باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة - 00:00:00ضَ

في هذا اللقاء الذي نواصل فيه التعليق على كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن الحائم رحمه الله انتهينا ايها الاحبة في اللقاء الماضي من سورة المائدة ونبدأ ان شاء الله في هذا اللقاء اه - 00:00:25ضَ

تفسيري غريبي سورة الانعام على حسب ترتيب المصحف آآ اول هذه السورة وهذه السورة من السور العظيمة التي آآ ذكر آآ بعض المفسرين انها نزلت كاملة اشيعها سبعون الف ملك - 00:00:45ضَ

وهذه السورة يعني من السور التي ينبغي العناية بها لكثرة الاحكام التي فيها وكثرة المعاني العظيمة التي والقرآن كله عظيم. لكن هذه السورة فيها اه القصص اه فيها العبر فيها العظات الشيء الكثير الذي يحتاجه الانسان - 00:01:06ضَ

خصوصا في هذه الايام اول هذه السورة بدأ بحمد الله وهي آآ احدى السور الخمس التي بدأت بالحمدلة اولها آآ سورة الفاتحة وثانيها هذه السورة سورة الانعام ثالثها سورة الكهف ورابعها سورة سبأ وخامسها سورة فاطر. خمس سور بدأت بحمد الله عز في علاه - 00:01:27ضَ

خمس سور في القرآن بدأت بحمد الله قال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور اي خلق الظلمات والنور والظلمات تأتي في القرآن جمعا والنور آآ يأتي مفردا - 00:01:54ضَ

قال اه بعض اهل العلم ان الظلمات كثيرة. الظلمات كثيرة ولهذا جمعت ظلمة الشرك ظلمة الكفر ظلمة المعصية الكبائر البدع الخرافات فالظلمات كثيرة. لكن النور واحد مصدره من الله عز وجل - 00:02:11ضَ

آآ كلام نبينا صلى الله عليه وسلم والقرآن الذي انزله الله عز وجل على قلب نبيه صلى الله عليه وسلم. فعندنا مصدر الهداية والنور والتوفيق والسعادة في هذه الدنيا هو من الله عز وجل - 00:02:34ضَ

اه جاء على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعدلون اي يساوون ربهم بغيره يعني انهم يشركون مع الله غيره. ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى تمترون - 00:02:50ضَ

في اخر الاية الثانية هو الذي خلقكم من طين ثم قضى اجل واجل مسمى عند ثم انتم تمتغون تمترون اي تشكون وقيل تختلفون وقيل تختلفون ثم في اه قوله تعالى - 00:03:11ضَ

او الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن؟ قال قرن القرن الزمان. والقرن اهل الزمان. يعني يطلق على الزمن قرن ويطلق على اهل الزمن انهم كانوا قرنا من الناس. فيطلق على الناس - 00:03:30ضَ

ايضا وقيل انه اسم لزمان محدود ففيه عشرة اقواله ذكر المؤلف فيه عشرة اقوال يعني ما المقصود بالقرن قال قيل ثماني عشرة سنة وقيل عشرون وقيل ثلاثون وقيل اربعون وقيل خمسون وقيل ستون وقيل سبعون وقيل ثمانون وقيل مئة - 00:03:46ضَ

وقيل مائة وعشرون لكن الاشهر الان ان القرن هو مئة سنة القرن هو مئة سنة. يعني هذا القول هو الذي اشتهر عند المتأخرين ان القرن مئة سنة ثم اه في قوله تعالى مكناهم في الارض اي ثبتناهم واسكناهم فيها وملكناهم وملكناهم - 00:04:04ضَ

اه ارسلنا السماء عليهم مدرارا. قال مدرارا متتابعا مدرارا متتابعا اي دارة عند الحاجة الى المطر ومدرارا للمبالغة للمبالغة يعني انها كثيرة النزول للمطر في قوله تعالى ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم. قال قرطاس اي في صحيفة. والجمع قراطيس وفيه لغتان كسر - 00:04:26ضَ

ثقافي وظم وظمها تقول قرطاس وقرطاس وفي قوله تعالى ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون. قال لبسنا عليهم اي خلطنا. خلطنا يعني عميناه عليهم ولا لبسنا عليهم ما يلبسون. وفي قوله تعالى - 00:04:56ضَ

ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم. قال حاق اي احاط بهم اي احاط بهم وفي قوله فاطر السماوات والارض قال خالقهما وموجدهما. واصل الفطر الشق واصل الفطر الشق - 00:05:20ضَ

وهو يطعم ولا يطعم اي اي يرزق ولا يرزق هذا معنى وهو يطعم ولا يطعم في قوله تعالى اه قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا وهو يطعم ولا يطعم - 00:05:40ضَ

وهو يطعم ولا يطعم اي وهو يرزق ولا يرزق. عز في علاه. وهذا من معاني الصمد التي نقرأها في سورة الاخلاص. قل هو الله احد الله الصمد الصمد الذي تصمد اليه الخلائق. فيحتاجونه ولا يحتاج اليهم - 00:05:59ضَ

وفي قوله تعالى آآ في قوله آآ تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. قال بضر اي آآ الضر ضد النفل وفي قوله تعالى اه ومنهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكنة. قال اكنة اغطية - 00:06:17ضَ

واحدها كنان غطاء وهذا الان انتشر في بعض الاوساط الدول العربية او في بعض المجتمعات اسم كنان الان اشتهر عند الناس فالكنان هو الغطاء الكنان هو الغطاء يعني اغطية وفي اذانهم وقر وقر يعني صمما. وقرأ يعني صمما. وقالوا اساطير الاولين اساطير اباطيل وترهات - 00:06:41ضَ

واحدها اسطورة ويقال اساطير الاولين ما سطره الاولون من الكتب ما سطره الأولون من الكتب وهنا انبه الى اه لفظة انتشرت عند الناس يعني في باب المدح فيقولون مثلا فلان اسطورة - 00:07:09ضَ

مثلا في الرياضة ولا في فن ولا في غيرها يقولون فلان اسطورة هذا المعنى ليس عربيا فصيحا وهذا مثل ما يذكر في كلمة شاطر مثل ما يذكر في كلمة شاطر - 00:07:28ضَ

عند الناس الان تطلق على الممتاز المتميز. يقول الشاطر او المدح للطالب وشاطر في لغة العرب بمعنى اللص المحترف. اللص المحترف. فهنا هذه نفس القضية اسطورة عند الناس يعني انه شيء عظيم جدا يعني فاق - 00:07:43ضَ

اه اقرانه وفاق الناس في هذا الباب في اللعب ولا في الفن ولا في غيرها اه والاسطورة في حقيقتها في لغة العرب هي الاباطيل والترهات الاباطيل والترهات وقالوا اساطير الاولين يعني اباطيل من كلام الاولين - 00:08:03ضَ

