائه عليه السلام انه يذكر حاله - 00:09:22ضَ

ما سأل الله بالتصريح بالتصريح ما سأل ولذلك الانسان يعني دعاؤه بالحال اشد من دعاءه بالمقال. دعاء الحال اشد من دعاء المقال. يعني اذا انسان خلاص وصل الى درجة الشدة والكرب ثم قال ان قال اني مكروب يا رب اني مكروب. هذا - 00:09:53ضَ

اشد من يقول يا رب فرج وافعل وافعل وافعل. هذه يسمونها ولذلك شف من ادب ايوب عليه السلام انه ولم يصرح تصريحا بهذا الشيء وانما ذكر حاله ذكر حاله. يذكرون قصة ان امرأة - 00:10:19ضَ

كانت فقيرة واشتد بها الفقر الى ان خلي بيتها من الطعام والشراب فجاءت الى الى عمر بن عبد العزيز وهي امرأة كبيرة عجوز فقالت يا امير المؤمنين قد اكل الفأر عصاي - 00:10:39ضَ

العصا يتك عليها تقول الفارة كالعصا يعني ما حصل شي ما لقى شي في البيت شي. ما قالت له انا محتاجة واني فقيرة واني واني الى اخره. قالت يعني كاد كاد الفأر ان يأكل عصاي - 00:11:01ضَ

ففهمه وقال اعطوها كل ما تحتاجه. هذي نسميه ذكر الحال ذكر الحال. فايوب ذكر حاله قال اني مسني ما قال يا رب اكشف عني ويا رب حتى في الاية الثانية سورة الانبياء قال لما قالوا ايوب اذ نادى ربه اني مسني - 00:11:16ضَ

اجمل. قال مسني الضر وانت ارحم الراحمين. بس فقط وهنا قال اني مسني الشيطان بنصب من عذاب. هذه الفائدة الاولى ان الانسان اذا ذكر حالة هذا كاف دعاء بل هي اشد الفائدة الثانية ان الضر - 00:11:36ضَ

ان النفع والضر والسراء والضراء كلها بيد الله. وهو الذي يقدرها. ومن ادب ان يبعث السلام انه نسب هذا الشيء الى الشيطان. ولم يصرح انه من الله عز وجل. مع انه من الله. لكن من الادب لم يصرح - 00:12:00ضَ

ولذلك حتى الجن الجن تأدبوا مع الله. قالوا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. لما جاء في الرشد قال بهم ربهم رشدا. وابراهيم عليه السلام ايضا ادبه مع الله. قال واذا مرظت فهو يشفين - 00:12:20ضَ

ما قالوا اذا امرضني مع ان الذي يمرض هو الله. لكن من باب الادب مع الله عز وجل. هذا الذي ينبغي. ولذلك شف قال مسني الشيطان النسب نسب الضر او او المرض او نحوه الى الشيطان. مسني الشيطان بنصب وعذاب - 00:12:44ضَ

مسني الشيطان شف كلمة مسني ما قال اصابني مس خفيف مع انه جاءه من البلاء الشديد ومع ذلك استحى من ربه فقال الشيطان. مسني الشيطان بنصب. النصب ما هو؟ التعب والارهاق. التعب والارهاق. والعذاب الالم الشديد - 00:13:04ضَ

فيقول انا تعبت الالم الشديد. كم سنة بقي على هذا؟ كم شهر؟ الله اعلم. ذكر اهل التفسير اقوال كثيرة واشهرها انه مكث سبع سنوات يعاني ولم يدعو ربه. وكان كل من حوله ادعو ربك. انت نبي. قال لا - 00:13:24ضَ

كم اعطاني من الصحة حتى ادعوه ربهم مع المرض؟ كم اعطاني من النعم حتى اسأله ويقارن بين ذلك. فلذلك قال اني مسني الشيطان بنصب من عذاب لو جاءك سائل وقال لك كيف يقول الشيطان مسني وهو نبي معصوم - 00:13:47ضَ

والله عز وجل يقول الا عبادي من هم المخلصين؟ كيف؟ الشيطان يتسلط على نبي وهو معصوم من يجيب؟ كيف؟ الاية تقول ماذا الا عبادي منهم المخلصين. لما قال لاغوينهم اجمعين. قال الا عبادي. ليس لك عليهم سلطان. الا من اتبعك من الغاويين - 00:14:08ضَ

