باحث

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم قال وتصح الثالث. الثالث ان يكونوا بقرية مستوطنين. وتصح فيما قارب البنيان من الصحراء فان نقصوا قبل اتمامها استأنفوا ظهرا قال هنا الثالث ان يكونوا بقرية المستوطنين هذا تقدم في الاول. وتصح فيما - 00:00:00ضَ

طالب البنيان. يعني ايه يصح اداء صلاة الجمعة؟ يعني خارج البلد. يعني اذا كان في صحراء قريبة. هم. هذا هذا مراده ولا يخرجون بكونهم على هذا يكون مسافرين ولا يكون يعني فعلهم ليس مشروعا لو لو صلوا في مكان قريب ما في بأس. قال فان قضوا عفوا - 00:00:25ضَ

فان قصور قبل اتمامها استأنفوا ظهرا. هذا مفرع على على شرطية صحة الاربعين اليس كذلك؟ فعلى هذا قاعدة منتظمة. لو صاروا تسعة وثلاثين حصل واحد له عذر. قبل ان يتم الجمعة - 00:00:45ضَ

هذا طيب من يدلهم على اللي جاه عذر هذا وراح ولا واحد هج واحد مرة يصلي بجنبي وحنا في الركعة الثانية رن عليه واحد راح ورا ورد عليه ورجع مرة ثانية هذا شي امان - 00:01:05ضَ

اسفة من هذا يجي واحد يطلع ويخلي هذولي نقول لهم عيدوا كلكم وعلشان هذا هذا ما في بعيد من اصول الشريعة. قال فان نقصوا قبل اتمامهم. الصحيح كل هذا انه ما يشترط لا هذا ولا ما نتفرغ عليه. انه اذا انها - 00:01:25ضَ

جزء بثلاثة. ايه. حتى الثلاثة. الصحيح لان هذا يلزم يلزمنا ان نقول به. موب حنا اعترضنا عليهم في التفريع. ها او وافقناهم في التفريق انه اذا نقصوا ها واستنكرنا عليهم اصل المسألة. هذا كذلك عندنا لو - 00:01:45ضَ

لو انه انا امام وثمن عندنا ثلاثة. جو اثنين وراحوا لعذر ولا جتهم شرطة وشالتهم ولا باقي واحد. يتم ظهرا والحمد لله. يتمون جمعة. جمعة والحمد لله. فعلى هذا يعني يعني كما قال شيخ الاسلام انه جعل - 00:02:05ضَ

له شرط صحة الاولى ان يكون على هذا شرط. يعني وجوب وليس شرط صحة يعني على هذا تنتقض صلاتهم؟ لا قولوا انه من جنس الواجبات. هذا ممكن يعني ان ان يقال به. يعني - 00:02:25ضَ

قد يقال بهذا. نعم. ومن ادرك مع الامام منها ركعة اتمها جمعة. وان ادرك اقل من ذلك اتمها ظهرا اذا كان نوى الظهر قال رحمه الله وممن ادرك مع الامام منها ركعة اتمها جمعة. هذا محل اجماع. ما في خلاف. وان ادرك اقل من ذلك - 00:02:45ضَ

اقل من الركعة شفتوا كيف المصنف خالف عن مسألة تكبيرة؟ تكبيرة في الوقت قال يدركها لكن هنا في الصلاة قال لا، وهذا اللي نبهنا اليه امس. قال هنا اذا كان نوى الظهر هذا طبعا يعني ودخل وقتها لا بد من القيد - 00:03:05ضَ

ودخل وقتها لانه اذا ما دخل وقتها على كلام المصنف مم لا يجب عليه ان يبقى مو بالمذهب يصلي في المذهب مو بيصلي صلاة العيد الساعة تسع صلوا الناس هذا ما ادركه يا شيخ وش نقول له نهى ظهر ما بعد دخل وقت الظهر بالجماع - 00:03:25ضَ

فلابد من اضافة هذا القيد على كلام المصنف وهو وايه ودخل وقتها لابد من القيد ذا والا يتناقض كلام المصنف رحمه الله طيب والحقيقة ان ان قوله هنا وان ادرك اقل من ذلك اتمها طهرا اذا كان اذا كان نوى الظهر هذا كلام المصنف - 00:03:47ضَ

دكتور. تبطل او تنقلب على ما ذكر هناك اولا في ابواب الصلاة. نعم. هل تنقلب نافلة. على المذهب تنقلب قياس المذهب. مم. لكن الصحيح في هذا كله انه ما يشترط. الصحيح في هذا كله انه ما يشترط - 00:04:07ضَ