وفي قوله تعالى وهم ينهون عنه وينأون عنه في اه ينأون عنه او اي يتباعدون عنه لاحظوا وهم ينهون من النهي وينأون ان يتباعدون فهم ينهون ويبتعدون عنه. ويبتعدون هذا حال كفار مكة - 00:08:20ضَ

اه وفي قوله تعالى بغتة قال فجأة بغتة يعني فجأة ويحملون اوزارهم على ظهورهم مساء ما يسيرون قال ويوم يحملون اوزارهم على ظهورهم الا ساء ما يزرون؟ قال يحملون اوزارهم على ظهورهم اي اثقالهم اي اثامهم واصل الوزر - 00:08:44ضَ

ما حمله الانسان ما حمله الانسان وآآ في قوله تعالى ما فرطنا في قال آآ فرطنا فيها قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم فرطنا فيها يعني قدمنا العجز وقيل قصرنا - 00:09:06ضَ

وفرط سبق. والفارق السابق وفرط خل السبق لغيره. يعني انسان فرط يعني في الشيء يعني مثلا فرط في النجاح. فرط في آآ مثلا التجارة وخسر التفريط هو تفويت الافضل ان يتقدم عليك غيرك - 00:09:28ضَ

ولهذا الفارق هو المتقدم الفارط هو المتقدم ولهذا نقول مثلا في الدعاء للطفل اذا مات في صلاة الميت الطفل لا يدعى له الطفل لا يدعى له. يعني مثلا الانسان المكلف يدعى له. اللهم اغفر له وارحمه. وآآ اغسله بالماء والثلج والبرد الى اخره - 00:09:53ضَ

اما الطفل فلا يدعى له. لماذا؟ لانه ليس عليه ذنوب لم يكلف لم يكلف فيدعى لوالديه يدعى لوالديه اللهم اجعله فرطهم الى جنة الرضوان. يعني سابقهم الى الجنة. فيدعى لوالديه - 00:10:17ضَ

اللهم ثقل به موازينهما واجعله حجابا لهما عن النار فهذه من الامور التي يعني قد يجهلها بعض العوام في قضية الصلاة على الطفل الصغير. الصلاة على الطفل الصغير تجده اللهم اغفر له وارحمه - 00:10:34ضَ

ليس بصحيح الطفل الصغير لا يدعى له لماذا؟ لانه غير مكلف. لانه غير مكلف وانما يدعى لوالديه. يدعى لوالديه الفارق هو السابق. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض - 00:10:52ضَ

انا فرطكم على الحوض يعني سابقكم ومقدمكم على الحوض ثم آآ في قوله تعالى آآ وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء. قال نفقا في الارض اي سر - 00:11:10ضَ

فيها والنفق سرب له مخلص الى مكان اخر وكلنا نعرف الانفاق التي تكون في الجبال. لها مدخل ومخرج هذا هو النفق او سلما في السماء اي مصعدا وقيل سببا السلم هو السبب - 00:11:30ضَ

ما فرطنا في الكتاب من شيء اي ما تركنا ولا اضعنا وقيل الكتاب اللوح المحفوظ يعني في قوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء ما هو الكتاب؟ قال الكتاب اللوح المحفوظ وهو مشتمل على ما يجري في العالم من - 00:11:46ضَ

دليل ودقيق من جميع الحيوانات وغيرها. وقيل القرآن. الكتاب قيل هو القرآن يعني ما فرطنا في الكتاب من شيء يعني ما فرطنا في القرآن من شيء. فكل ما فاصله في القرآن - 00:12:00ضَ

واصله في القرآن لهذا الانسان اذا تعلق بكتاب الله فهما وتدبرا وتفسيرا اتضحت له امور كثيرة حتى في العلم الشرعي يعني في باب العقائد في باب الفقه في آآ في اللغة ايضا - 00:12:13ضَ

يعني تعلم القرآن يفتح ابوابا من العلم لم يكن يتصورها الانسان كما قال الله عز وجل ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم يعني في كل شيء في كل شيء يحتاج الانسان فاصله في - 00:12:35ضَ

القرآن وقال من شيء اي من شيء احتجتم اليه والى بيانه والقرآن مشتمل على ذلك كله. وهناك يعني قصة تروى والله اعلم بصحتها لكن سمعتها كثيرا عن الشيخ علي الطنطاوي رحمة الله - 00:12:49ضَ

عليه وقيل عن غيره ان ان رجلا آآ نصرانيا اراد ان يشككه في شيء من كلام الله عز وجل آآ قال اه وكان يعني وكانوا على الطعام فقال انتم يعني عندكم في في في القرآن - 00:13:06ضَ

يقول الله ما فرطنا في الكتاب من شيء. يعني كل شيء موجود في القرآن قال فما فهي محتويات هذا الطعام يعني ما هي محتويات هذا الطعام الذي امامك؟ يعني ائتني بالقرآن - 00:13:29ضَ

شيء يدل على محتويات هذا الطعام او يكون او يكون القرآن يعني غير صادق. هذا من تشكيكه هذا الخبيث فقال له هو موجود في القرآن. قال اين قال اه في قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فنادى الطباخ وقال له مما تتكون؟ ما هي - 00:13:43ضَ

يعني مكونات هذا الطعام قال كذا كذا وكذا. قال الله عز وجل قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فتجد ان اصل القضية موجودة في القرآن وهذه قصة ومن باب يعني الاستئناس بها اه وهذه تأتي دائما في باب المحاجة - 00:14:09ضَ

والمناظرة والرد والرد على الخصوم يحتاج الانسان الى سرعة بديهة الى سرعة بديهة حتى لا يقع في حيرة. ولهذا لا ينبغي للانسان قليل العلم قليل المعرفة قليل الذكاء. ان يناظر - 00:14:25ضَ

الاخرين في دين الله عز وجل حتى لا تنقطع حجته ويظهر الدين ضعيفا على يده وهذا خطأ يعني لا ينبغي للانسان ان يقوم به بل ينبغي الذي يناظر والذي يجابه يعني تجد بعض الناس فتح الله عز وجل عليه في باب المناظرة والمجابهة مع الاخرين - 00:14:40ضَ

عنده قوة حجة يستطيع ان ان يظهر الحق كما هو الحال مثلا في مع احمد ديدات رحمة الله عليه وغيره الذين يعني كانت عندهم قوة حجة ودليل آآ حاضر دائما يستطيع - 00:15:00ضَ

نجابي به الخصوم. فالقرآن كما قال الله عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شيء. لكن كيف يستنبط الانسان المعنى من القرآن هذا يعني نعمة من الله هذه نعمة من الله ان ان يرزق الانسان حسن الاستنباط - 00:15:14ضَ

من القرآن ولهذا جاء رجل اه الى الامام ما لك رحمه الله فقال اني اريد طبعا في المدينة امام دار الهجرة امام مالك ابن انس. فقال له اني اريد ان احرم من المسجد النبوي - 00:15:30ضَ

