باحث

منزلة الاوان. بسم الله الرحمن الرحيم. يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة. نتحدث الساعة بحول الله عن منزله من منازل الايمان. وهذه المنزلة هي منزلة الاوان. منزلة الاواني من المنازل الايمان - 00:00:00ضَ

الرفيعة ذكرت في القرآن بمفهومها ولها لفظ يشير اليها. وذلك قوله سبحانه وتعالى الميان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله. وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد. فقست قلوبهم. وكثير منهم فاسقون. الم ياني الم - 00:00:20ضَ

يأني من الاوان والاوان هو لحظة الفعل ولحظة الانجاز وموعد معلوم يقع فيه ما كان يرتجى. يقع فيه ما كان يرتجى. فيسمى حينئذ اوان وقتا معلوما وموعدا محددا. ولذلك قال الله عز وجل الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم - 00:00:50ضَ

وهم لذكر الله. الم يان الم يحن الوقت بعد؟ موعد محدد؟ يذكره الانسان في نفسه. ولكنه يؤجله ويرجئه كما يقع لنا في عزمنا على التوبة. الشيطان اللعين يذهب بالانسان مذاهب ترجئ او يرجئ التوبة بسببها. يقول اليوم اتوب غدا اتوب - 00:01:20ضَ

اليوم اذكر الله عز وجل. غدا استقيم على الصلاة غدا اترك هذه الفعلة السيئة غدا اذا غدا وسوف وسا وهكذا. ولذلك فان الله عز وجل نبه المؤمنين الى خطورة هذا الارث - 00:01:50ضَ

النفسي الشيطاني فقال سبحانه الم ين للذين امنوا فهو يخاطب الذين امنوا مسلمين المؤمنين لا حديث ها هنا عن الكفار في هذه المنزلة. الحديث هنا عن المؤمنين عن الصالحين. وكان الخطاب اول ما كان في - 00:02:10ضَ

في هذه الاية موجها للصحابة رضوان الله عليهم. ثم للامة المسلمة بعد الى يوم القيامة. الميان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله واش مازال ماجاش الوقت ليك ايها المؤمن ايها المؤمنون باش ترجعو لله عز وجل كلنا ولا يستثنى منا احد نرى - 00:02:30ضَ

ايات الله في انفسنا وفي الافاق كل يوم كنشوفو البراهين ديال الله عز وجل تقع وتتنزل بعد تنزلها في القرآن الكريم تتنزل في الواقع لحظة بعد لحظة زمانا بعد زمان وفي كل مكان بدءا بأنفسنا وانتهاء بالآفاق آفاق - 00:02:54ضَ

البلدان وافاق السماوات والفضاءات كل ذلك نرى باعيننا ونشهد نشهد ايات الله البراهين ديال الله عز وجل كتوقع كل مرة الناس المسلمين ديال هاد الأمة الإسلامية يشوفو هداكشي بعينيهم ويسمعوه بودنيهم - 00:03:19ضَ

ومع ذلك باقي الإنسان يقول اليوم غدا بلاتي وهو يرى ان امارات الساعة وقائعها بين يديه كثير من الأمور التي حدث عنها النبي عليه الصلاة والسلام بأنها من العلامات التي تقع بين يدي الساعة اليوم تزدحم ماشي غير - 00:03:39ضَ

كتوقع مزاحمة وحدة مع وحدة ووحدة مورا وحدة. وكان اولى بالمؤمن ان يعتبر ذلك نذرا. نذر من الله عز وجل للناس اجمعين وللمسلمين خاصة ولذلك المؤمن الكيس الفطن وانما المؤمن - 00:04:02ضَ

الكيس الفطن. المؤمن لي عندو العقل فطن. كييس فيه الكياسة. يحط الحاجة فالمكان ديالها ويتصرف بالاسلوب الحكيم المومن لي بحال هدا لا يرجئ توبته ولا يرجئ صلاحه ولا لدقيقة ما يقولشاي دابا نصاوب حالتي وبلاتي ويتسنى دقيقة دقيقة ما يقدرش يتسناها فيبادر ويسارع هاد - 00:04:22ضَ

هاربا الى الله عز وجل. هاربا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. هاربا من الناس من شرورهم ومصائبهم. او ان تنزل به او ان تنزل بداره او قريبا منها - 00:04:50ضَ

هروب ولكنه ليس هروب الجبان. لان الذي يفر الى الله لا يكون الا شجاعا. الجبان يفر الى اشياء الجبان لي خواف حقيقة كيمشي للحاجة المادية يمشي لشي حاجة كيمسها بيدو ساوي الى جبل - 00:05:05ضَ