فنقول تسلط الشيطان على ايوب ليس في جانب في الجانب الشرعي والجانب الديني. وعلاقته مع ربه مسله في امراض هذي ما لها علاقة. قد يصيبه بالمرض ابتلاء من الله. لكن الذي قال الله فيه هناك في قال ان - 00:14:31ضَ

عبادي ليس لك عليهم سلطان في الاغواء. في الاغواء والاظلال في الاظلال لم يستطع ان يظل ويغوي ايوب ولم يستطع وليس له طريق اليه الا عبادك منهم المخلصين هذا لا يدخل فيه - 00:14:51ضَ

لا يدخل فيه قال لما شف لما قال هنا جاءت الاجابة اركض برجلك. في سورة الانبياء وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. قال سبحانه وتعالى فاستجبنا له. لان هناك الايات في سياق الاستجابات للانبياء. قال - 00:15:05ضَ

جبنا له فكشفنا الفاء هذي عند اهل العربية يقولون تفيد السرعة السرعة ثم تفيد التراخي لو قال ثم استجبنا يحتاج وقت طويل لكن فاستجبنا فكشفنا مباشرة استجاب الله مباشرة قال مباشرة لما قال مسني الشيطان نصف من عذاب قال اركظ برجلك - 00:15:29ضَ

اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب. ما معنى اركض الركض اصله الضرب. الضرب بالقدم يسمى ركض لا تركضوا وارجعوا علماء تركتم. الركض اصله الضرب بالقدم. باحداث صوت على الارض. زين؟ ولما كان الانسان يضرب يده - 00:15:58ضَ

يضرب بسوء يضرب بضرب متتابع. سمي سميت السرعة ركضا يقال فلان يركض فلان يمشي على هول وفلان يركض بمشيه. يركض. اركضوا الى ما اترفتم فيه ومساكنكم يعني اسرعوا قول هنا اركظ يعني اظرب برجلك. هذا مغتسل بارد وشراب. فظرب برجله الارض فنبت - 00:16:20ضَ

عين ماء بقدرة الله سبحانه وتعالى كما ان جبريل لما ضرب بعقبه الارض نبعت او نبع زمزم فقال اركض برجلك ثم قال هذا مغتسل بارد وشراب يعني اغتسل واشرب فذهب اليه مع انه لا يستطيع ان يحمل نفسه لكن الله اعانه فذهب الى هذه الارض وضربها ثم انفجرت هذه العين - 00:16:46ضَ

العظيمة فكان فيها يعني فيها الشفاء والغذاء. فشفاه الله اطعمه منها. فهذا المغتسل بارد وشراب واغتسل يقول بعض المعاصرين والله اعلم بذلك ان الاغتسال بالماء البارد اصح للجسم وافضل. واكنى الله اعلم. يقول من هذه الاية ممكن انه قال الله عز وجل مغتسل بارد - 00:17:18ضَ

وشراب فاغتسل فشفي وذهب عنه كل ما فيه من ضر كشف عنه وبدأ يشرب من هذا العين هذه هذا يعني معجزة له. معجزة انه ضرب الارض فنبعت وموسى عليه السلام ضرب - 00:17:49ضَ

بعصاه انفجرت منه اثنتا عشرة عينا. طيب قال سبحانه وتعالى ووهبنا له اهله اي زوجته ومثلهم معهم اي اولاد. لانه قال بعض اهل التفسير انه ذهب اولاده وخدمه وماتوا جميعا - 00:18:09ضَ

ولم يبق عنده الا الا زوجته التي تقوم بخدمته رحمة من الله. فوهب الله له زوجته وايضا وهب له اولاد واحفاد فرجعت حاله احسن مما كانت في السابق قال ومثلهم قال رحمة منا هذه رحمة - 00:18:32ضَ

من الله سبحانه وتعالى رحمة من الله عز وجل لعبده ايوب عليه السلام. وذكرى لاولي الالباب اصحاب العقول الذين يستعملون عقولهم. ويعرفون الطريق الى الله والذين اهتدوا بهدى الله. هذا الكلام ينفعهم. يتذكرون - 00:18:52ضَ