تعرفون اهل المدينة ميقاتهم ميقاتهم ذو الحذيفة التي الان هي تعتبر يعني حي من احياء صارت في طرف المدينة حي من احياء المدينة آآ النبي صلى الله عليه وسلم احرم من هناك. فقال اني اريد ان احرم من المسجد النبوي - 00:15:47ضَ

لا اريد ان اذهب الى الميقات. الان في مسجد كبير جدا مسجد الميقات على طريق آآ مكة آآ وجدة الذي ينزل من المدينة من جهة الجنوب وهو في الان جزء من احياء المدينة - 00:16:04ضَ

يعني دخل مع مع تطور العمران اتساع المدينة دخل الان في احياء المدينة. فقال اني اريد ان احرم من المسجد النبوي رجاء يعني يعني في ان هذا يعني اكثر بركة. والنبي صلى الله عليه وسلم ما احرم من المسجد النبوي. بل احرم من من مسجد الميقات الموجود الان. في مكان مسجد الميقات - 00:16:18ضَ

فقال لهما الامام مالك رحمه الله قال اخشى عليك الفتنة اخشى عليك الفتنة قال واي فتنة في خطوات يعني وش الفرق بين المسجد النبوي ومسجد الميقات وين الفتنة؟ يعني لم اخالف شرع الله عز وجل. قال اخشى عليك الفتنة - 00:16:38ضَ

ثم تلا عليه قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم لانه يظن ان الاحرام من المسجد النبوي افضل من الاحرام من الميقات فهو الان يفضل شيئا - 00:16:56ضَ

على كلام النبي صلى الله عليه وسلم. او على فعل النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم من مسجده وهو يعلم فظل المسجد عليه الصلاة والسلام. لكن احرم من مكان المسجد الملقاة الان - 00:17:16ضَ

فهذا عندما يفعل هذا الشيء يظن انه يفعل شيئا افضل مما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا تأتي قظية الفتنة ان الانسان قد يقع في هذا تفضيل يتألى على الله عز وجل ويتقدم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا تأتي هنا الفتنة ولهذا - 00:17:30ضَ

مالك رحمه الله استنبط هذا المعنى الجميل من هذه الاية. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. ولهذا بعض الناس الان قد تساهل في امور كثيرة ويظن انه على خير. يظن انه على خير وهو مخالف - 00:17:50ضَ

يعني يظن انه يعني يزيد اجرا في هذا الامر. لا بالعكس ينبغي للانسان ان يمتثل السنة في اه كل صغيرة كبيرة ليكون يعني مطبقا لهدي نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:18:07ضَ

في قوله ما فرطنا في آآ الكتاب من شيء اي آآ آآ ما ما تركنا اه شيئا في هذا الكتاب ثم آآ قال في قوله تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون. قال مبلسون - 00:18:23ضَ

بائسون ملقون بايديهم. ويقال المبلس الحزين النادم. الحزين النادم ويقال المبلس المتحير الساكت المنقطع الحجة. فهم مبلسون اي بائسون. او حزينون او منقطعون في حجتهم. فكل هذه المعاني صحيحة في الاية - 00:18:48ضَ

ثم آآ في قوله تعالى فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. قطع دابر القوم الذين ظلموا دابر القوم طبعا اخرهم دبر الشيء اخره دابر القوم يعني اخرهم. يعني استأصلوا عن اخرهم فقطع دابر القوم يعني استأصلوا بالكامل لم يبقى منهم احد - 00:19:12ضَ

فقطع دابر قوم الذين ظلموا اي استئصلوا ثم قال بعدها والحمدلله رب العالمين والحمدلله رب العالمين وهذه الاية اخذ منها من العلماء يعني الفرح بهلاك الظالمين. يعني طاغوت من الطواغيت - 00:19:34ضَ

مجرم من كبار المجرمين ملحد من كبار الملحدين داعية سوء داعية ضلالة داعية بدعة عندما يموت ويهلك هنا يفرح الانسان بنص هذه الاية. فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. نحمد الله على هلاكه - 00:19:55ضَ

نحمد الله على هلاكه. وهذا كما قلت يعني لاحظوا ما فرطنا في الكتاب من شيء. يعني هذه المسألة يعني في الغالب ما تمر سنة الا او سنتين او ثلاث الا ونجد خلاف في هذه القضية. عندما يموت مثلا طاغوت من الطواغيت - 00:20:17ضَ

او رمز من رموز الكفر بابا الفاتيكان ولا غيره فتجد الناس يعني يضربون يعني اخماسا في اسداس ويتيهون في كل وادي والفتاوى من كل مكان في جواز الترحم عليه وجواز الترضي عنه وغير ذلك من الامور التي يعجب الانسان من الخلاف فيها - 00:20:36ضَ

مع انه الانسان ينبغي ان يفرح بهلاك رأس من رؤوس الكفر والحمد لله رب العالمين كما قال الله عز وجل. فهذه الاية يعني هذه الاية آآ اصل عظيم ايها الاحبة في هذه القضية لكن - 00:20:58ضَ

يعني من لم يجعل الله من لم يجعل الله له نورا فما له من نور هؤلاء الذين يريدون ان ان يلبسوا على الناس وان يميعوا دين الله وان يبينوا للناس انهم متحظرون وانهم - 00:21:13ضَ

يعني منفتحون كما يقولون على الاخر على الاخر وهذا والله كله ضلال مبين. كما قال الله عز وجل عن اليهود يلبسون الحق بالباطل فيتكلمون عن جواز الترحم على غير المسلم وغير ذلك من الامور التي ينبغي الا يكون فيها خلاف - 00:21:28ضَ

ينبغي الا يلاكن في في الزمن البئيس الذي نعيشه حصل مثل هذا الامر. ومن اراد ان ان يمتثل القرآن فاذا سمع بهلاك طاغوت من طواغيت الكفر او رأس من رؤوسهم او داعي الضلالة ثم هلك - 00:21:48ضَ

يقول الحمد لله رب العالمين. ليمتثل هذه الاية فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ثم اه قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى قل ارأيتم من اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم؟ من اله غير الله يأتيكم به؟ انظر كيف نصرف الايات ثم - 00:22:05ضَ

يصدفون قال يصدفون يعرضون والصد الاعراض عن الشيء. ثم قال في قوله تعالى سلام عليكم. قال السلام على اربعة اوجه. اسم الله الله عز وجل من اسمائه السلف والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس - 00:22:27ضَ

سلام المؤمن المهيمن. فالسلام من اسماء الله عز وجل. وايضا السلام يقصد بها السلامة والتسليم عندما تقول السلام عليكم تقصد يعني انه سلامة لكم وتسليم عليكم في هذا المعنى. والمعنى الرابع ليس - 00:22:47ضَ

مقصودا في هذه الآية الذي هو الشجر نوع من الشجر اه يسمى اه السلام وواحدة سلامة يعني شجرة معروف في البوادي يسمى بهذا الاسم لكن المعاني الثلاثة الاولى السلام اسم الله عز وجل والسلام هو السلامة والسلام بمعنى التسليم. التحية - 00:23:04ضَ

