باحث

بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وصلنا في زاد المعاد الى الفصل الذي فيها الاحكام الفقهية من غزوة - 00:00:00ضَ

خيبر ها؟ نعم. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه يا اجمعين قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعادن - 00:00:25ضَ

في الاحكام الفقهية فصل. فصل في الاحكام الفقهية في غزوة خيبر. كذا عندي لا لا وش مكتوب عندي؟ والله انها جواز يا شيخنا. ايه ما هو ما هو من اولها - 00:00:41ضَ

طيب ومنها جواز كذب الانسان على كذب الانسان نفسه كذب الانسان على نفسه وعلى غيره. اذا لم يتضمن ضرر ذلك الغير اذا كان يتوصل بالكذب الى حقه كما كذب الحجاج على كما كذب الحجاج ابن علاط على المسلمين حتى اخذ - 00:01:02ضَ

فما له من مكة من غير مضرة لحقت المسلمين من ذلك الكذب على المسلمين ها؟ اي نعم على المسلمين يعني في الخبر الذي اخبر فيه عن المسلمين. هم. انا بمعنى عنه - 00:01:31ضَ

يعني كذب انهم كانت الدائرة عليهم وانهم اخذوا يوم بدر وانهم يوم خيبر. يوم خيبر وانهم كان عليهم وكان عليهم يقول اذا كان جوازك على نفسي وعلى غيري بشرط اذا لم يتضرر يتضمن ضرر ذلك الغير - 00:01:54ضَ

ويتوصل بالكذب الى حقه والذي ينبغي ان يضبط بضابط الظرورة وليس مطلقا ليس مطلقا يعني الاصل في الكذب التحريم. اذا اطلق بهذه الاطلاق وهذا الذي ذكره العلماء للحاجة اليه اما اذا كذب فيفوت حق غيره فلا يحل ذلك - 00:02:28ضَ

هو كذب فيضر غيره لا يحل ذلك. هذا بامر مفروظ واذا كذب لغير حاجة لا يحل ذلك اما هنا لان الحاجة كانت له اموال في في مكة وهو قد اسلم وخشي اذا علموا باسلامهم ان يأخذوها - 00:03:03ضَ

فهنا يكذب على الكفار ويكذب لضرورته الى ذلك ويكذب لا يلحق بذلك ظرر بغيره هذه الشروط والا لو اطلق الكلام جواز الكذب مطلقا بهذه لا. لانه قد يكون الانسان كاذبا - 00:03:29ضَ

لا يضر غيره يمزح ها هذا جاء فيه الوعيد لكن ما الحاجة الى هذا؟ ما في حاجة الضرورة اليها ما في مثل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:56ضَ

فقالوا يا رسول الله انا كنا في كذا ومعنا رجل من كندة فامسكه عدو له ليقتلوا. فقلت انه اخي وليس بالذي تعنيه وحلفت على ذلك واصحابي تورعوا يعني تورعوا من الكذب - 00:04:15ضَ

وحلفت قال انت ابرهم هو اخوك في الاسلام؟ يعني لك يا ممدوحة وتورية. لكن هنا كانت ظرورة يقتل هذا الرجل بغير حق يقتل بغير حق نعم كما كذب الحجاج بن علاط - 00:04:43ضَ

على المسلمين يعني زعم انهم قد قلت اليوم بدر حتى اخذ ماله من مكة من غير مضرة لحقت المسلمين من ذلك الكذب. هذا واحد. نعم واما ما واما ما نال من مكة واما ما نال من بمكة من المسلمين من الاذى - 00:05:06ضَ

والحزن فمفسدة يسيرة في جنب المصاح التي حصلت بالكذب ولاسيما تكميل الفرح والسرور وزيادة الايمان الذي حصل بالخبر الصادق بعد هذا الكذب. وكان الكذب سببا في حصول هذه البركة حصول هذه المصلحة الراجحة - 00:05:29ضَ

وناظر هذا لكل هذه المسألة فيها اليوم الاصل انه راجع لمصلحة اضطر اليها اضطر اليها. نعم ونظير هذا الامام والحاكم يوهم الخصم حاكمه القاضي. نعم السلطان نعم يوهم الخصم خلاف الحق ليتوصل بذلك الى استعلام الحق كما اوهم سليمان داوود احدى المرأتين بشق الولد - 00:05:48ضَ

نصفين حتى توصل بذلك الى معرفة عين الام القصة معروفة هو انه اختصم امرأة كبرى وصغرى الى داوود عليه السلام فقضى به للكبرى ليس هناك دلائل الا الدعوة. فقضى به للكبرى. قد قد تكون الحن به بحجته - 00:06:26ضَ

فلما فرغوا منه عرظوا على سليمان فقال ماذا قظاك؟ قالوا كذا وكذا فقال سليمان اعرضوا علي رفعوها الى سليم اي السلام ثم قال ارى ان يقسم بينهما فامر به في ان يقسم الغلام بين امرأتين - 00:06:49ضَ