تعصمني من الماء ما بالو غير الجبل الحجر هذا جبن اما المؤمن فانه يقول اني ذاهب الى ربي سيهدين المؤمن الحق الذي يفر الى الله لا يكون الا شجاعا. والجبن ان تفر الى الاشياء - 00:05:25ضَ

الى المواد الى الاوثان الحجرية والبشرية هذا جبن هذا مرض ومن هنا استدعى الله المؤمنين ودعاهم منبها وموقظا اياهم من غفلتهم. الم يان للذين امنوا مزال مجاش الوقت ديالكم ايها المؤمنون. الميان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله. باش - 00:05:45ضَ

القلب ديالك يخشع لذكر الله. وما نزل من الحق. والحق الذي نزل نزل في صور شتى. نزل في القرآن وفي القرآن الحق اللي نزل واللي تكلم عليه الله عز وجل منه ما هو قرآن وما نزل من الحق ومن - 00:06:15ضَ

ايام من ايام الله ايام الله الحوادث الرهيبة التي تقع بالناس في الدنيا وتكون براهين على وجود الله. وعلى قيوميته للكون. انه مقابل الكون ديالو نصير كما اراد سبحانه وتعالى فهو حي قيوم وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب - 00:06:35ضَ

من قبل اليهود والنصارى هادوك جاهم التوراة وهادوك جاتهم الأناجيل او الإنجيل ولكن لم يتذكروا ولم تذكروا نسوا كل ذلك. نسوا ما ذكروا به. نسوا كتاب الله وكلمات الله. فطال عليهم الامد - 00:07:05ضَ

الزمان طوال عليهم مدة ما سمعوا الموعظة وما سمعوا الذكرى بسبب انقطاعهم عن سماع كلام الله تلاوة كتابه والطول ديال الزمان بعيد عن الله عز وجل كيصيب القلب بالقسوة فقست قلوبهم تقسو القلوب - 00:07:25ضَ

قم بسبب البعد عن الله. ويحصل بعد ذلك نتيجته وهو الفسق. والخروج عن منهج الله وكثير منه هم فاسقون. فالله سبحانه وتعالى كينبه الامة المسلمة حتى لا تقع فيما وقع فيه اليهود والنصارى قبله. ولا - 00:07:45ضَ

سيكون كالذين اوتوا الكتاب من قبل باش ما نوقعوش فداكشي اللي وقعوا فيصيبنا من عذابه نعوذ بالله من عذابه في الدنيا وفي الاخرة باش يبقى المؤمن مرتبط بالله عز وجل مرتبط بالحق وكل ما يوقع في الكون من اشياء يراها بعينه يقرأ فيها - 00:08:05ضَ

اا امر الله غلط كبير كيوقع للأمة حينما تضل عن منهج الله وتفسر كل ما يوقع فالدنيا من امور الطبيعة وامور الكوارث وامور الناس ظلمهم بعضهم لبعض. وانزال الله العقاب بالناس - 00:08:27ضَ

بالبرد او بالمطر او بالاعاصير او بالزلازل نعوذ بالله من كل ذلك يشوفو فهداكشي يبقاو يفسروه تفسيرات مادية طبيعية او اجتماعية بشرية او سياسية. اما المؤمن فلا يرى في ذلك الا حكمة بالغة. لا يرى في ذلك - 00:08:47ضَ

الا ان الله يتصرف في ملكه بالعدل كما يشاء وبما يشاء سبحانه وتعالى. وكل تحملوا في ذلك ما تحمل من الوزر او من الأجر فما كان ينبغي للمؤمن ان يرى في الدنيا الا تصرفا ربانيا وحكمة بالغة. وما - 00:09:07ضَ

نزل من الحق اذا هذا الامر لا يقع الا بالذكرى حينما يتذكر القلب ويذكر يتذكر بالله عز وجل وهذا مفتاح مفتاح حصول اللحظة الموعد الأوان لي بدينا به الكلام الميامي - 00:09:33ضَ

ها هي الآية نقرأها صباح مساء الميان للذين امنوا كل مرة ولا يأتي ذلك الأوان المياني المياني الماني وحنا هوما حنا باقين شادين موضانا. ننقص ولا نزيد في صلاحنا وتقوانا وايماننا. ما الذي يحدث اذا لهذه الامة - 00:09:53ضَ

وكتاب الله يتلى بين ايديها ما الذي يحدث؟ الذي يحدث انها لا تطرق باب الاوان حقا هداك الاوان الذي تحدث عنه الله عز وجل الميان ما دقيناش الباب ديالو الحقيقي لو فتحناه لوجدنا الله عز وجل - 00:10:13ضَ

