باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه وسلم تسليما. اما بعد مرحبا بكم واهلا في هذا اللقاء الذي يتجدد بكم ومعكم - 00:00:54ضَ

ضمن هذه اللقاءات التي نتدارس فيها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو اللقاء الثامن عشر ضمن لقاءات المستوى الثالث في هذه الاكاديمية التي نرجو الله وندعوه ان تكون نافعة مباركة - 00:01:18ضَ

عن مصعب بن سعد قال رأى سعد رضي الله عنه ان له فضلا على من دونه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم هل ينصرون وترزقون - 00:01:40ضَ

الا بضعفائكم اخرجه البخاري في صحيحه وقال رحمه الله مترجما لهذا الحديث فقال باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب راوي هذا الحديث والذي وقع راويه والذي وقعت له القصة - 00:02:18ضَ

سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وارضاه عقد له كل من صاحبي الصحيح البخاري ومسلم كل منهما عقد بابا في صحيحه لمناقب وفضائل سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه - 00:02:49ضَ

وارضاه. كان من السابقين الاسلام كان من السابقين من النظر الاول الذين بادروا الى الاسلام وقال رضي الله تعالى عنه وارضاه كما في الصحيح لقد رأيتني وانا ثلث الاسلام اي لا يوجد لا لا لا يوجد مسلمون الا ثلاثة. انا انا واحد منهم - 00:03:19ضَ

قال بعض اهل العلم يعني هذا في من يعلمه لان الدعوة في بدايتها كانت سرا قال رضي الله عنه ايضا كما في الصحيح ما اسلم احد الا في اليوم الذي اسلمت فيه ولقد مكثت سبعة ايام واني لثلث - 00:03:43ضَ

اسلام ايضا من مناقبه ما خرجه البخاري في الصحيح قال اني لاول العرب رمى بسهم في سبيل الله. وكنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام الا ورق الشجر - 00:03:59ضَ

حتى ان احدنا ليضع كما يضع البعير او الشاة ما في اكل ما ماذا يخرج قال ما له ثم اصبحت الى اخر ما قال رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم قال في - 00:04:18ضَ

رواية ولقد كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام نأكله الا ورق الحبلة او الحبلة والمقصود ورق الشجر ومرة كان النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح - 00:04:33ضَ

على حراء فتحرك فقال عليه الصلاة والسلام اسكن فما عليك الا نبي او صديق او شهيد. وعليه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص. سعد رضي الله تعالى عنه وارضاه. احد العشرة المبشرين بالجنة - 00:04:52ضَ

في اول هجرة النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة ارق النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح ذات ليلة اي اصابه الارق. فقال لو ان رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة. قالت عائشة راوية الحديث - 00:05:16ضَ

وسمعنا صوت السلاح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قال سعد بن ابي وقاص يا رسول الله جئت احرسك قالت رضي الله عنها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت غطيطه. وفي الصحيح ايضا قال سعد - 00:05:32ضَ

ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه لاحد غير سعد ابن مالك يعني نفسه فانه جعل يقول له يوم احد ارم فداك هذي هذا حديث عن علي رضي الله عنه يقول ما جمع عن علي يقول ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه لاحد غير ايش معنى جمع لابويه كما سيأتي - 00:05:52ضَ

غير سعد ابن مالك فانه جعل يقول له يوم احد ارم فداك ابي وامي. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لسعد ابن ابي وقاص ارمي فداك ابي وامي هذا معنى جمع له - 00:06:15ضَ

ابوي وقصة اسلامه وثباته وامتحانه مع امه قصة مشهورة وهي في الصحيح رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو من الصحابة. بعد هذا كله وهذا الفضل وهذه المنزلة وهذا الشأن العظيم - 00:06:29ضَ

ينشأ عندنا سؤال سؤال كيف كيف يقول ابنه مصعب بن سعد رأى سعد ان له فضلا على من دونه غفر له فضلا على من دونه سيبين هذا رواية اخرى يبين - 00:06:49ضَ

ما هو الفضل الذي قصده وما هو الامر الذي كان يريده او الذي يشير اليه ليس الفضل الذي قصده مصعب في حكاية هذه القصة عن ابيه ليس الفضل في العبادة او الورع او الدين رأى نفسه افضل من غيره. لا - 00:07:13ضَ

انما رأى من نفسه انه كان حامية قومه في الحرب وكان رضي الله تعالى عنه وارضاه يحمي قومه وكان مقدما فيهم. وكان اشجعهم او من اشجعهم فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:33ضَ