الحين واحد دخل مع الباب يبي يلحق الصلاة. مثل الطيبين هذولي اللي يدخل في فم الشارع يسكره في سيارته. ها وجا له حق. ها ويبي يصلي مع الناس. ما يدري وش ظهر ولا يدري قال له قالوا - 00:04:27ضَ

ادركت بس خلاص ترا هي ظهرك وهو ما يدري. خلاص في اخر الصلاة سيصلي اربعا. وش يدريه ذا؟ هذا الذي يسع الناس. وجه لاجل الصلاة. ما دام جاي لاجل الصلاة خلاص. يكفي هذا. فيكفي هذا جنس هذه النية. والظاهر والله اعلم يعني - 00:04:47ضَ

انه لا يسع الناس الا ذلك. في حديث ابي داود في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يمس الحصى. اليس النبي نهى عنه والعبث في الصلاة في في استماع الخطبة. ذكر من عقوبة هذا الرجل الذي يلغو - 00:05:07ضَ

ان صلاته الجمعة تنقلب قال كانت له ظهرا. يعني عقوبة من الله لهالعابث ذا تنقلب فكونها تنقلب هي هذي هي الان وكذلك في الحج عندنا الستم قلتم من فاته الوقوف بعرفة انقلب - 00:05:27ضَ

عمرتان بيجينا عبارة المصنف يقلب الى عمرة انقلبت حتى هي على الرواية الثانية في المذهب انقلبت هي قلبتها ولا ما قلبتها تنقلب عمرها وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في قلب العمرة الى الحج. ادخال النسك على نسك - 00:05:47ضَ

وقلبه في مسألة قارن في حل فيكون متمتعا. هذي كلها شواهد تدل على يعني هذا نقول للناس لا صلاتك ترى ذي باطلة. كمل لو سألت كل العوام. الذين يصلون في المساجد وتفوتهم صلاة الجمعة عن هذا - 00:06:07ضَ

انا اقطع ان طلبة العلم يمكن ما يعرفون موب عاد فما يعني يسع الناس الا هذا والله اعلم. ثم قال رحمه الله ويشترطوا تقدم ويشترط تقدم خطبتين من شرط صحتهما حمد الله تعالى والصلاة على رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقراءة اية والوصية بتقوى - 00:06:27ضَ

الله عز وجل وحضور العدد المشترط. نعم. ولا يشترط لهما الطهارة ولا ان يتولاهما من يتولى الصلاة. نعم. قال رحمه الله من شرط صحته قال حمد الله تعالى اللي هي الخطبتين. والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وقراءة اية. الرواية الثانية في المذهب عندنا - 00:06:47ضَ

ما يشترط قراءة اية لو اشتملت على تذكير صح وهذا هو الصحيح. لكن انا الحقيقة اعيب على بعض الخطباء انا صليت مرة مع خطيب. فكان عامة خطبته ابيات شعر. يعني يتكلم ثم يستشهد بشواهد شعرية. صحيح - 00:07:07ضَ

شعرية جيدة. لكن انا استغرب من هذا. كما قال الله تبارك اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ وفيه يا اخواني احلى في الدنيا كلام الله في احلى بعده من كلام رسوله صلى الله عليه وسلم هذا الفم الشريف الطاهر والله ما احلى في الدنيا من هذا لا قول شاعر ولا كاهن - 00:07:27ضَ

ولا ساحر ولا احد في الدنيا. فالحقيقة من الخطأ الحقيقة ان يأتي بعض طلبة العلم او بعض الدعاة او يعني المتحمسين. فيقلب خطبة الى ابيات حماسية والى اخره. مع ان السلف رحمهم الله جمع من التابعين كانوا يرون بطلان الخطبة اذا ذكر فيها شعر. الله - 00:07:47ضَ

لان مذهبا لبعض السلف هو ان الشعر حرام. ظاهر هذا فهذا تفريع على مسألتهم هم ومن السلف من قال لا ان شئت كما قال الامام الشافعي. وروي هذا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما في البخاري في الادب المفرد. اه - 00:08:07ضَ

الشعر حسنوه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام. فهو فيه خير وفيه شر. فمثل هذا يعني الحقيقة من الانسان انه يستبدل مثل هذه الاشياء. قال والوصية بتقوى الله عز وجل. هذا هو مقصود الخطبة. وكانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الخطب وتذكير الناس بالاخرة - 00:08:27ضَ

ولا يليق بالانسان يا اخواني ان تكون عامة خطبه انا حضرت اظن لمدة شهرين او ثلاثة اشهر عند خطيب كان بجوار بيتي في احدى الدول العربية انا كنت فيها فكانت كل خطبة سياسية. هذا الحقيقة غير صحيح. يقول بعض الاخوان - 00:08:47ضَ

لا من قال لك هذا هو الواقع وهو قلنا له يا حبيبي انت جزاك الله خير تراهم لست انت اكثر غيرة منا على دين الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:09:07ضَ