يمد المؤمن بنور الهداية. والصلاح والتقوى والثبات. ويرى الاشياء عجيبة كأنما يراها كأنما يراها وهي تقع بإذن الله. تماما كما يراها المؤمن حينما تفارق النفس بدنه فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. ذو حدة ودقة - 00:10:33ضَ

في النظر لانه الانسان حينما يمضوا عنه ثوب البدن ملي كيقلع حوايج الصحة ديال غدا النفس بحالا لابسة واحد الجلباب هو البدن ديالها ملي كتقلعو يعني انها فارقت البدن وذلك هو الموت - 00:11:03ضَ

ما دامت داخل البدن فهي ملبسة بلباس المادة لا ترى الحقائق كما هي وحينما تنضو بدنها كتكلع حوايجها لي هوما اللحم والدم والجسم تتحرر حينئذ من حجب الدنيا وغشاوة المادة فطر حقائق الغيب التي قدر لها ان تراها كما هي. فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. المؤمن - 00:11:23ضَ

قبل ان يموت قد يرى الحقائق القرآن يتواضحة ناصعة يشاهدها بعين البصيرة بعيون القلب فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب القلوب التي في الصدور. قلوب افئدة النفس حينما تبصر وتشاهد - 00:11:53ضَ

ترى الحقائق القرآنية نازلة كل يوم ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق. اذ اذا خشع القلب رأى وشهد ما شهد مما نزل من الحق. يراه واقعا في كل لحظة. ويشهده يحضره بوجدانه وبقلبه. فلا - 00:12:17ضَ

حينئذ ان يرى في حركات الكون كله الا الامر الرباني يتصرف هنا ويتصرف هناك يسير ويبني هذه ويهدم هذه وهكذا. ولكن حينما تعمى الابصار والعياذ بالله وتعمى البصائر فان الانسان يرجع الاشياء - 00:12:45ضَ

جاء الى الاشياء فيكون عابدا لها حينئذ كيفسر الاشياء اللي كتوقع باشياء اخرى ويجعل الاشياء يجعلها للاشياء اسبابا ويحصر غايتها في اسبابها. زعما كيقول بدات بهاد السبب وهو الفاعل الحقيقي بينما الاسباب كل الاسباب مسخرة وانما الفاعل الحقيقي هو الحق سبحانه وتعالى. اذا - 00:13:05ضَ

طريق تحصيل هذا المعنى الاوان وفتح بابه انما يكون بامر واحد وقد نص عليه القرآن الكريم الميان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله. ذكر الله لما نذكر الله راه احيانا كثيرا ولا يحصل لنا هذا الخشوع. نقرأ القرآن والقرآن ذكر الله. نسبح ونهلل ونكبر - 00:13:35ضَ

وذلك ذكر الله. نصلي الصلوات الخمسة وقد نزيد. وذلك ذكر الله. ولكن مع الاسف قلما يحصل وهذا الخشوع الميان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله. لان المشكلة ان الذكر يقع باللسان فقط - 00:14:03ضَ

فقط ولا يقع بالقلب. وانما الذكر ذكر القلب. معنى ديال الذكر لم نحققه بعد. ما معنى الذكر الذكر في العربية ضد النسيان هذا الأصل في الإستعمال العربي ديال الذكر كالناسي فاللسان انما هو - 00:14:23ضَ

علامة على الذكر وليس هو اياه. الذكر اللسان هو علامة على الذكر. ولكن ماشي هو الذكر. اطلاقا. والدليل على ذلك انك قد تقول كلاما بلسانك ولا تعيه. شحال مرة تقول الكلام بلسانك وما تسيق خبار راسك. فين عقلك؟ اذن انت - 00:14:43ضَ

تذاكرا غافل وخمسا راه تكلم فاللسان اذا ليس هو الذاكر. الحقيقة انما هو علامة يدل على ذكر القلب. ومظنة غير قطعية هو مظنة غير قطعية يعني ماشي مية فالمية الا دكرت باللسان راه القلب داكر ماشي بالضرورة قد يذكر اللسان - 00:15:03ضَ

فيغفل القلب ان لم تحقق معنى الذكر وتحقيقه انما هو بنص القرآن ان يقع قرفان بالله. يعني للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله. لذكر الله. فينبغي اذا ان تذكر الله يعني ان تتفكر ليس في ذات الله ولكن في امر الله سبحانه وتعالى - 00:15:27ضَ

يكون عندك احساس وشعور بانك مخلوق لخالق وبان فوقك رب احياك وخلقك ورزقك هو الآن وفي كل وقت مهيمن على الكون كله وهو سبحانه وتعالى فوق الزمان وفوق المكان مسير الدنيا - 00:15:57ضَ