انه اكل الذئب احدى احدى طفلين فلما قالت الكبرى وهي التي غير امة قالت نعم يقطع بيننا مقالة الصورة لا بل هو ولدها دعه لها فقضى به للصغرى لما رأى من شفقتها - 00:07:14ضَ

وعدم شفقة تلك فعلم ان الام هي التي ان يبقى حيا خير من ان ان يموت وتراه وهو حي والكبرى ارادت ان يقتل فتستوي هي وتلك بفقدان الولد. فاوهم بانه يريد ان يشق بينهم - 00:07:39ضَ

ومنها جواز بناء الرجل بامرأته في السفر وركوبها معه على دابة بين الجيش. هذا كما صفية لما اعتقها وجعل عتقها صداقة وبنى بها بمعنى الدخول زفة. العرس. نعم. ومنها. نعم. ان من - 00:08:00ضَ

قتل غيره بسم يقتل مثله يقتل مثله مثله. يقتل مثله قتل به قسم قصاصة ان من قتل غيره بسم يقتل مثله قتل به قصاصة كما كما قتلت اليهودية. لحظة لحظة. نعم. عندنا - 00:08:32ضَ

غيره بسم يقتل مثله. يعني سم يقتل. نعم. يقتل مثله مثله ترجع الى فاعل يقتل سم مثله يقتل هذا المعنى. نعم. به قصاصا. اما اذا كان سما لا يقتل مثله لا يقتل - 00:08:56ضَ

فهذا شبه العمد كما قتلت اليهودية ببشر من البراء ومنها جواز الاكل من ذبائح اهل الكتاب. وحلوا طعامهم. لان النبي اكل من قدمته المرأة الشاة. شاة مصرية يعني مخلية على الجمر - 00:09:15ضَ

وهي ذبائح اهل الكتاب. نعم ومنها قبول هدية الكاذب لانها اهدت له الشاه. نعم. فان قيل فلعل المرأة قتلت لنقض العهد لحرابها بالسم لا قصاص. قيل لو كان قتلها لنقض العهد - 00:09:42ضَ

قيل قيل لو كان قتلها لنقض العهد لحظة انطق لو بيسر صريح. نعم. قيل لو كان قتلها لنقض العهد لقتلت من حين من حين اقرت بانها سمت الشاة. ولم يتوقف قتلها على موت الاكل منها. اي نعم انتظر قيل - 00:10:10ضَ

انه انتظر سنة سنة وهو معه الام السم حتى مات المهم عدم كانت المدة سنة او اقل لم يقتل في الحال لم تقتل في الحال حتى مات اه بشر بدون المباراة - 00:10:29ضَ

فان قيل فهلا قتلت بنقض العهد. قيل هذا حجة من قال ان الامام مخير في ناقظ العهد كالاسير فان قيل يعني استدل به. نعم. فان قيل فانتم توجبون قتله كما هو - 00:10:51ضَ

احمد انما القاضي ابو يعلى ومن تبعه قالوا يخير الامام فيه قيل ان كانت قصة الشاة قبل الصلح فلا حجة فيها. وان كانت بعد الصلح فقد اختلف في نقض العهد بقتل المسلم على قولين - 00:11:12ضَ

فمن لم ير النقض به فطهره. ومن رأى ان نقضى به فهل يتحتم قتله او يخير فيه او يفسر بين بعض الاسباب الناقضة وبعضها. فيتحتم قتله بسبب بسبب بسبب بسبب السب. سب بقى واحدة ولا باين؟ السب في الحاشية. هم. قال السبب تثقيف - 00:11:29ضَ

تصحيف كيف السبب السلبي؟ المطبوع السبب تصحيف. هو الظاهر بسبب السب لمسألة اذا سب النبي او سب دين الاسلام هذه المسألة ترجع الى المعاهد اذا اعطي العهد ثم فعل ما يوجب نقض العهد - 00:11:58ضَ

هل يقتل لانه نقض العهد حتما ليس هناك خيار الا القتل او هو مخير للامام قد يعفو عنه لمصلحة يعني حسب يعفو عنه حسب المصلحة. وليس حسب التشاهي فهنا اه - 00:12:24ضَ

محل خلاف هذا محل خلاف منهم من يقول انما النبي صلى الله عليه وسلم قتله قتل المرأة لانها نقضت العهد. ومنهم من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قتلها - 00:12:45ضَ

لاجل انها قتلت من باب النفس بالنفس قتلة مشرف بن البرا ولماذا لم ينقضها لم يقتلها بنقض العهد؟ قال لانه اه احتمال قبل هذا كان قبل الصلح والعهد اول ما دخلوا - 00:13:02ضَ

خيبر وان كانت بعد الصلح فلذلك حصل فيها الخلاف منهم من يرى ان مثل هذا الذي لا ينتقض به فعلا الشخص الواحد والقتل لا ينتقض به ومنهم من قال لا ينتقض به - 00:13:23ضَ