بهذه هذه القصة وينتفعون بها. ومثل ما ذكرنا في اللقاءات الماضية كل هذه رسائل لكفار مكة كيف تكونون في عزة وشقاق؟ وهؤلاء انبياء؟ وهذه دروس لكم ذكرى لكم اذا كان لكم عقول فستنتفعون بها. ستنتفعون - 00:19:12ضَ

رب العالمين بما يأتيكم عند رب من الله عز وجل ثم تتابع القصة ما قد حدث فيها وخذ بيدك ضعفا فاضرب به ولا تحنث ما هو الضعف؟ الضعف ما هو؟ لما تروح لسورة يوسف في رؤيا الملك قالوا اظغاثوا احلامه - 00:19:32ضَ

اضغاث احلام. وهنا قال ضغتا الضغط اصله في لغة العرب هو اختلاط الشيء. اذا اختلط قالوا ضغث هذا مخلوق اضغط وهنا قال وخذ بيدك ضغطا. قال بعضهم خذ العذق عذق النخل الذي فيه - 00:19:55ضَ

التمر لما تذهب الثمرة يسمى وييبس يسمى العرجون العرجون او العذق هذا يكون قد جمع مجموعة معه من الاعواد الصغيرة الشماريخ الشماريخ. او بعضهم يقول مجموعة من يعني من العشب - 00:20:15ضَ

او الزرع تجتمع في يعني تربط في رباط واحد تكون مجموعة. قال خذ بيدك ضغطا فاضرب بعض اهل التفسير ذكر انه حلف عليه يمين ان يضرب يعني من خالفه وقال بعضهم انه امرأته انها ناداها مرة فلم - 00:20:35ضَ

له او كانت بعيدة فحلف ان يعاقبها فلما شفاه الله الله عز وجل اراد ان يجمع بين الامرين اكرام المرأة زوجته التي هي كانت تخدمه. والوفاة والوفاة باليمين. فجمع هذا الظغط وظربه ظربا خفيفا - 00:21:02ضَ

ذمته او نقول لم يحنث في يمينه لم يحنث في يمينه. وفى بيمينه ولم يضرها. والله اعلم بذلك خذ بيدك ضغطا فاضرب به ولا تحنث. انا وجدناه ولا تحنث يعني الله تبقى عليك يمين او تخالف اليمين فتأثم عليها - 00:21:22ضَ

وفي هذا دلالة على ان الانسان اذا حلف على شيء الاصل ان يتم يمينه ولا يخالفها. لا تحلف ثم تخالف تقول اكفر اليمين الله عز وجل ماذا يقول؟ يقول واحفظوا ايمانكم. يعني الانسان اذا حلف لا يحلف الا عند الحاجة الظرورية. واذا حلف - 00:21:43ضَ

يجب عليه ان يوفي بيمينه ولا يخالفها. واذا اضطر الامر ان يخالف يمينه او هو الامر الحاجة وخالف يمينه يكفر. يكفر ليخرج من هذه من هذه العهدة. قال ولا تحنث اي لا تأثم. ان - 00:22:03ضَ

انا وجدنا هنا الثناء. الثناء في اول الاية وفي الاية السابقة وهذه الاية. اول اية السابقة واذكر عبدنا فاثنى عليه بانه عبد ثم اثنى عليه في اخر القصة قال ان وجدناه صابرا. صبر ايوب صابرا شديد الصبر - 00:22:23ضَ

تحمل ثم قال نعم العبد مرة اخرى الاخرى سماه عبد وصفه بالعبودية قال نعم العبد ثم وصفه وصف اخر ثالث قال انه اواب. كثير الرجوع الى الله. كثير الاستغفار. كثير العودة الى الله. هذا معناه - 00:22:43ضَ

الله بهذه الاوصاف الثلاثة كونه صابرا. الله الله يقول وجدناه صابرا. يعني وصل الى اعلى درجات الصبر. صابرا ثم اثنى عليه بالعبودية فنعم العبد ثم اثنى عليه بانه اواب ورجاع. وهذه الاواب مرت معنا ايضا في قصة سليمان انه اواب - 00:23:03ضَ

وهذه كانها مثل ما ذكرنا سابقا رسالة لمن كل من عنده عزة وانفة واستكبار لا يعتز بنفسه وان يخضع لله من انت حتى تتكبر. هؤلاء انبياء كثير الرجوع الى ربهم. طيب. لما - 00:23:26ضَ