كلها سبحانه وتعالى كما اراد وكما شاء وبما شاء فهو حي قيوم لما الانسان يبدا يتصور الحقيقة الربانية بالقلب ديالو. فقد بدأ في الذكر تما عاد كيبدا يدكر سواء كان مصليا - 00:16:17ضَ

او مسبحا ومهللا ومكبرا او مرتلا قارئا او ما شئت من انواع الذكر. جميع لا يكون الذاكر ذاكرا الا اذا شعر بالمعنى الوجداني ماشي بالضرورة المعنى العلمي زعما يفهم التفاسير ويفهم - 00:16:34ضَ

لا ماشي بالضرورة يفهم المعنى الوجداني يعني يحس بأنه الآن يذكر الله وان رأس معنى ذكر الله ان يشعر بمخلوقيته للخالق سبحانه. يبدا يحس بلي راه مخلوق خلقه رب عظيم. وانه عبد لما - 00:16:54ضَ

عظيم وسلطان كبير سبحانه وتعالى. تحس بهاد الاحساس انت اذا بدأت الذكر ومن عجيب التعابير القرآنية التي تعرف بالله وتساعد المؤمن على ذكر الله الميان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله. من عجيب ذلك ومما يجب على المؤمن ان يعيه ويحفظه ويضبطه. تعريف - 00:17:14ضَ

والله بالله الله سبحانه وتعالى عرفها بذاته في كتابه الكريم وانما وقع تعريف الله اجود ما وقع. في اية الكرسي من سورة البقرة. شيء عجيب جدا. يحفظها صغارنا وابناؤنا واطفالنا - 00:17:43ضَ

وهي اية كونية عظيمة ما قدرناها حق قدرها والله لو قدرناها حق قدرها لما غفر الا عنها امرؤ قط. ما يقدرش الانسان يتركها. واذا قرأها امتلأ قلبه. امتلأ قلبه الى - 00:18:03ضَ

الفيضان بحب الله. وبالرغبة الشديدة والشوق العظيم الى الله. واحب قبل ان اذكر اصول معانيها ان اشير الى ما جاء قبلها بقليل. وذلك قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا - 00:18:23ضَ

انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون. جات راها مباشرة الله لا اله الا هو عجيب شوف هاد الآية لولى لي قبل من اية الكرسي فإنها فاتحة - 00:18:43ضَ

اية الكرسي وتعطينا هاد المعنى العجيب ديال ذكر الله عز وجل. الله سبحانه وتعالى بجملة استئناف ندائية بدا بها كلام جديد وينادي منعالو من الفوق يعيط على المؤمنين سبحانه وتعالى ياه - 00:19:03ضَ

ايها الذين امنوا ما عيطشاي على الكفار ولا المنافقين لا يا ايها الذين امنوا لأن هاد الكلام ما يوصل القلوب الى الا اذا كانت مؤمنة يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم قال عز وجل من قبل ان يأتي يوم قبل ما يجي واحد النهار - 00:19:23ضَ

وجاء هذا اليوم في التعبير نكرة يوم يعني نهار معنتها هاد النكرة فهاد السياق يعني بالدارجة كيما نقولو نهار معندوش خوه هو بالضبط هاد المعنى المقصود. يوم نكرة والتنكير قد يأتي للتعظيم والتفخيم. ائن لنا - 00:19:43ضَ

اجرا اي اجرا عظيما نكرة دل على الضخامة والعظمة من قبل ان يأتي يوم معندوش خوه يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. ما يمكن تربح فيه بالبيع والشرا ودير الحسنات. ما تلقاه خليل - 00:20:03ضَ

تعاونك ويعطيك من ديالو الخلة هي الصحبة الكبيرة لي كتوصل لدرجة انه هداك الصاحب ديالك تخلط معاه كلشي كاين صاحبك وكاين خليلك الصاحب هو اللي كيصاحبك فالحياة ديالك تعاونو ويعاونك ومتفاهمين نتا وياه وما يقول فيك - 00:20:23ضَ

الخير وما تقول فيه غير الخير. الى هاد الصاحب توطدت بيك العلاقة او توطدت العلاقة ديالك بينك وبينو. يعني ديك العلاقة تداخلت او كبرت كبرت حتى ولاو ولادك هوما ولادو او فلوسك هوما فلوسو. يقدر يشري لك ويبيع لك ونتا غايب. وكلة كاملة عندك عليه - 00:20:43ضَ