عهده وهذا هو الصواب. لكن هل الامام مخير ام قتله حتم او يفرق بين الاسباب الذي فعله هل كل امر ام انه خاص بالقتل منهم من يقول انه خاص بالقتل مثله. اما السب - 00:13:49ضَ

وقد يعتذر لو سب الدين ونحو ذلك هذا هو يقول ومنهم من يقول يتحتم بالقتل باب الشب قال سيتحتم قتله بسبب السب او سب الدين وخير فيه اذا نقضه بحرابة - 00:14:14ضَ

بقتل المسلمين محاربتهم او الدحوق بدار الحرب هذا التفصيل وان قضوا بسواهما كالقتل والزنا بالمسلمة والتجسس على المسلمين واطلاع العدو على عوراتهم فالمنصوص يعني عن احمد يتعين القتل والارجح انه راجع الى - 00:14:37ضَ

المصلحة للاسلام راجع الى مصلحة للاسلام وليس مصلحة التشهي لان نظر الامام للائمة للامة منوط بالمصلحة نعم اقرأ كلام الشيخ سيتحتم قتله بسبب السب ويخير فيه اذا نقضه بحرابه ولحوقه بدار الحرب - 00:15:05ضَ

فان نقضه بسواهما في القتل والزنا بالمسلمة والتجسس على المسلمين. واطلاع العدو على عوراتهم. فالمنصوص القتل. هنيئا احمد المنصوري. نص احمد. نعم وعلى هذا فالمرأة فهذه المرأة لما سمت الشاة صارت بذلك محاربة وكان قتلها مخيرة - 00:15:38ضَ

فلما مات بعض المسلمين من السم قتلت حتماء اما اما قصاصا واما لنقض العهد بقتلها المسلم. فهذا محتمل والله يعني بدء الحرابة ما قتلها بها. حتى فلما قتلت بها قصاصا لا نقضا. نعم - 00:16:04ضَ

احتمال واحتمال انه لنقض العهد نعم. واختلف في فتح خيبر هل كان عنوة او كان بعضها صلحا وبعضها عنوان؟ ابو داوود من حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى خيبر فاصبناها عنوة فجمع السبي - 00:16:32ضَ

فقال ابن اسحاق سألت الحديث اخرجه البخاري ومسلم ضمن حديث طويل فقط يقول اخرجه ابو داوود اسناده صحيح. واخرجه البخاري في اتم هو مسلم نعم لكن الصحيح انه المقصود المصنف فاصابها وعروة او عنوة - 00:16:51ضَ

مقال ابن اسحاق سألتني شهاب فاخبرني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح خيبر عنوة بعد القتال. عندك مغمومة العين؟ لا مهملة. اي نعم. عن موقف. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح خيبر عنوة بعد القتال - 00:17:23ضَ

وذكر ابو داوود عن ابن شهاب بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح خيبر عنوة بعد القتال ونزعه هو الالعن وما كان بقتال ونزل من نزل من اهلها على الجلاء بعد القتال. يعني بعد ان استحقوا - 00:17:44ضَ

ضرب الرقاب نعم قال ابن عبدالبر هذا هو الصحيح في ارض خيبر انها كانت عنوة كلها مغلوبا عليها بخلاف فدك. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم جميع ارضها على الغانمين لها - 00:18:07ضَ

الموجفين عليها بالخيل والركاب. وهم اهل الحديبية ولم يختلف العلماء ان ارض خيبر مقسومة وانما اختلفوا هل تقسم الارض اذا غنمت البلاد او توقف فقال الكوفيون الامام مخير بين قسمتها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بارض خيبر. وبين ايقافها كما فعل عمر بالسواد العراق - 00:18:28ضَ

وقال الشافعي تقسم الارض كلها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر لان الارض غنيمة كسائر اموال الكفار وذهب مالك الى ايقافها اتباعا لعمر بان الارض مخصوصة بسائر الغنيمة بما فعل عمر في - 00:18:53ضَ

من الصحابة من ايقافها لمن يأتي بعده من المسلمين روى مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر يقول لولا ان يترك اخر الناس لا شيء لهم ما افتتح المسلمون قرية الا قسمتها سهاما. شومان. احسنت. الا - 00:19:15ضَ

كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر سهمانا وهذا يدل وهذا يدل على ان ارض خيبر هزمت كلها سهمانا كما قال ابن اسحاق. امثل المذاهب ثلاثة اخوي المالكي - 00:19:34ضَ

انها توقف. ما تقسم الاراضي وليست لك المنقولات قول الشافعي تقسم كالمنقولات في الغانمين. ومذهب الكوفيين ابي حنيفة ومن معه من اهل الكوفة الى ان الامام مخير كما فعل عمر في السواد - 00:19:55ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في مع فتح من الاراضي وما قيل فيه ان بعض حسمه بعضها ووقفه كوفيين اظهر لانه يتوافق فيه ما جاء في السنن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين - 00:20:23ضَ