الله لنا هذه القصة وما فيها من الدروس والعبر ان بعد ذلك بقية القصص او القصص القصات او القصة التي بعدها قال واذكروا عبادنا جاء بجملة لان هنا الان مقام ماذا؟ مقام اجمال ليس تفصيلا. ولذلك اجمل قال واذكر عبادنا ابراهيم خليل الله عليه السلام - 00:23:46ضَ

ابراهيم الذي ارسله الله الى ابيه وقومه. يأمرهم بعبادة بعبادة الله وحده لا شريك له. وترك الاصنام لانهم كانوا يعبدون الاصنام ويصنعونها. وحتى سمي ابراهيم امام الحنفاء. كان حنيفا مسلما لله. بل ان ابراهيم وصل - 00:24:11ضَ

الامر في رفع مقامه الى ان يؤمر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم باتباع ملته. ان اتبع ملة ابراهيم. بل امرنا نحن جميعا واتبعوا ملة ابراهيم ابراهيم خليل الله اسحاق ابنه اسحاق ابنه من سارة. وهو نبي ونبي ويعقوب ابن ابنه. ابن ابنه - 00:24:34ضَ

اذا قرأت في القرآن ووهبنا له اسحاق ويعقوب يعقوب ليس اخ لاسحاق يعقوب ابن اسحاق ابن اسحاق يعني وهبنا له ابنه وابن ابنه سورة هود قال ومن وراء اسحاق يعقوب. فيعقوب حفيد لابراهيم عليه السلام - 00:25:03ضَ

كلهم انبياء وتحت يعقوب يوسف عليه السلام الكريم ابن الكريم ابن الكريم قال واذكر عبادنا شف سماهم عباد يشرفون كلهم شرف بان يكونوا عبادا لله. واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي - 00:25:23ضَ

الايدي والابصار. اولي الايدي يعني القوة في الطاعة والنشاط في الطاعة اهل القوة والعبادة ونشاط في الطاعة. والابصار اي جمع بصيرة عندهم علم ونبوة وحكمة وطاعة تشمير وجد في الطاعات - 00:25:44ضَ

الله عليهم من هذا الجانب اثنى الله عليهم انهم كثيروا العبادة والطاعة والعلم ولذلك الله قال في في يعقوب وانه لذو علم لذو علم لما علمناه. فاعطاه الله علم. قال انا اخلصناهم اصطفيناهم - 00:26:04ضَ

لو اخترنا لهم ماذا؟ اخلصناهم بخالصة ذكر الدار الاخرة يعني همهم وشغلهم الشاغل الاخرة لا يريدون الدنيا ولم يلتفتوا اليها. والله سبحانه وتعالى يأتي بهذه القصص ليوريك يعني ليريك هناك ان هناك مقارنة هؤلاء اعطوا الدنيا - 00:26:24ضَ

واعطوا الملك داود ملك سليمان ملك وايوب اعطاه الله الدنيا يقابلهم هؤلاء الذين زوى الله عنهم الدنيا وجعلهم يعيشون يعيشون للاخرة همهم وشغلهم الشاغل طلب الاخرة ذكر الدار وثناء عليهم ايضا قال وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار. يعني عند الله انهم اختارهم الله - 00:26:44ضَ

واصطفاهم وجعلهم من من الاخيار من خيرة عباده من خيرة عباده. لاحظ شف الثناء اول شيء العبودية عبادنا ثاني شيء القوة اولي الايدي والابصار والعلم. والثالثة انهم اشتغلوا اشتغلوا للدار الاخرة - 00:27:14ضَ

وبعدها ان الله اصطفاهم جعلهم من المصطفين من خيرة ومن الاخيار ومن الاخيار. كلها مجملة ولكن لم يدخل في تفاصيلهم لماذا؟ لانهم قد ذكروا في في مواضع اخرى في القرآن ابراهيم ذكر في مواضع كثيرة واسحاق ويعقوب - 00:27:34ضَ

هؤلاء ثلاثة يسبقهم ثلاثة. ويأتي بعدهم ثلاثة. قال واذكر اسماعيل اسماعيل هو ابن ابراهيم. قد يأتيك سائل يقول لك طيب اذا كان هو ابن ابراهيم ليش ما يذكر مع ابراهيم مع ابناءه؟ اقول هؤلاء هذا اسحاق غير - 00:27:55ضَ