وهو عندو عليك ماكاتبقاش هادي صحبة فهاد الصحبة هادي هادي كاتقوليه خلها خلة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لو كنتم ومتخذا خليلا لاتخذت ابن ابي قحافة يعني ابا بكر الصديق رضي الله عنه لاتخذت ابن ابي قحافة خليلا ولكن - 00:21:03ضَ

صاحبكم اتخذ الرحمن خليلا. كما اتخذ الله ابراهيم خليلا. قال لهم يا ودي اللي كون باغي نتصاحب مع شي واحد لواحد الدرجة ديال ما نتفرقوش راه ما كاين عندي اعز من بو بكر الصديق. ولكن انا فضيت من بنادم ما عنديش معاه الخلة. عندي معاه الصحبة. اما الخلة اللي عندي وحدة - 00:21:23ضَ

بيني وبين الله عز وجل. فإذا كانت لك خلة في الدنيا فاعلم انها في ذلك اليوم الذي لا مثيل له لن تنفعك. ما شاي الصنعة ديال التجارة ديالك والمكاسب المالية اللي تكسب بها المال وما ينفعكش نهائيا الصاحب اللي وصلت انت وياه لدرجة ديال - 00:21:43ضَ

الخوت ولا شفاعة ما كاين اللي توصلك الوسيطة تما ما تاكلش فإذا كانت للنبي شفاعة وهي كائنة ان شاء الله فإنها لا تحصل الا باذن الله. تا كيعطي ربي تعالى الاذن عاد كتحصل الشفاعة - 00:22:03ضَ

قال عز وجل وهادي العبارة لي بغيت نوقف عليها وعجيبة والكافرون هم الظالمون اش جاب هادي لهادي؟ الله دابا عز وجل كيتكلم مع المومنين كيقولهم نوضو تزكيو ونفقو وتصدقو راه ما زال يجي النهار اللي ما عندوش خوه ما تلقى لا حبيب لا خوه لا بيع لا شرا ما - 00:22:22ضَ

خلي ينفعك شوية قال والكفار هوما اللي ظلموا هذه اللفظة الجملة الكافرون هم الظالمون الاسمية الثابتة المستقرة. ان الجملة الاسمية اللي كدل على الثبات والاستمرار والاستقرار. تربط بينما سبق وبين - 00:22:42ضَ

اية الكرسي يعني الكافر ظالم الكافر ظالم لأنه ما عرفش الله عز وجل لم يعرف الله لم يعرف لله قدره فاحذروا يا ايها الذين امنوا اللي عاد دابا قال لهم انفقوا مما رزقناكم ردو البال امشي اصيبكم داكشي اللي صاب الذين كفروا - 00:23:02ضَ

ماذا اصابهم؟ اصابهم انهم جهلوا بالله. ومن عرف الله عرف له قدره والسلام. حضر من امره رد البال ردلو البال ورد الأمر ديال الله عز وجل البال وانما امره الحق العظيم هو هداك يوم - 00:23:23ضَ

فالله سبحانه وتعالى بعد ذلك ناسب ان يعرفنا بذاته. باش لي عرف الله حقيقة وباقي مازال كيقول بلي الستاتي بلاتي بلاتي. دابا نتصدق دابا نزكي دابا نصلي. دابا نستاقم. فسيكون حينئذ من الظالمين. وسيشاء - 00:23:43ضَ

ابيه اخلاق الكفار الذين جاهلوا بالله والله يقول هل ميان للذين امنوا فجاء تعريف الرب بالرب عز وجل في اعظم اية جاءت في هذا السياق في القرآن الكريم على الاطلاق ما انزل مثلها في الكتب السابقة ولا اللاحقة اية الكرسي - 00:24:03ضَ

عجيبة فيها تعريف بالله وتنفع الإنسان باش يحقق منزلة الأوان لما يقراها ويتدبرها ميقدرش يزيد لحظة واحدة سابقة الى التعلق بالصراط المستقيم الى التعلق بالتوبة يشد عليه ويعض عليها بالنواجذ - 00:24:23ضَ

قال عز وجل الله لا اله الا هو كانه سبحانه وتعالى يجيب عن سؤاله لما قال والكافرون هم الظالمون علاش؟ كيف هم ظالمين؟ ظالمين لانه الله لا اله الا هو يعني - 00:24:48ضَ

يعني ما عرفوش الصفات الربانية ولم يقدروا الله ولم يقدروا لله قدره. وجاء هذا الوصف العجيب الغريب للرب سبحانه وتعالى بالقرآن الكريم. غير يقراه الإنسان ويتأمل غادي يعرف علاش الكفار ظالمين. وعلاش المومن الى غفل على هاد الحقيقة ياكل - 00:25:06ضَ