واما من قال ان خيبر كان بعضها صلحا وبعضها عنوة فقد وهم وغلط. غلط. فغلط وانما دخلت عليه الشبهة بالحصنين اللذين اسلمهما اهلهما في حقن دمائهم. اسلما اسلمهما اسلمهما اهلهما. اي نعم. ماشي - 00:20:50ضَ

فلما لم يكن اهل دينك الحسنيين من الرجال والنساء وذرية مغلومين. ظن ان ذلك صلح والعمري ان ذلك بالرجال والنساء والذرية لضرب من الصلح ولكنه ضرب ها اي نعم الحاشية كضرب - 00:21:20ضَ

وشو كفر الحاشية المطبوعة قال ماشي ولكنهم لم يتركوا ارضهم الا بالحصار والقتال. فكان حكمه ارضهما حكم سائر ارض خيبر. كلها عنوة كلمة مقسومة بين اهلها هذا واظح ماشي. فربما شبه على من قال ان نصف خيبر صلح ونصفها ونصفها ونصفها عنوة بحديث يحيى بن سعيد عن بشير - 00:21:41ضَ

عن بشيب يسار ان رسول الله بشير المضمومة؟ نعم شيخنا. هم ماشي. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم خيبر نصفين نصفا له ونصفا للمسلمين قال ابو عمر التنصيف هذا - 00:22:14ضَ

يعني قد لانه جعله لمصالحه وبيت المال فقال هذا وقف قال ابو عمر وهذا لو صح لكان معناه ان النصف له مع سائر من وقع في ذلك النصف معه لانها قسمت على ستة وثلاثين سهمة. فوقع السهم للنبي صلى الله عليه وسلم وطائفة معه في ثمانية عشر سهما - 00:22:35ضَ

ووقع سائر الناس في باقها وكلهم ممن شهد الحديبية ثم خيبق وليست الحصون التي اسلمها اهلها بعد الحصار. والقتال صلحا. ولو كانت صلحا لملكها اهلها كما يملك واهل الصلح ارضهم وسائر اموالهم. نعم. لان النبي قال نبقيكم ما شئنا. ثم اجلاهم عمر دل على انهم لا يملكون - 00:23:01ضَ

فالحق في هذا ما قاله ابن اسحاق دون ما قاله موسى ابن عقبة وغيره عن ابن شهاب هذا اخر كلام ابي عمر. عمر ابن عبد قال هناك قال ابو عمر يعني ابن عبد البر نعم - 00:23:28ضَ

قلت ذكر مالك علي ان خيبر كان بعضها عنوة وبعضها صلحا. والكتيبة كتيبة. احسنت ايوه والكتيبة اكثرها عنوة وفيها صلح قال مالك والكتيبة ارض خيبرة قال مالك والكتيبة ارض خيبر. وهو اربعون الف عذق - 00:23:49ضَ

لكنه من مراسيل البيشة ماشي. وقال مالك عن الزهري عن ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح بعض خيبر عنوة فصل ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر الى وادي القرى. ما يسمى العلا. نعم - 00:24:19ضَ

وكان بها جماعة من اليهود وقد انضاف اليهم جماعة من العرب. فلما نزلوا استقبلهم يهود بالرمي. وهم على غير فقتل مدعم عبد مدعم. فقتل مدعم عبد عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:43ضَ

قال الناس هنيئا له الجنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا. فلما سمع بذلك الناس جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراك او شراكين - 00:25:07ضَ

النحل. الذي يعني يربط به النعل. اوسم اراد به النعل نفسها نعم فقال فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا - 00:25:27ضَ

فلما سمع بذلك الناس جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراك او شراكين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم شراك من نار او شراك رواه البخاري. نعم. فعبى رسول الله من الغلول - 00:25:53ضَ

هذا من الغلول والغلو محرم ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحاب اولي القتال وصفهم فدفع لواءه الى سعد ابن عبادة وراية الى الحباب ابن المنذر - 00:26:12ضَ

الى سهل ابن حنيف. وراية الى عباد ابن بشر. ثم دعاهم الى الاسلام. واخبرهم اللواء لواء الجيش هذا اكبر الجيش كله والرايات رايات اقسام الجيش مقدمة ومؤخرة مؤخرة والى وساقه ويميمنة وميسرة - 00:26:31ضَ

ثم دعاهم الى دعاء اهل وادي القرى او اليهود ان الاسلام ومن معهم من العرب. نعم ثم دعا. ثم دعاهم الى الاسلام واخبرهم انهم ان اسلموا احرزوا اموالهم وحقنوا دماءهم وحسابهم على الله. فبرز - 00:26:55ضَ

