باحث

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

في هذا اليوم المبارك يوم الخميس الموافق الخامس عشر من شهر الاول من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. الكتاب الذي بين ايدينا هو دفع اهام الاضطراب عن ايات كتاب مؤلفي العلامة محمد - 00:00:14ضَ

الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى واخذنا عدة مجالس في هذا الكتاب والاية التي بين ايدينا هي اية قوله تعالى لا اكراه في الدين سورة البقرة لا اكراه في الدين قد تبين الرشد - 00:00:31ضَ

من الغيب هذه الاية اوردها الشيخ رحمه الله هذه الاية لا اكراه في الدين اه اوردها الشيخ رحمه الله وهي من سورة البقرة مئتين وستة وخمسين اه فضيلة الشيخ على انها فيها اشكال - 00:00:51ضَ

في اشكال او انها تتعارض مع ايات اخرى يقول هذه الاية تدل بظاهرها على انه لا يكره احد الدخول في الدين ونظيرها قوله تعالى افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين - 00:01:13ضَ

وكذلك قوله تعالى فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ يقول هذه الاية ونظائرها يدل على انه لا يكره احد في الدين وقد جاءت ايات اخر تدل على يكره الكفار على الدخول في الاسلام بالسيف - 00:01:28ضَ

لقوله تعالى يقاتلون تقاتلونهم او يسلمون وقوله اقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويدل لهذا التفسير الحديث الصحيح امرت ان اقاتل الناس حتى اقول لا اله الا الله يعني في اشكال - 00:01:47ضَ

هل اننا نكره الناس او لا نكره والايات تدل على الاكراه وايات تدل على عدم الاكراه كيف نجمع بين الامرين يقول شيخ يجمع بين الامرين يجمع بين هذين النصين وبين هذه الايات - 00:02:10ضَ

وبين هذين الامرين يجمع من وجهين. الوجه الاول ان نقول هذه الاية بين ايدينا لا اكراه في الدين قد تبين رشد بالغيب. هذه في اهل الكتاب خاصة الكتاب هم اهل كتاب واهل علم - 00:02:27ضَ

ويعرفون فلا يكرهون اذا دفعوا الجزية لا يكرهون. لا يكرهون اما الجزية او الاسلام او السيف اذا ابوا الاسلام ودفع الجزية فيقاتلون ولا يقاتلون وهذا المعنى يعني لا يكرهون على ذلك. يعني اذا اعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون - 00:02:44ضَ

والقول بان هذه الاية خاصة في اهل الكتاب مروي عن عدد من الصحابة كابن عباس رضي الله عنه انه قال كانت المرأة تكون نقلات وتجعل على نفسها ان عاش لها ولد - 00:03:10ضَ

ان تهوده فلما اجريت بنو النظير كان فيهم من ابناء الانصار وقالوا لا ندعوا ابناءنا فانزل الله لا اكراه في الدين والمرأة تكون مقلاة يعني لا يعيش لها ولد وفي المثل - 00:03:26ضَ

تحروا من دمع المقلاة هذا ايضا يعني روي عن ابن عباس وايضا روي عن ابن عباس انه قال نزلت لا اكراه في الدين في رجل من الانصار من بني سالم بن عوف - 00:03:43ضَ

يقال له الحصين له ابنان نصرانيان وكان هو مسلما وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا استكرهما فانهما قد ابيا الا النصرانية فانزل الله الاية وجاء ايضا عن سعيد بن جبير - 00:03:58ضَ

انه سأله ابو بشر عن هذه الاية وقال نزلت في الانصار نزلت في الانصار وقال خاصة قال خاصة يعني في الانصار يعني في القصة التي سبق ذكرها الذي قد يتهود ابنه او يتنصر - 00:04:17ضَ

قالوا قد ايضا اخرج باسنادين يقول لا اكراه في الدين قال اكره عليه هذا الحي من العرب لانهم كانوا امة امية ليس لهم كتاب يعرفونه فلم فلم يقبل منه غير الاسلام - 00:04:36ضَ

ولا يكره عليه اهل الكتاب اذا اقروا بالجزية او بالخراج ولم يفتنوا عن دينهم فيخلى سبيلهم اذا كلام قتادة واضح ان الذين يكرهون العرب الامية الامة الامية واما امة اهل الكتاب فلا يكرهون - 00:04:53ضَ

يقول وجاء عن الضحاك ايضا قال لا اكراه في الدين او قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقاتل جزيرة العرب من اهل الاوثان ولم يقبل منهم الا لا اله الا الله او السيف - 00:05:17ضَ

امر فيمن سواهم ان يقبل منه الجزية فقال لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي وجاء عن ابن عباس ايضا قال لا اكراه في الدين قال وذلك لما دخل الناس في الاسلام - 00:05:30ضَ

واعطى اهل الكتاب الجزية فهذه النقول والاثار عن ابن عباس وسعيد ابن المسيب وسعيد ابن الجبير وغيرهم هذه تدل على خصوصها باهل الكتاب المعطين جزية ومن في حكمهم ولا يرد على هذا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب - 00:05:46ضَ

يعني هذي قاعدة تفسيرية قاعدة تفسيرية وقاعدة تجرى لا بأس لكن اذا كان التخصيص جاء بالنقل عن العلماء فلا تجرى ان هذه جاء عن عن ابن عباس وغيره من التابعين - 00:06:09ضَ

اما مطلق السبب نعم تقيد العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فتطلق تطلق لا تقيد اما هنا لا هنا جاءت نصوص قيدتها يقول ما يدل للخصوص انه ثبت في الصحيح عجب ربك من قوم يقادون الى الجنة بالسلاسل. اي يكرهون - 00:06:27ضَ

طيب الامر الثاني قال انها منسوخة بايات قتال لقوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين وقوله لا اكراه في الدين منسوخ ومعلوم ان سورة البقرة من اول ما نزل بالمدينة وسورة براءة من اخر ما نزل بها. والقول بالنسخ مروي عن ابن عن ابن مسعود وزيد ابن اسلم - 00:06:51ضَ

وعلى كل حال فايات السيف نزلت بعد نزول السورة التي فيها لا اكراه الاية والمتأخر اولى من المتقدم والعلم عند الله يعني اذا الشيخ ذكر اما ان تكون خاصة في اهل الكتاب - 00:07:15ضَ

وانهم اذا دفعوا الجزية فلا يكرهون واما ان يكون الاكراه قد نسخ بايات السيف الصحيح والاول لثبوته عن عدد من يعني من كابن عباس وسعيد ابن جبير وغيره طيب نقف عند هذا القدر - 00:07:37ضَ

عند هذه الاية في بيان ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى والله اعلم - 00:07:57ضَ