عندما تقول السلام عليكم ورحمة الله آآ وفي قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب اي خزائن الغيب لا يعلمها الا هو كما ذكر الله عز وجل ذكرها اه في سورة لقمان ان الله عنده علم الساعة - 00:23:27ضَ

وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت هذه هي مفاتيح الغيب التي لا يعلمها الا الله. والله عز وجل يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله - 00:23:44ضَ

لا احد يعلم الغيب لا نبي مرسل ولا آآ ملك مقرب ولا يعني ولي من الصالحين فكل من يدعي علم الغيب فهو كاذب مفتر على الله عز وجل لان علم الغيب هذا لا يكون الا لله عز وجل. لا لا يمكن حتى الانبياء لا يعلمون الغيب الا بما اوحى الله عز وجل اليه - 00:24:01ضَ

الا بما اوحى الله عز وجل اليهم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول على كما جاء في القرآن لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء يعني - 00:24:24ضَ

لا يعلم الغيب الا الله نرى يعني هؤلاء الضلال الذين يدعون غير الله عز وجل من الاولياء والصالحين المقبورين يظنون بانهم يصرفون ويحرفون ويغيرون ويبدلون في الكون هذا والله من الضلال المبين واشد ضلالا - 00:24:39ضَ

الرافضة المشركون الذين يدعون ان علي رضي الله ان علي رضي الله عنه يصرف الكون وان الحسن وان الحسين بيده مفاتيح الجنة وغيرها من الضلالات التي والله ثم والله لا يقبل بها عقل طفل صغير - 00:24:58ضَ

طفل صغير لا يقبل بهذه الضلالة التي يقولونها ان اه علي الكون الكرة الارضية كلها على كف علي وان مفتاح الجنة بيد الحسين وغيرها من واذا قلت يا حسين افضل من ان تقول يا الله - 00:25:19ضَ

هذا كله موجود عند الرافضة ثم يقول بعض المخذولين من دعاة السوء والضلالة يقول انهم مسلمون. يقول عنهم انهم مسلمون هذا والله ثم في قوله تعالى آآ في قوله تعالى هو الذي يتوفاكم بالليل - 00:25:36ضَ

وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. هنا الوفاة المقصود بها النوم الوفاة لان الوفاة تأتي بمعنى الوفاة الصغرى والوفاة الكبرى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها - 00:25:58ضَ

هذه الوفاة الكبرى والوفاة الصغرى. فالوفاة الكبرى هي الموت الذي خروج الروح من الجسد. والوفاة الصغرى هو النوم. ففي هذه في هذه الاية وهو الذي يتوفى بالليل اي ينيمكم بالليل. يعني يجعل لكم النوم بالليل. ويعلم ما جرحتم بالنهار. قال جرحتم - 00:26:14ضَ

كسبتم اي كسبتم الجارح هو الكاسد الذي يكتسب الاثام او الذنوب او الحسنات فالله عز وجل يتوفانا بالليل ويعلم ما نكسب من من اعمال في النهار وفي آآ قوله تعالى - 00:26:34ضَ

اه توفته رسلنا وهم لا يفرطون. قالوا يفرطون لا يقصرون. اي لا يضيعون ما امروا به ولا يقصرون فيه وفي قوله تعالى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين. قال له الحكم اي الحكمة. يعني له الحكم اي له الحكمة - 00:26:53ضَ

ويقال حكم وحكمة. يعني بمعنى واحد وقيل هذا معنى اخر وقيل له القضاء والفصل يوم القيامة. يعني له الحكم يعني له القضاء وله الفصل وله الملك يوم القيامة وفي قوله تعالى - 00:27:18ضَ

آآ قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا. قال المؤلف رحمه الله او شيعة قال فرقا او احزابا متفرقين فتفرق كلمتكم كلمتكم - 00:27:35ضَ

لست عليهم بوكيل قال بوكيل اي بكفيل. وقيل بكاف وقيل بحافظ. هذا معنى الكفيل هذه المعاني كلها في قوله تعالى لكل نبأ مستقر اي لكل خبر مستقر. وقيل وقت يقع فيه ويظهر. وقيل لكل عمل جزاء. كل هذه المعاني في قوله لكل نبأ مستقر - 00:27:53ضَ

وفي قوله تعالى تبسل آآ نفس وذكر به ان تبسل نفس وهذي من الكلمات الغريبة جدا التي لا تستخدم في في العامية عندنا ولا في اي لهجة تغسل قال ترتهن وتسلم للهلكة - 00:28:16ضَ

يعني تبسل نفس يعني ترتهن بعملها ترتهن بعملها. قال واصل الكلمة البسل وهو المنع. اي ترهن حتى لا محيص لها يعني وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي ترتهن. وتحاسب وتجازى بما بما كسبت - 00:28:34ضَ

وفي قوله تعالى اه شراب من حميم؟ قال من حميم من ماء حار والحميم ايضا يعني معنى اخر للحميم في غير هذه الاية. القريب في النسب يعني في قوله تعالى وما له من صديق حميم يعني قريب - 00:28:56ضَ

تأتي الحميم بمعنى الماء الحار وتأتي بمعنى القريب بمعنى القريب وفي قوله تعالى اه قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله. قال نرد على اعقابنا يقال - 00:29:17ضَ

اه رد فلان على عقبيه اذا جاء لينفذ اه لينفذ فسد سبيله حتى رجع يعني آآ يعني انسان يمشي اغلقت الابواب في وجهه فيرجع على اعقابه. يرجع من الطريق الذي جاء منه لان الطريق مغلق - 00:29:36ضَ

فيرجع على اعقابه هذا معناه نرد على اعقابنا ثم قيل لكل من لم يظفر بما يريد قد رد على عقبيه. وتقول العرب لمن ادبر قد رجع الى خلف وقد رجع القهقرة. يعني الرد على الادبار قد يكون الانسان يمشي الى الخلف - 00:29:55ضَ

وقد يكون انه رجع من الطريق الذي جاء منه. وفي قوله تعالى اه استوته الشياطين كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران. قال استهوته الشياطين هوت به واذهبته اوت به واذهبته يعني اظلته عن سواء السبيل. حيران اي حائر يقال حار يحار وتحير يتحير ايضا اذا لم يكن له مخرج من - 00:30:13ضَ

فمضى وعاد الى حاله يعني اصبح في حيرة من امره. وفي قوله تعالى ينفخ في الصور ينفق في الصور الصور قرن ينفخ فيه اسرافيل في الصور جاء في اكثر من اية في - 00:30:38ضَ

في اه سورة الزمر وفي اه هذه السورة في غيرها وهو اه الذي يكون يعني هناك نفختان وقيل ثلاث هاي نفخة الصاعق ونفخة الصور التي يقوم الناس ويخرج الناس من قبورهم والموكل بالنفخ في الصور هو اسرافيل عليه السلام - 00:30:55ضَ