منهم فبرز اليه الزبير المعوام فقتله ثم برز اخر فبرز اليه علي فقتله حتى قتله. نعم عندنا زيادة ثم برز اخر فقتله. ثم برز اخر فبرز اليه علي بن ابي طالب. رضي الله عنه فقتله - 00:27:17ضَ

في الحاشية قد زيد في المطبوع بعده ثم برز بعد قولها الزبير بن العوام فقتله. قال زيدو في المطبوع بعده ثم برز اخر فقالت له ليس في شيء من الاصول ولا في الدلائل - 00:27:40ضَ

يعني ليست في الاصل ولا في ولا في المصدر ماشي. ثم برز اخر فبرز اليه علي فقتله حتى قتل منهم احد عشر رجلا. كلما قتل منهم رجل دعا من بقي الى الاسلام وكانت الصلاة تحظر ذلك. وكانت الصلاة تحضر ذلك اليوم فيصلي باصحابه ثم يعود فيدعوهم الى الاسلام - 00:27:54ضَ

من الله ورسوله. فقاتلهم حتى امسوا. وغدا عليهم فلم ترتفع الشمس قيد رمح سمعنا بمعنى قدر وقيد القيد المعروف نعم. فلم ترتفع الشمس قيد رمح حتى اعطوا بايديهم اعطوا ما - 00:28:27ضَ

ايه دي في حاجة؟ قال وغيروا وغير في المطبوع الى اعطوا ما بايديهم ففسد المعنى المعنى لان اعطوا ما بايديهم اي ما يملكون. واعطوا ايديهم اي استسلموا هذا المواد اعطوا ايديهم يعني سلموا ايديهم للقيد. واما على المطبوع الذي بين ايدينا اعطوا ما بايديهم يعني - 00:28:51ضَ

عظوما يملكون. والصواب الاول نعم حتى اعطوا ايديهم. اعطوا بايديهم ولا ايديهم؟ بايديهم؟ ايه نعم. الباعة زائدة. نعم حتى اعطوا بايديهم واقتحى عنوة وغنمه وغنمه الله اموالهم. وغنمه الله اموالهم واصابوا - 00:29:24ضَ

اهلا ومتاعا كثيرا واقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي القرى اربعة ايام. وقسم ما اصاب على اصحابه بوادي القرى. وترك الارض وترك الارض والنخل بايدي اليهود وعاملهم عليها. فلما بلغ يعني مثل ما صنع في خيبر عاملهم عليها ان - 00:29:48ضَ

الارض للمسلمين وهم يعملون عليها ولهم مثل يعني عمالتهم اما بالنصف كما في خيبر نعم فلما بلغ يهود تيماما واطى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل خيبر وفدك. ووادي القرى صالحوا رسول الله صلى الله عليه - 00:30:11ضَ

وسلم واقام باموالهم. فلما كان عمر بن الخطاب كان زمن عمر فلما كان عمر ابن الخطاب اخرج يهودا عند نجم ما عند حاشاه شيء ماشي. زيدها طيب يا صبر اخرج يهود خيبر وفدك. ولم يخرج اهل تيماء ووادي القرى. لانهما داخلتان في ارض الشام. ويرى ان ما دون وادي القرى - 00:30:37ضَ

ويرى ان ما دون وادي القرى الى المدينة حجاز. وان ما وراء ذلك من الشام في مسألة لانها هذا حديث اخرجوا اليهود من جزيرة العرب اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب لا يجتمع فيها دينا - 00:31:09ضَ

انتهى العمر هذا الحديث لما فان قيل لماذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر قيل الحاجة وعدم يعني القوة على اخراجهم او الحاجة لابقائهم للعمل يا رب - 00:31:31ضَ

وللحاجة ابقاهم. فلما استغنوا عنهم والناس صاروا يعملون في ارضهم وعندهم من الخدم والعبيد مع من يعمل بها اخرج من كان في الحجاز. لكن شوف التحديد للحجاز يقول اخرج احلى خيبر وفدك. لانها داخلة في ايش؟ في حدود الحجاز - 00:31:52ضَ

واهل القرى وتيماء وادي القرى قال انها شام خالد بن الحجاز وان ما وراء ذلك من الشام وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا الى المدينة. فلما كان ببعض الطريق - 00:32:18ضَ

فلما كان بعض الطريق سار ليله حتى اذا كان ببعض الطريق عرس ما ادركه يعني ادركهم النوم في بعض الطريق. عرسائيبات بات ليلا نعم عندك ادركهم الكرم ها زيادة زادها قال زيد بعده في بعد رجع الى المدينة قال زيد بعده في المطبوع سطر ونصف بين - 00:32:40ضَ

قصيرتين نقلا عن صحيح مسلم. دون تنبيه ولا حاجة اليه. وشو ذي هذا الزيادة؟ منين؟ وين مكانها؟ حنا ما عندنا كيف؟ بعد راجع الى المدينة؟ لا عفوا آآ هذا بعد يأتي ايه ما جينا اي نعم احسن الله اليك - 00:33:20ضَ