ابراهيم له ام واسحاق له ام. آآ اسماعيل له ام واسحاق له ام. ولما يذكر يعقوب يعقوب ابن اسحاق فيعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم واسماعيل ابن لابراهيم ولكن لكنه من هاجر. من هاجر. اسماعيل واسماعيل هو ابو العرب - 00:28:14ضَ

لانه عاش في مكة وهؤلاء عاشوا في الشام. قال واذكر اسماعيل واسماعيل هو الذبيح هو الذبيح قال واذكر اسماعيل وليسع وذا الكفل اليسع وذا الكف الانبياء. انبياء لم يأتي ذكر لهم مفصلان في القرآن وانما جاء ذكرهم - 00:28:38ضَ

مجملا. ونحن نؤمن بانهم رسل واولياء وعباد لله عز وجل. اليسع وذكر في تفاصيل كثيرة في كتب والتاريخ لكن لا ندري الله اعلم بصحتها والا في حتى يعني اكثر ما قيل انهم انبياء من بني اسرائيل. وبنو اسرائيل جعل الله - 00:29:01ضَ

انبياء كثيرون جعل الله فيهم انبياء كثيرين. واليسع وذا الكفل من الانبياء. قال الله عز وجل وكل من من الاخيار يعني كل من اسماعيل واليسع وذا الكفل انهم اخيار يكفي في هذه المنقبة العظيمة ان الله - 00:29:21ضَ

اثنى عليهم وخلد ذكرهم في الكتاب وذكرهم بانه من الاخيار لما ذكر الله سبحانه وتعالى هذا الامر قال هذا ذكر اي هذا الذي تسمعونه في هذه السورة والثناء على هؤلاء الانبياء التسعة يقول هذا ذكر - 00:29:41ضَ

يعني شرف شرف لهم وشرف لكم انتم. ان تتعرفون عليهم. تعرفك عليه على هؤلاء شرف لك انت. قال هذا ذكر وتذكير ايضا يعني كلمة ذكر تأتي بمعنى الشرف كما ذكرناه وتأتي معنى التذكير والموعظة. قل هذه ذكر تذكير موعظة لكم حتى - 00:30:00ضَ

يعني تقتدوا بهم وتتأسوا بهم ولذلك الله امر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قال فبهداهم لما ذكر ثمانية عشر ترى نبيا في سورة الانعام انتهى فقال اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتضى - 00:30:20ضَ

قال هنا هذا ذكر ثم قال وان للمتقين لحسن مآب. من هم المتقون؟ ما قال مسلمين شف ما قال المسلمين المؤمنين لا المتقين المتقين اعلى كثير لمن هو مسلم من هو مؤمن - 00:30:40ضَ

لكن اين الاتقياء؟ اين الذين يخافون الله؟ اين الذين يحافظون على ما فرض الله وامر به؟ اين الذين يتجنبون المعاصي والسيئات ويحافظون على انفسهم بالبعد عما يسخط الله عز وجل هذه التقوى. تقوى الخوف من الله مراقبة الله. رضا - 00:31:00ضَ

الله هذي التقوى لذلك دائما تجد في القرآن كثيرا الوعد بالجنة للمتقين. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة والسماوات والارض اعدت للمتقين. ما قال اعدت للمسلمين اعدت للمؤمنين. لا اعطى اعلى درجة. قال - 00:31:20ضَ

هذا الذكر وانا للمتقين ويدخل في المتقين دخولا اوليا هؤلاء الصفوة. الانبياء وان للمتقين لحسن مآب مرجع الى الله مرجعهم الى الله سيكون مرجعا من احسن شيء. لان الله وعدهم بجنات النعيم. وعودهم الى الله - 00:31:40ضَ

اه عودا حسن. عودا من الله عود حسن. قال لحسن مآب. ثم بين لك ما هو الحسن ما هو المرجع الذي يرجعون اليه بعد ذلك قال جنات عدن جنات عدن بدل من حسن مآب او عطف بيان - 00:32:00ضَ

عدن ما معنى عدن اي اقامة؟ اقامة. يعني جنات سيقيمون فيها لا يبغون عنها حولا. ولا ينتقلون عنها هذه الاقامة الدائمة في جنات عدن في الدار الاخرة. جنات عدن ثم قال مفتحة لهم الابواب - 00:32:20ضَ