هو الموكل بالنفخ في السور ثم قال في في قوله تعالى ملكوت آآ ملك الملكوت يقصد به الملك في قوله تعالى اه قال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض ملكوت يعني ملك السماوات - 00:31:18ضَ

والارض اه قال ملك والواو والتاء زائدتان يعني الواو والتاء في ملكوت الملك والواو والتاء زائدتان مثل الرحمات والرهبوط من الرحمة والرهبة. تقول العرب رهبوت خير من رحموت هذا كان في كلام العرب ورد راح اموت رهبوط خير من رحموت. ما معناها؟ قال اي ترهب رهبوت يعني ترهب خير من ان ترحم. يعني - 00:31:38ضَ

الانسان يرهب ويخاف منه افضل ان يكون ضعيفا فيرحم ما هذا معنى كلام العرب؟ راه بوت خير من رحموت قال فلما جن عليه الليل اي غطى عليه واظلم وفي قوله تعالى آآ افل فلما رأى آآ القمر بازغا قال فلما افل قال افل يعني غاب. افل بمعنى غاب. وبازغا - 00:32:08ضَ

يعني طالعا مازغا يعني طالعا. وفي آآ قوله تعالى ها هو الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. بظلم هنا يعني بشرك يعني بشرك وهذه الاية اشكلت على الصحابة رضوان الله عليهم. يعني لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم - 00:32:34ضَ

اولئك لهم الامن وهم مهتدون. لم يلبسوا ايمانهم بظلم فقالوا يا رسول الله يعني اينا لا يظلم نفسه الكثير اه كل ابن ادم خطاء فالظلم على النفس يقع من كثير منا. فهذه الاية شديدة كانت على الصحابة ويدل على فهمهم وتدبرهم لكلام الله - 00:33:00ضَ

عز وجل فقال فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس كما فهمتموه. ليس الظلم الذي هو الخطأ والمعصية والتقصير الذي يحصل من الانسان وانما الظلم هنا بمعنى الشرك ثم قرأ عليهم - 00:33:18ضَ

ما جاء في سورة لقمان في في وصية لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. يعني اعظم الظلم هو الشرك وهو المقصود هنا في هذه الاية. وهذا - 00:33:34ضَ

ايها الاحبة يسمى من تفسير القرآن بالقرآن من تفسير القرآن بالقرآن. يعني ان يكون المعنى يحتمل اكثر من وجه. لكن هناك اية تفسر المعنى المراد. تفسر المعنى المراد فهنا الظلم الظلم يحتمل الكفر والشرك والمعصية والخطيئة والتقصير - 00:33:48ضَ

لكنها في هذه الاية المقصود بها الشرك بدليل قول الله عز وجل على لسان لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. فخص الظلم هنا الشركة وآآ في قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. ما قدروا الله حق قدره. يعني ما عظموه حق عظمته - 00:34:09ضَ

ما عظموه حق عظمته وفي قوله غمرات الموت شدائده التي تغمره وتركبه كما يغمر الماء الشيء اذا علا. جئتمونا فرادى اي فردا كل واحد ينفرد عن شقيقه وشريكه في الغيب - 00:34:35ضَ

ثم آآ في آآ قوله تعالى وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم. يعني ما خولناكم يعني ما ملكناكم ما ملكناكم فالانسان يترك كل ما ملكه في الدنيا يكون للورثة الا ما قدمه لنفسه - 00:34:56ضَ

من صدقات جارية او من اه اوقاف وغيرها هذا الذي يبقى. اما المال والدور البيوت والمزارع والاراضي كلها تقسم ويبقى ما قدمه الانسان لنفسه ولهذا الانسان الموفق المسدد هو الذي يقدم لاخرته ولا يترك يعني الامر للورثة او لغيرهم. وانما يقدم لنفسه اذا رزقه الله عز وجل بالمال - 00:35:12ضَ

يعني مثلا لو مات الانسان مات الانسان وقد بنى بيتا وبيتين وثلاثة وبنى مسجدا وحفر بئرا آآ يعني اوقف مصحفا البيوت والاموال تقسم على الورثة تذهب لهم حلال لهم اصبح مالهم وليس مالك انت - 00:35:44ضَ

والمسجد والبئر والمصحف هذا لا يقسم ولا يدخل في التركة ويبقى لك تنتفع به الى قيام الساعة ولهذا ينبغي للانسان ايها الاحبة ان يكون يعني آآ فطنا لمثل هذه الامور - 00:36:09ضَ

يعني الله عز وجل يقول ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه. والله الغني وانتم الفقراء. بعض الناس الان عنده اموال كثيرة ويهتم ببناء العماير وشركات ومؤسسات وغيرها. واقتصاد ولا يقدم لنفسه شيئا - 00:36:27ضَ

هذا والله محروم ومخذول نسأل الله السلامة والعافية. فينبغي للانسان ان يكون عنده شيء من التوازن يترك ورثته اغنياء يعني يترك لهم ما يغنيهم ويقدم لنفسه اذا انعم الله عز وجل عليه بالمال الوفير. حتى ولو كان يعني متوسطا - 00:36:47ضَ

تصدق بقدر ما يستطيع. يعني ليس شرطا ان تبني مسجدا اذا لم تستطع فساهم ولو بمئة ريال بمئة جنيه بمائة ليرة بقدر يعني بعملة البلد الذي انت لو بخمسين يعني اذا ولو بريال - 00:37:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول سبق درهم الف درهم واتقوا النار ولو بشق تمرة تخيل الان يعني لو واحد يبغى يبيع تمرة الان يبغى يبيع تمرة كم كم تمرة واحدة - 00:37:20ضَ

كما يقال في بعض البلدان يعني البلح لو اراد ان يبيعه كم تساوي؟ لا يعني يعني فلس او فلسين يعني ما لا تساوي ما احد يبيع تمرة ومع ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو يعني اقطع التمر نصفين وتصدق بنصف - 00:37:33ضَ

ولو بالشق تمر يعني نصف نصف تمرة. الشق هو النصف فبعض الناس يحتقر لا تحقرن من المعروف شيئا. يعني تصدق على مسكين بريال ما تدري. يعني هذا الريال قد يأتي جبال من الحسنات يوم القيامة - 00:37:49ضَ

الانسان لا يحتقر شيئا حتى ولو كان يعني قليل ذات اليد يستطيع ان يتبرع بريال بجنيه بنصف جنيه. بربع جنيه بنصف ريال يعني يستطيع ولا يحتقر شيئا وانت لا تريد عندما تعطي لا تريد ان تغني الفقير - 00:38:04ضَ

انت تريد ان تقدم لنفسك يعني انت يعني ومن تزدت فانما يتزكى بنفسه ومن انفق فهو ينفق لنفسه وما تنفقوا من خير فلانفسكم. الله عز وجل يقول في سورة البقرة. تراك انت يعني هذا الفقير - 00:38:20ضَ