كونوا من الظلمة وان لم يكن من الكافرين. يكون من الظلام نعوذ بالله ان نكون منهم او ان نقرب اليهم او منهم الله لا اله الا هو جملة تنفي الشريك عنه سبحانه وتعالى. وتنفي ان يكون للكون رب - 00:25:26ضَ

باني او خالقان او مالكان بل هو رب واحد ومعبود واحد. كيف ذلك؟ قال حي قيوم. عجيب من اعظم المفاهيم القرآنية الحياة. يعني الحياة من الاشياء العجيبة لي تكلم عليها الله عز وجل في القرآن الكريم. حتى واحد في الدنيا ما يقدر يشرح لينا شكوناهي الحياة. علماء الأمم السابقة - 00:25:45ضَ

لحق ولا احد يستطيع يشرح لنا الحياة شكوناهي. بل اغلب الناس يقصر عقله عن ادراك حتى لوازمها. حي سبحانه فهو حي بذاته. هو سبحانه وتعالى حي. وبما انه حي فهو معنى او هو مصدر للحياة - 00:26:15ضَ

حي كيعطي لحياة لغيرو. حي محيي. سبحانه وتعالى. والمحيي مميت. لان الذي يحيي يمكن ان لا يحيي فان احيا فهو حي محي وان لم يحيي ان امتنع عن فعل الاحياء فهو مميت حينئذ - 00:26:35ضَ

الحياة طبقات حياة درجات حياة الإنسان درجة حياة الحيوان درجة حياة النبات درجة الشجار الازهار الاعشاب النوار درجات بين الحياة ثم ايضا حياة الجمال درجة ميت عند النصارى واليهود هوما كيقراو قراية مادية كيعتابرو الجماد ميت الله عز - 00:26:55ضَ

لا يعتبر الجماد ميتا. الجماد حي اقصى انواع الجماد الحجر. ما كاينش شي حاجة قاسية قد الحجر وهو حي به حياة لكن ماشي بحال ديالنا. حياة الله اعلم بطبقتها. انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعيش - 00:27:25ضَ

والاشراق لا يسبح الا حي. يا جبال اوبي معه الطير. لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله عجيب عجيب اذا ان الحياة سر الكون الحياة سر ديال الكون الذي لا يدركه احد نعطيكم واحد المثال عجيب - 00:27:45ضَ

من كتاب الله حوار ابراهيم مع نمرود الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه؟ انا اتاه الله الملك؟ اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. قال انا احيي واميت. قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. فبهت الذي - 00:28:12ضَ

في كفر والله لا يهدي القوم الظالمين. على عكس ما يتصور كثير من الناس. منهج الاستدلال والحجاج لدى ابراهيم انطلق الأعلى الى الأدنى يعني المعنى ديال هاد الكلام ابراهيم عليه السلام لما بغا يجادل هداك الملك ديال داك الزمان لي كان كافر بالله - 00:28:32ضَ

كون كان كيدعي الألوهية لنفسو كما ادعاها فرعون في وقت لاحق جابلو واحد الحجة غليظة مجهدة قالو ربي الذي يحيي ويميت وتصور ابراهيم عليه السلام انه غادي يهلكوا بها ما باقيش يقد يزيد معاه في النقاش. وهو زاد معه قال له انا احيي واميت - 00:28:52ضَ

قال المفسرون سلط على شي واحد دايز فالزنقة ما داير والو قطع لو راسو قالو او عاد دابا حية انا قتلتو او شد واحد حاكم عليه بالاعدام قالو سير الله يهنيك قالو هدا كان فحكم - 00:29:12ضَ

قبل ميت انا طلقتو ماذا وقع؟ لي وقع هو ان هذا الشخص الكافر مفهمش الكلام ديال سيدنا ابراهيم مفهموش ولذلك ابراهيم اش دار؟ نزل معاه لرض. ماشي طلع. نزل عكس تماما مما قد يظن. جاب لو دليل بسيط. لأن الله يأتي - 00:29:22ضَ

شمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر. جاب لو دليل على قد عقلو باش يفهم. ملي يفهم تغلب هذا ايه حصل؟ ملي ما فهمش زاد معاه فالهضرة وشكون اللي كيغلبك؟ كيغلبك غير الجهل. الإمام الشافعي رحمه الله ورضي عنه قال ما - 00:29:42ضَ