هذا من باب الكرم. من باب الكرم ان الجنة تفتح لهم. اذا اقبلوا عليها واذا الابواب قد فتحت لهم. وهذا من احسن يعني الاكرام لهم. والحفاوة بهم. لما يأتون والباب حتى في الدنيا في مناسبات الافراح - 00:32:40ضَ

ونحوها تجد الباب ابواب مغلقة. لا ما يتناسب. تفتح الابواب وتفتح الصدور. وتبدأ الالسنة الله وهذي نفس الشيء الملائكة تحييهم تدخل عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم والابواب مفتحة - 00:33:00ضَ

اثقال مفتحة لهم الابواب. ابواب الجنة. وقد تكون ايضا ابواب القصور داخل الجنة. قال متكئين فيها اي في الجنة متكئين كما قال الله عز وجل في مواضع يا اخوان متكئين فيها على الارائك. على الارائك. ما لماذا قال المتكئين فيها - 00:33:20ضَ

ماذا جاء بكلمة متكئين؟ يدل على ماذا؟ يدل على الامن والطمأنينة امنين مطمئنين. دائما المتكئ مرتاح مطمئن لكن القلق الذي عنده قلق وعدم ارتياح ما يستطيع ان يتكئ. تجده اما قائم او يتحرك ما يستطيع ان يستقر - 00:33:45ضَ

الله وصف اهل الجنة بانهم امنين في مقام امنين. ووصفهم بانهم متكئين والمتكأ دائما يقول يكون قد اخذ راحته في الجلوس واطمئن وكان في مكان امن قال متكئين فيها اي في الجنة يدعون - 00:34:06ضَ

فيها بفاكهة كثيرة وشراب. يدعون يطلبون يطلبون ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين كل ما يخطر ببالهم يأتي عندهم. بفاكهة كثيرة لا حد لها. ليست نوع او نوعين او ثلاثة كل ما هو داخل في الفاكهة وهو من نعيم الجنة. وشراب من الاشربة المتنوعة المتنوعة التي ذكر - 00:34:26ضَ

الله منها خمسة ذكر الماء واللبن والخمر او الاربعة او الخمر والعسل ونحو ذلك. قال بفاكهة كثيرة وشراب وهم امامهم الطعام والشراب ويطوف عليهم بلدان مخلدون ويتنازعون فيها كأسا لا لغو - 00:34:55ضَ

فيها ولا تأثيم وهم في نعيم بين الطعام والشراب يتقلبون ويأكلون ما يشتهون ووصف الله عز وجل في سورة الرحمن وفي سورة الواقعة اوصافا عظيمة في الطعام والشراب فيها فاكهة ونخل ورمان وقال فيها ولحم طير مما - 00:35:16ضَ

يشتهون وغير ذلك. قال وعندهم قاصرات الطرف اتراب نساء الجنة. الحور. الحور العين. الحور حوراء وهي وهي المرأة المرأة من نساء الجنة البيضاء المشربة بحمرة هذا معنى كلمة الحور في اللغة. والعين والعين جمع عيناه. وهي واسعة العينين لانه جمال نجلاء العينين. قال هنا - 00:35:36ضَ

وعندهم قاصرات الطرف اي نساء الجنة قاصرات الطرف قال ما معنى قاصرة الطرف؟ اي نظرهن لا يذهب يمين ولا شمال وانما نظرها الى زوجها. محببة الى زوجها ولا تنظر الى غيره. ولا ينظر الى غيرها - 00:36:06ضَ

يعني قاصرة الطرف قاصرات الطرف. فقد قد قصرت نظرها الى زوجها. هذا يدل على على الرغبة الشديدة لزوجها وهو ايضا له له مقام عندها. فقاصرات الطرف اتراب اتراب يعني النساء على سن واحدة - 00:36:31ضَ

وايضا الرجال على سن واحدة ومعنى اتراب اصلا كلمة اتراب من وين جتنا ذي؟ اتراب هل هي من التراب ولا من وين؟ نقول لا من التراب طيب كيف جيت تراب؟ كيف لو ترجع الى دائما الذي يفيدك في بعض الالفاظ القرآنية قد تغمض عليك ترجع الى كتب غريب القرآن - 00:36:51ضَ