ما عندك ادركهم الكرم؟ لا حاشية يدري مثل طبعا نسختي طيب ماشي. وقال لي بلال. فقال لي بلال لنا الليل فغلبت بلالا عيناه وهو مستند. عندنا زيادة هذي اللي تقول عليها. اي نعم. فصلى بلال ما قدر له - 00:33:37ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فلما تقارب الفجر استند بلال الى راحلته مواجها الفجر غلبت بلالا عيناه هذي الزيادة ها؟ اي نعم موجودة قال حاجتي بقصة واضحة بدونه ثم انه ليس عند البيهقي في الدلائل والمؤلف صادق عنه - 00:34:01ضَ

هم حطوها بين حاصرتين ماشي غلبت بلال عيناه وهو مستند الى راحلته فلم يستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ولا بلال. ولا احد من اصحابه حتى ضربتهم الشمس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا. ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا بلال؟ ان عندنا اي بلال - 00:34:24ضَ

يا بلال نعم فقال اخذ بنفس الذي اخذ بنفسك بابي انت وامي يا رسول الله فاقتادوا رواحلهم شيئا حتى خرجوا من ذلك الوادي. ثم قال هذا واد به شيطان. لان لانها - 00:34:53ضَ

يعني الجميع لم يستيقظ دل على انه شياطين كثيرة غلبت على الناس فلما جاوزه امرهم ان ينزلوا وان يتوضأوا ثم صلى سنة الفجر. ثم امر بلالا فقام هم ثم امر بلالا فاقام الصلاة وصلى بالناس ثم انصرف - 00:35:11ضَ

هنا لاحظ انه خرج من الوادي يدل على انه لما خرج وقت الصلاة يسعى باسبابها التي هي من مصلحتها لا يتركها طويلا بل يبادر الى فعلها لكن لها اشياء من مصلحتها - 00:35:39ضَ

من تهيئة المكان وضوء فراغ الجميع من وضوئهم ها سنتها هذي كلها من مصلحته لا يؤخر بلا فائدة يعني يقول بما انه خرج الوقت خلاص يترك هذا يحصل ان بعض الناس اذا استيقظوا قد طلعت الشمس ها - 00:35:59ضَ

انتهى وقتها يصلي متى شاء فيكمل نومته ها تعني قل له الان قم ان الله يقول اقم الصلاة لذكري قال النبي صلى الله عليه وسلم لا كفارة من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكره - 00:36:22ضَ

لا كفارة لها الا ذلك اذا اخر يكون اخر عن وقت التكليف. وقت التكليف او المحاسبة لما استيقظ هنا فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خرج خرجوا من الوادي - 00:36:43ضَ

لانه وادي مشؤوم فيه شياطين هذا واحد هذا من مصلحة الصلاة هذا واحد الثاني امرهم ان ينزلوا وان يتوضأوا واشتغلوا بالوضوء ثم صلى سنة الفجر لان هذه من من منها جزء منها - 00:37:03ضَ

ثم اقيمت الصلاة فصلى في الرواية الاخرى فصلى كما كان يصلي ويستفاد من ذلك انه جهار انه جار لان صلاة الفجر مجهورة ولم يذكروا انه اسر دل ذلك على انها - 00:37:23ضَ

اذا صلى اذا فاتته صلاة وقضاها في غير وقتها انه يفعلها كما في وقتها هذا هو الصيدح. خلافا لمن قال من الفقهاء انه ان كانت آآ سرية فيصليها سرية مطلقا - 00:37:46ضَ

وان كانت جهرية وقضاها بالنهار يسر. ومن قضاها بالليل يجهر يجهر لكن الصبابلة الصواب انه القضاء يحكي الاداء ان القضاء مثل الاعداء نعم احسن الله اليكم. ثم صرف اليهم ثم انصرف وقال يا ايها الناس ايش - 00:38:10ضَ

ثم انصرف اليهم وقد رأى من فزعهم هذي زيادة ماشي. ثم انصرف وقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين في حين غير غير هذا. فاذا نام احدكم عن الصلاة او نسيها فليصلها كما كان يصليها في وقتها. ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:42ضَ

الى ابي بكر فقال ان الشيطان اتى بلالا وهو قائم يصلي فاضجعه فلم يزل يهديه كما يهدي كما يهدى الصبي حتى نام. فلم يزل يهدئه ولا يهدئه يعدي بتسهيل الهمز - 00:39:09ضَ

وتسهيل الهمز فلا ما يزال يهديه كما يهدى كذا تسهيل الهمزة ماشي كما يهدد الصبي حسان امها كيف تعمل. ها تضرب على صدري ولا على ظهري وكذا حتى ينعم يغدر وينام نعم - 00:39:39ضَ

ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاخبره بمثل ما اخبر به ابا بكر وقد رونا قال في الحديث فليصلها كما يصليها في وقتها هذا كالصريح في انه يفعلها كما فعلها في وقتها - 00:40:07ضَ

المجهورة مجهورة مسرورة مسرورة. نعم. وقد روي ان هذه القصة كانت في مرجعهم الى الحديبية. وروي انها كانت دعه من غزوة تبوك. وقد روى قصة النوم عن صلاة الصبح عمرة بن حصين. ولم يوقت مدتها ولا ذكر في اي غزوة كانت - 00:40:29ضَ

كذلك رواها ابو قتادة كلاهما في قصة طويلة محفوظة. وروى مالك عن زيد بن اسلم ان ذلك كان بطريق مكة وهذا مرسل. وقد وقد روى شعبة عن جامع بن شداد قال سمعت عبدالرحمن بن ابي علقمة قال سمعت عبد الله بن مسعود قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن - 00:40:49ضَ

ليبيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يكلؤنا فقال بلال انا وذكر القصة ولكن قد اضطرب يظهر انها تكرهت. لان في هذا الحديث ان اول من استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:09ضَ

وفي بعض الاحاديث الاخرى ان اول من استيقظ عمر ابو بكر ثم عمر فاخذ يكبر ويرفع صوته فلم يوقظ النبي صلى الله عليه وسلم لانه يخشون انه يوحى اليه اخذ عمر يكبر ويرفع صوته حتى سمعه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:27ضَ

على انها تكروبت ومنهم من يقول هي قصة واحدة جاءت فيها يعني بهذه نعم. ولكن قد اضطربت الرواة في هذه القصة فقال عبدالرحمن المهدي عن شعبة عن جامع ان الحارس فيها كان ابن كان ابن مسعود وقال غندر عنه ان الحارس - 00:41:50ضَ

كان بلالا واظطربت الرواية في تاريخها فقال المعتمر بن سليمان عن شعبة عنه انها كانت في غزوة تبوك وقال غيره عن انها كانت في مرجعهم من الحديبية. فدل على وهم على وهم وقع فيها. ورواية الزهري عن سعيد سالمة من - 00:42:14ضَ

وبالله التوفيق. فصل في في فقه هذه القصة. فيها ان من نام عن صلاة فوقتها حين يستيقظ او يذكرها. وفيها ان السنن الرواتب لانه قال حين يستيقظ اذا كان نائم - 00:42:34ضَ

وهو يذكرها اذا كان ناسيا للحديث نعم. وفيها ان السنن الرواتب تقضى كما تقضى الفرائض. وقد قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة الفجر معها. وقضى سنة الظهر وحدها وكان هديه صلى الله عليه وسلم قرأ السنن الرواتب مع الفرائض. لكن يقول ما لم تكثر فتشق - 00:42:54ضَ

عالم تكثر فتشب يستحب قضاؤها ما لم تكثر فتشق ستشغل يعني تكثر كثيرا مثل نسي يقولون مثلا يقضي من من اغمي عليه لو انه اغمي عليه شهر شهر او شهرين ثم افاق - 00:43:19ضَ

ويقضي ها منهم من قال يقضي مطلقا منهم من بثلاث وتعرف الجمهور يقولون من ترك صلوات ولو عامدا سنين يجب عليه القضاء هذا الذي قضى ترك الفرائض سنين وقالوا يجب عليه القضاء. قالوا هنا يقضي الفرائض فقط - 00:43:40ضَ

لانه يكون يشتغل بالسنن عن الفرظ وتطول عليه لكن آآ هذه المسألة مبنية على جواز قضاء او وجوب قضاء المتروك عمدا هذه مسألة تحتاج الى الى بحث من قال انه يكفر - 00:44:11ضَ

من تركها عمدا كما هو الصحيح يقول اذا تاب تاب من الكفر والاسلام يجب ما كان قبله يحتاج الى قضاء ولكن يحسن فيما يستقبل ومن قال انه لا يكفر قال لا هو كتركه للصيام وتركه - 00:44:40ضَ

الزكاة يؤديها لانه لم يكفر ستبقى في فرائض واجبة في حقه اه يقضيها هذا قول الجمهور وعلى هذا مسألة قضاء السنن الرواتب نعم والنبي قضى السنن الرواتب الا في حالة - 00:45:06ضَ

اذا تركها اعراضا اذا تركها اعراض النوى ان ان لا يصليها مثلا جاء لصلاة الظهر فكسل ان يصلي سنة الظهر القبلية فكسل ان يصليها فصلى بدر بصلاة الفرض ثم بعد ذلك نشط - 00:45:31ضَ

قال اقضيها اقول لا. سنة فاتها محل ادم يا حبيبي اما اذا فاتت عنه اضطرارا محلها اضطرارا بمعنى لما جاء واذا هم يصلون او اقاموا الصلاة. هنا يبدو يبدأ ويقضي - 00:45:55ضَ