هل هل يؤتى يعطى مثل سهم غيره فبين له النبي عليه الصلاة والسلام ان النصر كما كما كما انه يكون بالقوة والشجاعة فان ثمة سببا اخر الا وهو اخلاص الدعاء من الضعفاء والصالحين. فقال وهل تنصرون - 00:07:56ضَ

الا بضعفائكم يعني فانت تأخذ سهما مثل سهم الضعيف من غيرك. روى الامام احمد عبدالرزاق في قصة سعد هذي زيادة قال سعد يا رسول الله ارأيت هذا سؤال سعد هذا هذا تفسير رأى فضلا له فضلا - 00:08:22ضَ

قال سعد يا رسول الله اشار المخرج الى ان نتوقف لفاصل قصير لا بأس نتوقف ثم نعود اليكم بعده باذن الله تعالى خصال يتصف صاحبها بالفطرة التي فطر الله الناس عليها. واستحبها لهم ليكونوا على اجمل هيئة واكمل صورة. قال عليه - 00:08:43ضَ

الصلاة والسلام خمس من الفطرة. الختان والاستحداد وتقليم الاظفار ونتف الابط وقص الشارب. فخصال الاستحداد وهو حلق العانة. سمي بذلك لاستعمال الحديدة فيه. وهي شفرة الحلاقة او الموسى ازالته بغير الحلق كازالته بالمزيلات المصنعة. الختان وهو واجب في حق الرجال. ويستحب ان يكون في اليوم السابع - 00:09:20ضَ

التابع للمولود لانه اسرع للبرء ولينشأ الصغير على اكمل حال. قص الشارب واحفاؤه والاحفاء هو المبالغة في قص لما في بالك من التجمل والنظافة ومخالفة الكفار. تقليم الاظافر او قصها وهو يجملها ويزيل - 00:09:50ضَ

زار المتراكمة تحتها نتف الابط وهو ازالة الشعر النابت فيه وتسن ازالته بالنتف او الحلق او غيرهما لما في ازالته من النظافة وقطع الروائح الكريهة. ويضاف الى هذه الخصال الخمس اعفاء اللحية والسواك واستنكار - 00:10:10ضَ

عشاق الماء والمضمضة وغسل البراجم. وهي العقد التي في ظهور الاصابع يجتمع فيها الوسخ والاستنجاء ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحى - 00:10:30ضَ

والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم. ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني باستنجاء والمضمضة مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:10:50ضَ

جاء في مسند الامام احمد وفي مصنف عبد الرزاق ما يبين ما اشرنا اليه قبل قليل من الفضل الذي رآه سعد لنفسه امر ظاهر قال سعد يا رسول الله ارأيت رجلا - 00:11:22ضَ

يكون حامية القوم ويدفع عن اصحابه ايكون نصيبه كنصيب غيره واضح جدا واضح ان الفضل الذي رآه هو فضل ظاهر يحمي قومه يكون في مؤخرتهم فيحميهم. واخر من يحميهم ويكون نحره دون دونهم دون العدو - 00:11:41ضَ

فيكون له فضل في حمايتهم ونصرتهم فيقول ايكون نصيبه يعني من الغنائم كنصيب غيره فذكر الحديث اذا هذا هو الفضل الذي كان سعد رضي الله تعالى يراه لنفسه وهذا امر ظاهر - 00:12:07ضَ

فسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا فاعلمه النبي عليه الصلاة والسلام ان سهام المقاتلة سواء ما يفرق بينهم فان كان القوي يترجح بفضل شجاعته وقوته فان الضعيف انظر الى - 00:12:27ضَ

الى الى الى هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في هذا الباب فان الضعيف يترجح بفضل دعائه واخلاصه الضعيف المسكين يكون قلبه اكثر انكسارا ويكون قلبه اكثر احتياجا فاذا دعا - 00:12:52ضَ

فانه اقرب ان شاء الله الى اجابة الدعاء كما جاء في حديث الاشعث اغبر يمد يديه اشعث اغبر. يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ونحو ذلك وكلما ازداد العبد حاجة - 00:13:17ضَ

وانكسارا رجي ان يكون دعاؤه اقرب فان الضعيف يترجح بفضل دعائه واخلاصه وبهذا يظهر السر في تعقيب الى اخر ما ذكر بعض الشراح في هذا الحديث العظيم اذا فقال له عليه الصلاة والسلام - 00:13:36ضَ

وهل تنصرون الا بضعفائكم وفي سنن ابي داود وجامع الترمذي وسنن النسائي من حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه وارضاه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:13:58ضَ