كتب معاني القرآن وكتب ايضا معاني اللغة العربية. معاجم اللغة العربية تفيدك. فكلمة اتراب اصلا في لغة العرب الان انا ترب فلان. يعني في سنه. ليش قال ترب؟ قال يقول سقطت انا واياه على الارض في وقت واحد. سقط - 00:37:12ضَ

من بطن امه على الارض هو وهذا. فقالوا نحن اتراب. يعني وقعنا على الارض في وقت واحد. فانا ترب فلان فهذا معنى اتراب اتراب يعني في سن واحدة. انت الان اذا حللت الكلمة العربية هذي ورجعت وفهمتها لن تنساها. اذا مرت عليك - 00:37:32ضَ

تراب خلاص تعرفها يقول الله سبحانه وتعالى هذا ما توعدون ليوم الحساب. هذا النعيم الذي نذكر لكم هو الذي توعدون به ليوم الحساب اي يوم يوم الجزاء والحساب والنعيم هذا هذا اليوم هذا الذي توعدون يوم الحساب - 00:37:52ضَ

ثم قال ان هذا المذكور لكم هو رزقنا. ان هذا لرزقنا اكده بالله ان هذا لرزقنا. يقول هذا رزقنا وهو ايضا شيء من رزق الله والا الجنة اكثر واعظم. ولكن ذكر الله لك شيئا من من نعيمها كما ذكر في ايات - 00:38:12ضَ

اخرى شيئا من نعيم الجنة كما في الصافات مرت معنا وفي الواقع وفي غيرها من نعيم الجنة وفي صورة الانسان وغيرها قال وفي سورة الطور قال ان هذا رزقنا ما له من نفاذ - 00:38:32ضَ

ما له من نفاذ يعني لا لا ينفد لا ينفد يعني لا ينتهي لا ينتهي. ابدا ونفاد بالدال. شايف؟ بالدال. بعضهم يكتبون الحين نفاذ. نفاذ الكمية هذا غلط. خطأ في اللغة - 00:38:49ضَ

ليست ذال وانما هي دال نفاد. يعني نفد يعني انتهى. اما نفذ يعني خرج. تقول نفذ نافذة. يعني نفذ السهم يعني خرج ذهب. فنفذ غير نفذ نفذ انتهى. والله عز وجل ينفي عن الجنة ان - 00:39:07ضَ

ينفذ نعيمها. ولذلك قال هو ما لها من نفاد ما لها ما لها من نفاد يعني لا ينتهي نعيمها ابدا لا ينتهي نعيمها. نعيمها مستمر دائم دائم. يعني كما قال سبحانه وتعالى قال اكلها دائم. وظلها فدائما لا ينقطع ابدا وكما قالت قال - 00:39:27ضَ

غير ممنون غير منقطع. قال ان هذا رزقنا ما له من نفاذ لا ينتهي ولا ينقطع. هذا وصف نعيم الجنة. انت اذا سمعت مثل هذا الوصف وهذا الكرم من الله عز وجل والفوز بهذا النعيم الجنة. ما موقفك لما يسوق الله لك مثل هذا الشيء - 00:39:55ضَ

انك تشمر في الطاعة. وتقبل على الاخرة ولا تهمك الدنيا. يهمك اجعل شغلك الشاغل هو التشهير بطاعة الله والمسابقة والتنافس والتناسب في طاعة الله اسأل الله ان يعيننا شف لما ذكر الله سبحانه وتعالى هؤلاء الاخيار من الانبياء ثم ذكر ما وعد الله وعدهم ووعد من سار على منهجه - 00:40:15ضَ

بهذا النعيم العظيم القرآن دائما لما يذكر النعيم يذكر ما يقابل. التقابل هذا تقابل منهج القرآن الترغيب والترهيب والتبشير والانذار والتخويف. فلذلك الله لما ذكر هذا النعيم اردفه باي شيء بذكر - 00:40:43ضَ

بذكر مآل الاشقياء. لما ذكر مآل الاتقياء ذكر مآل الاشقياء. فذكر بعد ذلك قال هذا وان للطاغين لشر مآب. هناك قال حسن مآب. وهنا شر مآب. يعني يعني مرجعهم سيء عليهم اشد السوء. طيب يأتي الحديث ان شاء الله حتى لا نطيل. ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما - 00:41:03ضَ

قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:41:33ضَ