يعني لو اعطيته عشرة ريال. بيتعشى فيها وبكرة وهو جيعان. صباح وهو جيعان يعني انت تقدم الذي يبقى يعني هو الفقير سيأخذها ويأكل بها وتنتهي لكن هي باقية لك انت، ولهذا الانسان الحصيف هو الذي يعرف كيف يعني يعرف مفهوم الصدقة. مفهوم الصدقة ليس ان تغني الفقير - 00:38:38ضَ

مفهوم الصدقة ان تقدم لاخرتك هذا هو مفهوم الصدقة فاذا فهم الانسان هذا المعنى لا يحتقر شيئا لا يحتقر يعني معك سندوتش اكلت منه بقي منه جزء بعض الناس الان يقول يعني نص سندوتش ولا ربع سندوتش ماذا افعل به؟ ارميه. يا اخي انظر الى مسكين فقير بحاجة هذا الامر واعطه اياه. لا - 00:38:59ضَ

هذا الامر لا تحقر هذا الامر. اعطه يأتي اه يوم القيامة حسنات عظيمة لا تتخيلها. لا تتخيلها لهذا ينبغي ان نفهم ايها الاحبة مفهوم الصدقة انك تقدم لنفسك ولا تريد ان تغني هذا الفقير. بهذا المفهوم ايها الاحبة الانسان يتصدق ولو بفلس لو بقرش واحد - 00:39:21ضَ

لانك انا لاني اتصدق بنفسي فالله عز وجل ينمي هذه الصدقة فتأتي جبال من الحسنات يوم القيامة تخيل يعني مثلا القرش الواحد الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. يعني القرش الواحد صار سبع مئة قرش - 00:39:47ضَ

اول شي عشرة وعشرة بسبع مئة سبعة الاف الى اظعاف كثيرة يعني القرش هذا اصبح يعني عشرة الاف ريال عشرة الاف جنيه تخيل يعني ادي الفضل من الله عز وجل. وهذه النعمة فالانسان لا يحتقر شيئا في باب الصدقة - 00:40:06ضَ

يعني احيانا تشتري شيئا من انسان محتاج يبيع مثلا في الشارع اه عند باب المسجد فيبقى مثلا نصف ريال يبقى ربع ريال يبقى يعني ريال فتتركه لله عز وجل. لانه مسكين ولكونها صدقة. وهذا ايها الاحبة - 00:40:25ضَ

وارجو ان تنتبهوا لهذا الكلام. هذا من الصدقة الخفية التي تحفظ فيها ماء وجه هذا المسكين يعني تجد مسكينا يبيع مثلا فاكهة في الشارع اه تجد امرأة كبيرة في السن ما اخرجها من بيتها والله الا الحاجة - 00:40:45ضَ

يعني عندما نرى كبار السن العجائز يبعنا في الطرقات ولا عند في الاسواق ولا في المساجد. ما الذي اخرج هذه المرأة؟ وجعلها تجلس في الشمس او في الاماكن في الشوارع. لان - 00:41:04ضَ

ساعات طوال الا الحاجة والفقر فانت احيانا تأتي وتشتري منها مثلا اه كيلو فاكهة بخمسة ريال او بخمسة جنيه تعطيها عشرة وما زاد فهو لها. يعني تعطيك الباقي تقول خليه. هذه صدقة يعني مبطنة - 00:41:17ضَ

وفيها اجر كبير جدا وتحفظ يعني ماء الوجه والانسان لا يكون شحيحا يعني يعني يعود نفسه على البذل والعطاء. هذه والله من نعم الله على العبد ان يعود نفسه على البذل والعطاء - 00:41:35ضَ

يعني بقي ريال بقي الجنيه بقي نصف جنيه. يعود نفسه على ان يتركه لله عز وجل. فتجد انك مع الايام عندك حسنات عظيمة جدا لا تتصورها بهذه الامور اليسيرة التي فيها احسان. وايضا هذه فيه رسالة للاخرين. عندما يرى اهل الخير - 00:41:50ضَ

اهل الصلاح اهل التقوى اهل الاستقامة نراهم يتعاملون بهذا هذا ولا شك له اثر في نفوسهم يعني انسان يرى فيه اثر الصلاح. العلم او الدعوة او الخير او او الالتزام بالسنة. ودائما يعني سمح في تعامله مع الناس - 00:42:09ضَ

في البيع والشراء يتنازل ريال نصف ريال يعني ما يدقق في مثل هذه الامور. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرئ سمحا اذا باع سمحا اذا ترى سمحا اذا اقتضى - 00:42:27ضَ

يعني في كل الاحوال هو سمح بعض الناس يعني تجد ان الله عز وجل وسع عليه وانعم عليه. يعني اجد مثلا مثلا في بعض المحلات يعني الفاكهة وغيرها. تجد ان هذا الانسان - 00:42:39ضَ

يعني عنده يعني مال وفير وتعرفه صاحب مثلا املاك وعقار فيبقى مثلا احيانا ريال يبقى فينتظر لما يذهب البائع ويأتي بصرف ويرجع هذا دلالة على ان هذا الانسان يعني ليس في قلبه شيء من الرحمة والشفقة. وايضا ليس في قلبه حب الخير - 00:42:52ضَ

الصدقة والعطاء والبذل نعود أنفسنا على هذا الأمر وأيضا نعود أبنائنا إذا كانوا معنا الصغار وينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما كان عوده ابوه. يعني الانسان احيانا مع ابنائه قد يرى مسكينا لا تعطيه انت. اعطي ابناءك فيعطونه - 00:43:14ضَ

لماذا تربيهم على البذل والعطاء وهذا يجعل في قلب الانسان ينشأ على الرحمة والعطف على هؤلاء المساكين. وهذا ايها الاحبة اعظم علاج للكبر يعني لماذا الانسان يترفع؟ لانه ليس في قلبه الرحمة. لكن لما الانسان دائما يرى المساكين والفقراء ويرحمهم - 00:43:31ضَ

هذا هو اعظم علاج للكبر. الذي قد يبتلى به بعض العباد نعوذ بالله من ذلك اه يعني مثل هذا الامر ايها الاحبة ينبغي ان يكون حاضرا في اه اذهاننا وهذا كما قال الله عز وجل اه خولناكم يعني - 00:43:52ضَ

واعطيناكم. ثم في قوله تعالى اه اه لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون قال بينكم وصلكم والبين من الاضداد يكون بمعنى الوصل ويكون معنى الفراق يعني البين من الاضداد يعني كلمة وضدها - 00:44:09ضَ

مثل ما مر معنا سابقا في بعض الكلمات وراء وغيرها تأتي الكلمة ومثل عسعس تأتي بمعنى وضد هذا المعنى يعني تقطع بينكم يعني تقطع وصلكم وتقطع بينكم يعني انه الفراق الذي يكون بينكم. فالق الحب والنوى شاقهما بالنبات - 00:44:29ضَ