ناظرت ما ناظرت عالما الا غلبته وما ناظرت جاهلا الا غلبني الى مشاي نتناقش مع شي واحد عالم الشافعي كيغلبو لأنه عندو العلم العلم كيتلاقا مع العلم والحجة القوية كتغلب قال ويلا تسلط عليا شي واحد جاهل وبديت نتناقش معاه كيغلبني علاش؟ لأنو الجهل ما كيفهمش - 00:30:02ضَ

تتكلم بلغة وهو يتكلم بلغة تتقول له هاكا لا يقول لك هاكا وانت ما سايق لك خبر هو كاع ما فاهمكش توحل معه هذا الذي يحصل في زماننا وفي زمننا هذا الذي حصل - 00:30:22ضَ

صل لابراهيم جا مع واحد جاهل متفاهموش ربي الذي يحيي ويميت كيف يحيي ويميت؟ عجيب الحياة قلت في البداية لا يستطيع احد ان يعرفها. وانما نعرفها بلوازمها. ماشي بجوهرها يعني الى - 00:30:32ضَ

نديرو لواحد المثال بالانسان كنحييو مات فسروه لينا حي وفسروه لينا ميت اش غنديرو؟ نقولو اودي ملي كان حي كان كيتكلم ربما كان كياكل شكون كيطلع النفس كيهبط النفس كيتحرك ولكن ماشي هادي هي الحياة. هادي آثار ديال الحياة وماشي هي الحياة. الحياة معنى وقع بذلك الإنسان - 00:30:52ضَ

له ارتباط بالروح. كانت فيه الروح حي مشات الروح ما بقاتش الحياة. ولما نوصلو الروح تسد علينا الباب. قل الروح من امر وما اوتيتم من العلم الا قليلا صافي سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام فهاد الباب فهاد الباب تسد عليه الباب ما عطاهش ربي الجواب - 00:31:12ضَ

لان العقل البشري مهما كان لا يستطيع تحقيق هذه الحقيقة في ذهنه. اذا اللي فيها الحياة النبات او الانسان تبغي تشرحها مغاديش تعرف. تمشي لواحد النبتة نبتة شجرة ولا ربيعة وبغيت تقول هادي حية ماشي ميتة. اقسمت - 00:31:32ضَ

تقول اودي كتكبر. نورت. تمرت. هادشي لي تقول. فهادي ماشي الحياة. هادي آثار الحياة. ولكن كيفاش هي حية؟ فيها الحياة هذا معنى مجهول ومستحيل علمه الإحاطة به مستحيل مايمكنش شرح ميت تاهي مايمكنش واحد ميت غاتقوليا ماكاينش - 00:31:52ضَ

متحركش مكيتكلمش مكيتنفسش هادي اثار الموت وليست هي الموت اذن ابراهيم عليه السلام قالو ربي الذي يحيي ويميت فين مشى مالو عقلو لاخر مشالو عقلو الآثار الحياة وآثار الموت قبط واحد قتلو طيحو ها هو مبقاش كيتحرك ها هو مات لا طلعلو الروح نتا - 00:32:12ضَ

او زرع فيه الروح نتا. فإذا هذا احياء واماتة. لا يستطيع. ماشي غير ميقدش مفهمش اصلا مفهمش هاد المعنى. ملي ابراهيم عليه السلام شافو ما فهمش. مشى لو للأمور ديال الحساب ديال الدراري الصغار. الدراري الصغار ملي كنبغيو تعلمو الحساب كتجيبلو حجيرات ولا كويرات - 00:32:32ضَ

ديال الميكا ها واحد ها تنين وحدة زرقا وحدة حمرا وحدة كحلة وحدة صفرا باش ميتخلطولوش هكاك دارلو ابراهيم مشى لو الكواكب ان الله حياتي بالشمس من المشرق راها كتخرج من هنا وكتهبط من هنا ردهم نتا قلبهم عاد ديك الساعة فهم ملي فهم تلف فبهت الذي كفر - 00:32:52ضَ

فنزل بالحجاج من الاعلى الى الادنى باش يفهم لو. ولذلك الله عز وجل لما بغا يحاور نبي الله ابراهيم وقبله العزير في السياق نفسه ما قال لوشاي على الحجر والكواكب قال لو على مفهوم الحياة والموت او كالذي مر على قرية وهي خاوية - 00:33:12ضَ

على عروشها قال انا يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعد بدا يوريه الحياة كيفاش دايرة وابراهيم واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى واحلوا الأنبياء وحلو فهادشي وعرفهم الله تعالى بآثار الحياة وبآثار - 00:33:32ضَ

الموت كان حوار عالي ولكن مع ذلك ما اعطاهم الا الآثار باش يوصلهم للمعجزة وانه صعيب عليهم ولذلك قال العزير اعلم ان الله على كل شيء قدير. متبقاش تزاد الهضرة ولاخور قال لو الله تعالى واعلم ان الله عزيز حكيم - 00:33:52ضَ