ابغوني ضعفاءكم ابغوني ضعفاءكم فانما ترزقون وتنصرون في ضعفائكم امران عظيمان كل منهما اساس في بقاء الامة وتقدمها ورقيها وتفوقها النصر والرزق اي امة من الامم اي امة من الامم - 00:14:24ضَ

هذه سنة ربانية حيث ان قوله عليه الصلاة والسلام وهل تنصرون وترزقون سؤال هذا سؤال تقريري سؤال تقريري يعني انما يكون النصر يكون النصر والرزق بضعفائكم سيأتي كيف ما دورهم - 00:15:04ضَ

زيادة بيان وهنا يقول ابغوني ضعفاءكم فانما ترزقون وتنصرون بضعفائكم اذا النصر والتأييد والتمكين والعزة والمنعة للامة اذا حفظ حق الضعيف واذا اكرم اذا اكرم انظر كيف فهم الامام البخاري رحمه الله تعالى هذا الفهم الدقيق - 00:15:26ضَ

قال الاستعانة بالضعفاء في الحرب. يعني الضعفاء ماذا يفعلون في منطق الناس في منطق الناس ودنيا الناس النظرة المادية البحتة. ماذا يفعلون بهم ماذا يفعل به في في الحرب قال باب - 00:16:01ضَ

من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب يعني حتى ولو لم يكونوا اهل قوة في الحرب. مع الحاجة الى القوة والشجاعة وفي كل خير هذه قاعدة في التعامل في المجتمعات القوي خير واحب الى الله - 00:16:23ضَ

لكن وفي كل خير قال عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وهذا كما انه في القوة الظاهرة فهو في القوة الباطنة. لان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قال المؤمن القوي - 00:16:48ضَ

فاول ما يوصف به القوة الايمان المؤمن القوي. فهو قوي في ايمانه وقوي في بدنه المؤمن القوي اذا قيل مثلا اذا قيل المزارع المزارع الناجح يعني ناجح في زراعته اذا قيل التاجر الناجح ناجح في تجارته. فاذا قيل المؤمن القوي فاول ما ينصرف اليه وصف - 00:17:11ضَ

الى الايمان مع ما مع ما يتبعه من القوة البدنية وغير ذلك اذا المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف تمت احتمال ان يقوم فهم لدى انسان ان الضعيف - 00:17:41ضَ

لا خير فيه قال قال لك لا قال وفي كل خير وفي كل خير التعامل مع الطاقات المتنوعة في المجتمع الحاجة الى الجميع الى تضافر الجميع الى تعاون الجميع هذا يصلح لان يكون - 00:18:05ضَ

من القواعد في التعامل مع الناس في المجتمع كل منهم يستطيع ان يقدم شيئا حتى المقعد حتى المشلول على فراشه حتى الذي لا يستطيع ان يعمل شيئا البتة ببدنه يستطيع - 00:18:29ضَ

ومن ضعفائنا يستطيع ان يدعو فينصرنا الله عز وجل بدعوته وكذلك ايضا الان في هذه الازمان الاقتصاد الاقتصاد عامل اساس من اساس قوة المجتمعات. عامل اساس من اسباب قوة المجتمعات - 00:18:51ضَ

انظر الى الامم كيف تفعل بالضعفاء اذا حفظ حق الضعفاء واذا اديت حقوقهم واذا واذا صان المجتمع كرامتهم فيرجى ان يبارك الله عز وجل بدعائهم فيزيد الامة رزقا هل تنصرون؟ وترزقون - 00:19:15ضَ

الا بضعفائكم اذا من اسباب سعة الرزق وقوة الاقتصاد ان تحفظ حقوق الضعفاء ان تحفظ كرامتهم. ان تحفظ حقوقهم. الا ينتقصوا الا يظلموا. الا يزدروا فاذا حفظت حقوقهم رجي ان يكون - 00:19:41ضَ

في ذلك من رجي ان يكون ذلك سببا لسعة الرزق وقوة الاقتصاد هذه سنة ربانية ماضية يشير اليها النبي عليه الصلاة والسلام وهل استفهام تقريري ان زيادة الرزق وقوة الامة ونصرها يكون - 00:20:05ضَ

باذن الله تعالى بضعفائكم وجاء هذا في حديث ابي الدرداء كما تقدم انفا في بعض السنن ابغوني ضعفاءكم فانما ترزقون وتنصرون بضعفائكم. هذه الصيغة صيغة حصر كأنه هذا من اعظم الاسباب - 00:20:28ضَ