فارق يعني الذي يشق هذه النوافل يخرج منها النبات. والفلق والفطر والخلق بمعنى واحد فالق الاصباح شاقه حتى يبين من الليل. والاصباح مصدر اصبح اذا دخل في الصبح والصبح اضاءة الفجر اضاءة الفجر وقيل خالق نور النهار وقيل الاصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل - 00:44:47ضَ

سكنا اي يسكن فيه الناس سكون الراحة يعني جعل الليل سكنا يعني تسكن فيه الناس. حسبانا اي بحساب اي جعلهما يجريان بحساب معلوم عنده. انشأكم ابتدأكم خلقكم فمستقر ومستودع مستقر وفيها قراءتان سبعيتان مستقر ومستقر اسم الفاعل واسم المفعول. يعني الولد في صلب الاب ومستودع يعني الولد في صلب رحم - 00:45:12ضَ

يعني الله عز وجل اه خلط الناس اه قال هو الذي انشأكم من نفس واحدة يعني ادم عليه السلام فمستقر ومستودع. مستقر في اصلاب الرجال ومستودع في ارحام النساء وهذا يعني اقال ابن مسعود فمستقر في الرحم ومستودع في القبر هذا معنى اخر وقال ابن عباس رضي الله عنهما - 00:45:39ضَ

مستقر في الارض ومستودع في الاصلاب. وقيل غير ذلك اه في اه قوله تعالى ومن النخل من طلعها انوان دانية وهذه اللفظة قد يخطئ فيها كثير من الناس يظن ان قنوان مثنى - 00:46:01ضَ

مثل قلمان وكتابان وقنوان جمع. جمع تكسير هي جمع قنو والقنو كما قال المؤلف عذوق النخل النقل الذي يظهر فيه التمر. واحدها قن مثل صنو وصنوان. يعني وهذان لا نظير لهما في القرآن. كنوان وصنوان. كثير من الناس يظنون - 00:46:17ضَ

يظن انهما مثنى وهما جمع تكسير. جمع تكسير والدليل على ذلك دليل على ذلك التنوين. يعني في قوله تعالى ومن النخل من طلعها قنوان عنوان مرفوعة انها مبتدأ مؤخر ومن النخل جار مجرور مبتدأ اه خبر مقدم - 00:46:36ضَ

والمثنى لا لا ينون تقول مثلا هذان قلمان نون المثنى مكسورة قلمان كتابان لكن هنا نونت لانها ليست بمثنى وان صورتها صورة المثنى وهذي من الالفاظ التي يخطئ فيها كثير من الناس او يظن انها مثنى قنوان وصنوان يعني هذان لفظان ورد في القرآن وهما - 00:46:59ضَ

جمع تفسير وهما جمع تفسير قال دانية قال الحسن ملتفة متداخلة وقيل مائلا وقيل قريبا من الجناة يجنونها قائمين وقاعدين. الثمرات دانية يعني قريبة. مشتبها وغير متشابه وقيل مشتبه في المنظر وغير متشابه في الطعم منه حلو ومنه حامض. وقيل مشتبه في الجودة والطيب وغير متشابه في الالوان والطعوم. يعني فواكه اهل الجنة - 00:47:19ضَ

وغير في الدنيا يعني الفواكه متشابهة وغير متشابهة متشابهة بعضها في الصورة وتختلف في الطعوم او نفس الفاكهة متشابهة وتجد نفس الفاكهة يعني مثلا الرمان تجد حالي وحامظ وهكذا بقية الثمار - 00:47:45ضَ

ثمره وثمره وبالظم جمع ثمار. ثمر وهذي قراءة سبعية. وقيل الثمر بظم الماء الماء الثاء المال. وبفتحها جمع ثمرة. الثمر المال والثمر الثمار جمع ثمار جمع ثمرة وفي قوله تعالى وخرقوا له بنين وبنات اي افتعلوا ذلك واختلقوه كذبا - 00:48:03ضَ

الخرق هو اختلاق الكذب. اختلاق الكذب. بديع السماوات والارض اي مبتدعهما. درست دارست وهذي فيها يعني اكثر من قراءة سبعية دارستا التي ذكرها المؤلف اي قرأت المعنى قرأت وقرأ عليك دارست مدارسة من اثنين - 00:48:25ضَ

ويقرأ درست التي نقرأ بها اي قرأت وفي قراءة درست اي درست هذه الاخبار اي مضت الدارس هنا بمعنى الذاهب الذي يعني اخباره درست يعني مضت. درست هذه الاخبار التي لا تأتينا بها اي ان محت وذهبت وقد كان يتحدث بها. فهذه ثلاث قراءات - 00:48:44ضَ

في هذه اللفظة وهذا في هذا الحرف وفي قراءات شاذة ايضا رأوا ويقال درست درست يعني قرأت وتعلمت عدوا بغير علم اي اعتداء آآ يشعركم اي يدريكم حشرنا جمعنا والحشر الجمع بكثرة. قبلا اي اصنافا جمع قبيل - 00:49:07ضَ

وآآ قبلا هذه قراءة ايضا سبعية اي عيانا ومواجهة وزخرف القول اي الباطل المزين المحسن ولتصغى اليه اي تميل اليه. ولتصغى اليه افئدة يعني تميل اليه الافئدة ليقترفوا يقترفون يكتسبون والاقتراف - 00:49:29ضَ

الاكتساب ويخلصون اه يحدثون. اكابر مجرميها اي عظماء مذنبيها. صغار عند الله الصغار اشد الذل والصغار في القدر والصغر في السن. يعني عندنا صغار وصغر. الصغار يكون في القدر والمقام. والصغر في السن - 00:49:49ضَ

دار السلام اي دار السلامة وهي الجنة. دار السلام هي الجنة وما انتم بمعجزين اي فائتين. اعملوا على مكانتكم يعني على مكانكم. على مكانكم. من الحرث واصلاح الارض والقاء البدر فيها ويسمى - 00:50:11ضَ

الزرع الحرث ايضا ليردوهم ان يهلكوهم والردا الهلاك حجر اي حرام اي حرام واصله المنع واصله المنع وهذه ايضا من الالفاظ التي يعني آآ ليست بدارجة عند الناس لان هذا - 00:50:25ضَ

بمعنى بمعنى المنع ومنه الحجر الذي يكون على اموال السفيه او الذي اختل عقله وغير ذلك من يعني المسائل التي تكون في الاموال وهذه في في هذه الاية آآ الله عز وجل يقول آآ - 00:50:41ضَ

اه وقالوا هذه انعام وحرث حجر يعني ممنوعة لا يطعمها الا من نشاء بزعمه افتراء عليه الافتراء العظيم من الكذب. يعني الافتراء هو كذب لكنه بدرجة اعلى يعني ان تفتري على الانسان ان تكذب عليه مع ظلم وبهتان له او تعد عليه بزيادة - 00:51:02ضَ

في الظلم بزيادة في الظلم ويعني يعني ودرجة اعلى من الكذب اه مثل البخل والشح البخل والشح. البخل هو المنع وعدم العطاء. والشح اعلى منه ان ان يشح الانسان فيما لا يظره - 00:51:26ضَ