عز فحكم سبحانه لما تبينتلو حقيقة الحياة انها من اغرب الأشياء واخا طلب المعرفة ديالها وراه وجه داكشي صعيب ان الموت من اغرب الحقائق الكونية العجيبة. ولذلك قال الله عز وجل الله لا اله الا هو الحي - 00:34:12ضَ

القيوم حي والكافرون هم الظالمون دازت قبل منها ظلموا بجهلهم بالله ما عرفوا الحي القيوم الله اكبر. فالحياة اذا معنى قائم بالله عز وجل حقيقة واصالة وقائم كن بالاحياء بعد ذلك تبعا. يعني الحي الحقيقي انما هو الله عز وجل. لانه حي بذاته سبحانه - 00:34:32ضَ

سبحانه وتعالى. لم يكتسب الحياة من جهة اخرى بل هو حي بذاته. هو اصل الحياء. وكل الاحياء بعد الناس الحيوانات الحشرات النبات كل شيء مما هو حي من اي طبقة من طبقة الحياة كانت الا وهو - 00:35:02ضَ

استعير بمعنى الحياة. يعني غير مسلف الحياة. لأنها او لأنه يكتسبها بإعطاء الله عز وجل معناها له ويمنعها حينما يحبسها الله عز وجل عنه مكاينش شي واحد لي عطى راسو الحياة - 00:35:22ضَ

او يستطيع ان يعطيها لغيره. من زعم انه يستطيع ان يعطي الحياة لشيء من الاشياء فليفعل شيئا واحدا. حين يمنعها الله منه ليدفع ذلك المنع يعني لي قال انا نعطي الحياة لشي واحد يرد البال غير راسو نهار د الحياة لي فيه تجي غادي - 00:35:42ضَ

يفعلها يشدها يقول لها لا ما تمشيش ما نموتش. فمن استطاع ان يفعل هذا فليهب الحياة حينئذ لمن يشاء. ولا يستطيع ذلك احد ولذلك كان الحي حقيقة انما هو الله عز وجل. هو الحي سبحانه وتعالى. وهو القيوم سبحانه. والقيوم - 00:36:02ضَ

تدبير الكون وتسييره دقائقه وجلائله. ما كاينش شي حاجة تكون صغيرة كما بغات تكون. الا وهي تتحرك في الكون بإذن الله وبعلمه وبأمره وبتدبيره. لا ينام سبحانه لا تأخذه سنة ولا نوم. لا - 00:36:22ضَ

نعسة خفيفة ولا نعسة طويلة سبحانه. بل هو حي دائما ابدا. فهو سبحانه اذا في ادارة الكون ابدا ازلا من الازل الى الابد. وهو لا يخضع لمكان ولا لزمان. هو فوق المكان وفوق الزمان سبحانه - 00:36:42ضَ

تعال اذا الإنسان كلما توغل في المعرفة بالله الا وازداد خوفا من الله عز وجل وازداد بعد ذلك وقبل ذلك محبة لله وفي الله سبحانه وتعالى. ولذلك يدرك حينئذ قوله تعالى الميان للذين امنوا - 00:37:02ضَ

ان تخشع قلوبهم لذكر الله. فذكر الله ليس ذكر اشكال. ولا ذكر اشباح. ولا ذكر الفاظ. انما هو ذكر حقائق ذكر صفات ذكر اسماء ذكر معاني من معاني هذه الصفات العليا العظيمة التي تجعلك تشعر حقيقة - 00:37:22ضَ

بالعبودية الحقة المطلقة لله عز وجل كما شعر بها الانبياء ابراهيم والعزير والانبياء بعد الى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. فإذن لي بغا يعرف الحقيقة الربانية ويتدرج عبر مدارجها عليه ان - 00:37:42ضَ

طرق بابها وهو البحث عن هذه الأسماء الحسنى والصفات العلى التي عرف الله بها نفسه سبحانه وتعالى في القرآن الكريم وايات القرآن في ذلك كثير. وقد بينت مثالا بل ارفع الامثلة في ذلك واعلاها اوائل - 00:38:02ضَ

وارجو ان نتتبع ذلك الى نهايته. فنكون ان شاء الله من الذاكرين ومن العارفين. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه فارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا لك من الشاكرين. اللهم اجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين. واغفر لنا اجمعين يا ارحم - 00:38:22ضَ

راحمين يا رب العالمين. اللهم وصلي وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين لا يرضى ابدا بالزور ضميري - 00:38:42ضَ