تنصرون وترزقون ضعفائكم نعم اذا تبين لنا ما هو ما هو الذي ما هو الذي كان يراه سعد رضي الله تعالى عنه وارضاه وما هو وما هي الفائدة قيمة التي نتجت من هذه المحاورة من سعد رضي الله عنه للنبي عليه الصلاة والسلام حيث دله ودل الامة على سبب عظيم - 00:20:46ضَ

من اسباب النصر واسباب سعة الرزق. نستكمل الحديث عن الحديث بعد فاصل قصير. نعود اليكم بعده باذن الله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم - 00:21:16ضَ

ان يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين الايمان بالرسل ركن من اركان الايمان وواجب اعتقادي. من اعظم الواجبات. فالرسل هم المبلغون - 00:21:49ضَ

عن الله رسالته والمقيمون على الخلق حجته. فارسال الرسل من اعظم نعم الله على خلقه. وخصوصا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وافضل المرسلين. والايمان بالرسل يتضمن التصديق بان الله - 00:22:19ضَ

تعالى بعث في كل امة رسولا منهم يدعوهم الى عبادة الله والكفر بما يعبد من دونه. الاعتقاد بانهم جميعا صادقون قد بلغوا جميع ما ارسلهم الله به. فلم يكتموا ولم يغيروا. الايمان بان دعوتهم جميعا قد - 00:22:39ضَ

اتفقت على التوحيد. قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا اليه انه لا اله الا انا فاعبدون واما الشرائع والاحكام فانهم يختلفون فيها. لقوله تعالى الاعتقاد بان من كفر برسالة واحد منهم فقد كفر - 00:22:59ضَ

وبالجميع. قال تعالى الرسل مع انه لم يكن رسول غيره. حين كذبوه. الايمان بان الله ايدهم بالمعجزات الباهرات والايات يرعى التصديق بما صح عنه من اخبارهم. الايمان بان خاتمهم هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:23:39ضَ

لا نبي بعده. قال تعالى الاعتقاد بانهم يتفاضلون في المنازل عند الله وان افضلهم محمد صلى الله عليه وسلم. وللايمان بالرسل ثمرات جليلة. منها العلم رحمة الله تعالى وعنايته بخلقه. حيث ارسل اليهم اولئك الرسل الكرام للهداية والارشاد. شكر الله - 00:24:10ضَ

تعالى على هذه النعمة الكبرى. محبة الرسل وتوقيرهم والثناء عليهم بما يليق بهم. لانهم رسل الله تعالى وصفوة عبيده. العلم بقدرة الله تعالى واصطفائه لبعض خلقه وتفضيله بعضهم على بعض التمسك بما جاءوا به. فهو الطريق الموصل الى سعادة الدنيا. والاخرة - 00:24:50ضَ

بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث النصر والرزق بسبب من الاسباب التي بينها النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهو بالضعفاء. ثمة سؤال - 00:25:21ضَ

كيف كيف كيف يكون النصر كما قال انما تنصرون وترزقون وقال في رواية الصحيح هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم. كيف جاء بيان ذلك وانه جاء بيان ذلك في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:47ضَ

اخرجه النسائي وغيره قال عنه الشيخ الالباني رحمه الله اسناده صحيح على شرط الشيخين قال انما ينصر الله هذه الامة بضعيفها ثم بين ذلك كيف قال بدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم بدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم - 00:26:12ضَ

اذا سبب من اسباب النصر والتمكين وسعة الارزاق الضعفاء كيف يكون ذلك بدعوتهم واخلاصهم واذا سدت حاجتهم وخلتهم فانه يرجى ان يكون ذلك سببا من اسباب النصر والتمكين وسعة الرزق - 00:26:46ضَ

ثمة امر يتعلق بالضعفاء الضعفاء انواع ان قوله عليه الصلاة والسلام بضعفائكم من هم هل هم الايتام هل هم الارامل هل هم الغرباء هل هم الذي يقال عن الواحد منهم كل - 00:27:13ضَ

الكل الذي لا يدبر اموره ما يحسن يدبر اموره نعم بحمله حمل الكل يعني اعانته في هل يكون الضعفاء الغرباء هل يكون الضعفاء العمال المساكين او العمال الذين لا حول لهم ولا قوة - 00:27:35ضَ

ولا عندهم قدرة معنوية هل يكون الضعفاء بالنسبة الى الرجال؟ النساء هل يكون الاسير ضعيفا كل من كان ضعيفا فانه يدخل في هذه الكلمة. سواء كان ضعفه ناتجا عن قلة ذات اليد - 00:27:56ضَ