النفل لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قضى سنة الظهر بعد العصر سعادته ام سلمة عن ذلك فقال ان الوفد شغلوني. سلم من الظهر شغلوه ومعهم الى اذن العصر - 00:46:17ضَ

مباشرة ما تمكن من من سنة الظهر فقضاها بعد العصر ما الذي يحوجه الى تركه يعني اذا كان اذا كان يتسنن والوقت ما فيه حرج واضح على الناس لا يتسنن - 00:46:37ضَ

حالا يرى في حرج على الناس ويسبب يعني الحرج وسبب يعني اما حرج في تأخيرهم او حرج في انزعاجها وفي هذه الحالة ممكن نعم يكون يكون يعني عذر لكن يخشى ان تصير عادلة - 00:47:19ضَ

دايم يتأخر ودايم يقضيها. فنقول لا اذا هي امور اذا عارظت وجاءت لها السبب في الحاجة عليكم اما كل ما جاء متأخر قبل الناس منزاحمين ونقيم. لا تحول السنة من قبلية الى بعدية - 00:47:45ضَ

نعم لكنه تجوز مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي ركعتين وتجوز بهما الذي جاء دخل والامام وهو يخطب صلى الله عليه وسلم. جمعة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما خفيفتين جدا سنة الفجر - 00:48:06ضَ

جدا حتى تقول عائشة ساقول هل قرأ بام القرآن ام لا من من من خفتها وفيها ان الفائدة يؤذن لها ويقام. فان في بعض طرق هذه القصة انه امر بلالا فنادى بالصلاة. ففي بعضها فامر بلال - 00:48:24ضَ

فاذن واقام. ذكره ابو داوود وفيها قضاؤها على الفور لكن يقولون اذا كانت فوائد عدة يؤذن لها اذانا واحدة كما في يوم الخندق لما فاتته العصر الظهر والعصر والمغرب والعشاء - 00:48:44ضَ

امره فاذن فاقام للظهر وقام للعصر واقام المغرب واقام للعشاء. فصلى باذان واحد وفيها قضاء الفائتة جماعة وفيها قضاؤها على الفور لقوله فليصلها اذا ذكرها وانما اخرها قليلا لكونه مكانا فيه شيطان. فارتحل منه الى مكان خير منه - 00:49:06ضَ

وذلك لا يفوت المبادرة الى القضاء. فانهم في شغل الصلاة وشأنها. اي نعم. كل هذا من شغلها. مكان والوضوء كلها من حاجة الصلاة وفيها تنبيه على اجتناب الصلاة في امكنة الشيطان. كالحمام والحوش بطريق الاولاد. فان هذه المنازل التي يأوي اليها ويسكنها - 00:49:37ضَ

اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ترك المبادرة الى الصلاة في ذلك الوادي وقال ان به شيطانا فما الظن بمأوى الشيطان وبيته؟ نعم حمام حمام محل الاغتسال والحوش محل قضاء الحاجة - 00:49:58ضَ

المراحيض وكذلك من الاماكن التي يجتمع فيها الشياطين ان العودة اما الحمام والحوش في حرم ولا تصح واما اماكن اللهو ونحوها لا يكره استغفر الله استغفر الله فصل ولما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة رد المهاجرون الى الانصار ملائحهم التي كانوا مناح - 00:50:14ضَ

اياها من النخيل حين صار لهم بخيبر مال ونخيل. وكانت ام سليم وهي ام انس بن مالك اعطت رسول الله صلى الله عليه وسلم عذاقا فاعطاه النات. فاذا اكل نخلات نعم. فاعطاهن ام ايمن مولاته - 00:50:52ضَ

وهي امي اسامة بن زيد. فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ام سليم عذاقها واعطى ام ايمن مكانة انهن من حائطه مكان كل عذق عشرة. الله اكبر. لانها ابت. لما جاء ردة ان تأخذها ام سليم ابت ام ايمن - 00:51:12ضَ

فقال وسلم يا اما ايمن ردي اليها ولك بدال الواحد عشر المناحي يجوز ان يأخذها مثل العارية تسمى منيحة سواء في الدواب التي تحلب تسمى منيحة ولاجل الحليب. والاستفادة من منتج او في - 00:51:32ضَ

النخيل تسمى علية هذا فما اعطى ردة ام ايمن حتى اعطاها النبي صلى الله عليه وسلم مكان وكانت تدل عليه صلى الله عليه وسلم لها دلال عليه لانها كان في بعض الرواية امي بعد امي لكن الصحيح انه قالها في - 00:52:01ضَ

فاطمة بنت اسد وكانت اه لانها حاضنة ومربيته بعد موت امه رضي الله عنها ابت حتى اعطاها ها عشرة بدال كل نخلة الله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم - 00:52:27ضَ

ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:52:58ضَ

- 00:53:15ضَ