او يشح على نفسه احيانا يبخل على نفسه فهو درجة اعلى ومثل الخوف والخشية الخشية هي الخوف لكنها خوف مع تعظيم. ولهذا نحن نخاف الله ونخشى نخشاه يعني نعظمه نعظمه. لكن انت مثلا قد تخاف من مديرك من مسؤول من ظابط من غيره لكن لا تخشاه - 00:51:46ضَ

يعني لا تعظمه لكن تخافه فالخشية اعلى من الخوف ثم قال في قوله تعالى آآ معوشات وغير معروشات في الزرع قال قال عرشت الكرم الكرم هو العنب وعرجت اذا جعلت تحته قصبا يعني في انواع من - 00:52:11ضَ

الفواكه والثمار تحتاج ان يجعل لها عريش كالعنب وغيرها لتكون لانها تفرش على الارض فتحتاج الى عريش وغير معوشات التي لها آآ ساق وجذع مختلفا اكله اي ثمره. حمولة وفرشا ومن الانعام حمولة وفرشا. قال الحمولة الابل التي تطيق ان يحمل - 00:52:28ضَ

سميت حمولة لانه يحمل عليها والفرش الصغار التي لا تطيق الحمل. هذا معنى حمولة وفرش. يعني ومن الانعام حمولة يحمل عليها وفرش صغار لا يحمل عليها. قال قال المفسرون الحمولة الابل والخيل والبغال والحمير وكل ما حمل عليه كلها تدخل في كلمة حمولة كل ما يحمل - 00:52:53ضَ

من ابل من خيل من بغال من حمير والفرش الغنم. الغنم لا يحمل عليها الغنم لا يحمل عليها من ظأن ومعز ما في عنده يعني عقلا عند العرب وطبعا لا احد ما في احد يحمل على الغنم وانما - 00:53:18ضَ

الذي يحمل عليه الابل والحمير والبغال الى اخره اه مصفوحا اي مصبوبا. مسفوحا دما مسفوحا اي مصبوبا. رجس اه قذر اه منتن وهو الخمر وهو لحم الخنزير اه الحوايا ما تحوى من البطن اي ما استدار. وهذا تسمى عند الناس المصارين. المصارين هي الحوايا - 00:53:36ضَ

وآآ هلم بمعنى اقبل ونحن نرزقكم وهذه الاية يعني من الايات التي يعني فيها مقابل لها في سورة اخرى. يعني في قوله تعالى آآ نحن ولا تقتلوا اولادكم من املاق - 00:54:00ضَ

نحن نرزقكم واياهم. في سورة الاسراء نحن نرزقهم واياكم لاحظوا هنا نرزقكم وفي الاسراء نرزقهم واياكم هنا قدم الاباء على الابناء نرزقكم انتم واياهم يعني والابناء. وفي سورة الاسراء قدم الابناء على الاباء قال نرزقهم واياهم - 00:54:18ضَ

والفرق بينهما ان هذه الاية تكلمت عن قتل الاولاد بسبب الفقر. يعني هو الاب فقير الان ولا تقتلوا اولادكم من املاق. والاملاق هو الفقر نحن نرزقكم يعني سنرزقكم انتم واياهم ايضا في المستقبل. سنرزق الابناء - 00:54:40ضَ

وفي سورة الاسراء ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق يعني انتم الان في وضع طيب لكن يخشى الانسان يقول الابناء زي ما يقول بعض الناس الان يعني ما لهم مستقبل وغيره ومن الكلام الفاضي - 00:54:59ضَ

الذي يقال الان وكل هذا بيد الله عز وجل. فالله عز وجل يقول نحن نرزقهم يعني هؤلاء الذين تخشون عليهم الفقر. نحن نرزقهم واياكم كما رزقناكم نرزقهم هذا المعنى في الاختلاف بين الايتين والاملاء قلنا هو الفقر واشده - 00:55:13ضَ

آآ في آآ قوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. قال اشده اي منتهى شبابه وقوته. يعني اذا بلغ السن التي يعطى فيها المال - 00:55:32ضَ

وتنتهي الوصاية على هذا اليتيم وآآ في قوله تعالى آآ هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك اي يوم القيامة او يأتي بعض ايات ربك. بعض ايات ربك الذي هو طلوع الشمس من مغربها. هذا - 00:55:46ضَ

هنا تنقطع التوبة وهذه يعني اه يعني من من من علامات الساعة الكبرى التي بعدها تتسلسل العلامات حتى قيام الساعة اذا طلعت الشمس من مغربها يعني يستيقظ الناس يوم من الايام الشمس تطلع من المشرق فيجدون الشمس طالعة من المغرب فهنا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في - 00:56:06ضَ

يعني يريد الانسان ان يتوب الان انتهت التوبة اذا خرجت الشمس من المغرب قال دينا قيما اي قائما مستقيما ملة ابراهيم اي دينه خلائف الارض يعني جعلكم خلائف هو الذي جعلكم خلائف الارض قال اي في الارض - 00:56:32ضَ

يخلف بعضهم بعضا واحدهم خليفة واحدهم خليفة وبهذا تنتهي هذه السورة المباركة العظيمة وهي سورة الانعام وبعدها سورة الاعراف اه ستكون ان شاء الله في درسنا القادم وفي لقائنا القادم باذن الله - 00:56:52ضَ

اسأل الله العظيم لي ولكم التوفيق والسداد. ولعلنا يعني ننظر في هناك من شيء يتعلق بالدرس تقول يوسف لو سمحت وعاوز انصح زميله انها ترتدي الحجاب بطريقة صحيحة يعني لا يوجد عالم معتبر في الشريعة - 00:57:11ضَ

يقول بجواز كشف المرأة لشعرها ولو شعرة واحدة يعني هذا التساهل الذي نراه الان لم يقل به احد من علم من اهل العلم المعتبرين يعني الخلاف في كشف الوجه فقط - 00:57:50ضَ

اما الشعر فلم يقل به احد من اهل العلم ابدا الشعر او شيء من الصدر والنحر هذا لم يقل به احد من العلماء. الخلاف في كشف الوجه والكفين فقط اما بقية الجسد فلا يجوز للمرأة باي حال من الاحوال ان اه تكشف شيئا من جسدها - 00:58:05ضَ

اه اعدها الى اه يعني فتاوى العلماء واحذرها خوفها بالله عز وجل وقل لها يعني ائتني يعني بجواز من قال بجوازك كشف الشعر ولو شعرة واحدة لن تجد عالما معتبرا من علماء الدين المعتبرين يقول بجواز كشف الوجه او بشيء من - 00:58:29ضَ

الصدر او النحر ابدا لم يقل او اليدين ما احد قال بهذا او شيء من القدمين الا الوجه والكفين الذي فيها خلاف طيب هذا ما يتعلق بهذه لي ولكم التوفيق والسداد ونلتقي ان شاء الله على خير في الاسبوع - 00:58:51ضَ

القادم جزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:59:24ضَ