فقر او ضعف او كان ضعفه ناتجا عن قلة الناصر كمن يفقد اباه نعم او جده الذي كان يعوله. نفقد من يعوله او الضعفاء الذين تغيرت بهم الاحداث والامور فاصبحوا مثلا لاجئين او اصبحوا لا مأوى لهم او اصبحوا - 00:28:16ضَ

مشردين شردتهم الفيضانات والزلازل وغيرها كل من كان كل من قامت به حاجة حتى واضعفت قوته المعنوية او المادية في صدق عليه انه ضعيف هل تنصرون الا بضعفائكم ومن امثلة ذلك - 00:28:43ضَ

ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام ما خرجه ابن حبان في صحيحه وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله انه صلى الله عليه وسلم كان يقول على المنبر احرج مال الضعيفين اليتيم - 00:29:07ضَ

والمرأة اكل مال الحرام او اخذ الحقوق عموما هذا من الظلم والظلم ظلمات يوم القيامة. لكنه يزداد بشاعة ويزداد اثرا اذا كان المظلوم ليس له حيلة. اذا كان المظلوم عاجزا - 00:29:30ضَ

اذا كان المظلوم اسيرا او مثل الاسير مثل المرأة عند زوجها في في اصل احوالها قال عليه الصلاة والسلام فانهن عوان عندكم يعني اسيرات ان امرها بيد زوجها نعم فقال عليه الصلاة احرج ان يجعل التعدي على حقهم من من يتعدى على حقهم في حرج - 00:29:54ضَ

احرج مال الضعيفين اليتيم والمرأة اكل مال الحرام لكل احد حتى لو كان اغنى الاغنياء من الناس فانه عظيم لكن كلما كان المظلوم ضعيفا كلما ازداد الامر شناعة. قال الله عز وجل - 00:30:25ضَ

وليخشى الذين قال الله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما اموال غيرهم من الاقوياء والاغنياء ليست حلالا ليست حلالا كلها محرمة وكلها من اخذ المال بغير حق وهذا امر عظيم - 00:30:46ضَ

لكن لان هؤلاء اضعف ولا ناصر لهم من الناس صار حقهم اشد حرمة ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. تخيل المشهد نسأل الله العافية تخيل المشهد نسأل الله العافية يأكلون في بطونهم نارا - 00:31:05ضَ

وسيصلون اذا حق الضعيف حق الضعيف حق عظيم يجب ان ان ان ينصر الضعيف ينصر المظلوم الغريب يعطى حقه المسكين ابن السبيل اليتيم الارملة التي لا حول لها ولا طول - 00:31:25ضَ

المنقطع منقطع في السفر منقطع في ابن سبيل ايا كان اذا قام سبب من اسباب الضعف فان هذا فانه فانه عظيم الحق وينبغي ان يعنى به ولذلك من المشروعات النافعة بالامة - 00:31:50ضَ

اذا كانت مشروعات تعنى بهؤلاء بالضعفاء بالغرباء بالايتام بالارامل فان حقهم عظيم والسعي في حقهم اثره عظيم في الدنيا والاخرة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم كهاتين انا - 00:32:11ضَ

مع ان البذل الخير لكل احد خير لكن لليتيم لانه كسير لانه حسير او محسور لا قدرة له او قدرته ضعيفة جدا القيام عليه فضل عظيم وخير كبير اذا طريق وسبيل - 00:32:36ضَ

من اسباب العزة والتقدم والرقي والعناية بالضعفاء وعدم احتقار جهدهم وعطائهم بل ويمكن ان تبذل الاسباب التي تكون داعية الى حصول على دعائهم وعلى اخلاصهم لله تعالى في الدعاء سيكون ذلك. رب دعوة نصر الله بها امة. دعوة من ارملة. دعوة من يتيم. دعوة من غريب. دعوة من حسيب - 00:32:57ضَ

كسير لا حول له فيستجيب الله تعالى له فيكون في ذلك النصر والتمكين والتأييد وسعة الرزق. وهل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم. هذا الحديث الحقيقة يضع منهجا في التعامل مع طاقات المجتمع المتنوعة - 00:33:35ضَ

وايضا يضع منهجا في العناية بهذه الفئة الضعفاء تقربا الى الله واستدرارا لنصره ورزقه هذا منهج عظيم. هذا دين عظيم. هذا دين متكامل. يكرم الضعيف ويكرم القوي يحفظ حق الضعيف ويحفظ حق غيره - 00:33:55ضَ

فحمدا لله تبارك وتعالى على ما انعم به علينا من هذا الدين العظيم تلك شريعة الله ذلكم حكم الله ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الى ان القاكم في اللقاء القادم - 00:34:23ضَ

استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:34:45ضَ