يأتي من من الحوادث والحروب الذي حصل في حياته خمسة اضعاف ما حصل في زماننا هذا. ومع ذلك ما كانت كل خطوة يقول ابن القيم رحمه الله في فصل في هديه في خطبه في زاد المعاد. كلمة جميلة وكان عليه الصلاة والسلام هديه في عامة خطبه هو - 00:09:17ضَ

ها ما هي؟ ها؟ هو تذكير الناس بامر الاخرة. كل خطبة تدور على هذا لانها ترقق القلوب. لكن اذا جيت للخطب صرت انت محتقن عند الخطب الخطب السياسية ذي. وانت برا - 00:09:37ضَ

من الجرايد مليانة تحقنك حقن وهكذا في الخطب وسائل الاعلام والتلفزيون ومدري وش بعد والقنوات وبعد في المسجد اللي يرقق فيه الذي ترقق فيه هذه الحقيقة غير صحيح. ما نقول للناس لا تتكلمون عن امر يهم امرا هذا صحيح. يعني - 00:09:57ضَ

من هذا لكن ما تكون كل يعني عامة طيب. قال ولا يشترط فحضور العدد المشهور العدد المشترط هذا قد تقدم. نعم. قالوا ولا يشترط لهما الطهارة اللي هي ايش؟ الركعتين ولا الخطبتين؟ خطبتين الخطبتين ولا ان يتولاهما من يتولى الصلاة - 00:10:17ضَ

عند الائمة الثلاثة خلافا لمالك رحمه الله. لان الامام مالك رضي الله عنه يرى ان الخطبتين بمنزلة الركعتين. مم الظهر اربع هو يرى ان ذي ثنتين وذي بدالها رحمه الله ولاجل ذلك يعني يعني مرة من المرات كنت قلت لبعض الاخوة - 00:10:37ضَ

فيها بعض البلاد الغربية كانوا كلهم مالكية. قلت لهم انتم يعني انا استغربكم انتم الان مالكية ونص الامام مالك وهو الذي عليه الفتوى في المذهب انه لو ترك لو صلى امام وخطب اخر بطلت - 00:10:57ضَ

فكيف تصنعون هذا انا لو كنتم مجتهدين ما قلنا شي. بس انتم الان ماشيين على المذهب تعلمون الناس المذهب. فينبغي للانسان ان يحترم اقوال امامه اذا كان هو يدرسه. والمقلدة يسعهم هذا. طيب قال ومن سننهما ومن سننهما ان يخطب على منبر او موضع عالي. وعلى كل حال هو خلاف - 00:11:15ضَ

سنة ان يخطب انسان ويصلي اخر الا اذا كان في حاجة تقتضي ذلك مثل ان يعرض الانسان مرض او يكون من حاجة من تقديم انسان يعني يعني لكونه يعني ذا امارة او يراد هدايته ونحو ذلك وكان من اهل القرآن مثلا اذا كان - 00:11:38ضَ

في حاجة ما في بأس بدون سبب. يعني محل نظر لانه مخالف للسنة. نعم. قالوا من سننهما؟ لم يخطب على منبر او موضع عال ويسلم على اذا اقبل عليهم ثم يجلس الى فراغ الاذان. ويجلس بين الخطبتين ويخطب قائما ويعتمد على سيف او قوس او عصا - 00:11:58ضَ

ويقصد تلقاء وجهي ويقصد تلقاء وجهي ويقصد ويقصد تلقاء وجهه ويقصر الخطبة ويدعو للمسلمين. نعم. قال رحمه الله قالوا من سننهما من السنن من سنن ماذا؟ الخطبة ما زلنا في الخطبتين ان يخطب على ان يخطب او يخطب على موضع او على منبر ها او موضع عال - 00:12:18ضَ

حتى يراه الناس كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال بعدها يجلس الى فراغ الاذان ويجلس بين الخطبتين هذا كله معروف. قال ويخطب قائما. ولو بس بلا حاجة جاز على الصحيح لانه قال من سنن. لكن لا شك انه خالف السنة. خالف السنة - 00:12:38ضَ

قال وآآ ويعتمد على سيف او قوس. المحفوظ انه عليه الصلاة والسلام خطب على قوس او عصا. هذا هو المحفوظ عنه عليه الصلاة والسلام وهذا قد روي من غير وجه. لكن لم يحفظ عنه عليه الصلاة والسلام انه خطب على سيف. بل لا - 00:12:58ضَ

لذلك في السنة كما قال ابن القيم. بعض الناس تجد في بعض الكتب المتأخرة انه يسن ان يخطب على سيف ليبين قوة الاسلام وانه وقام بالسيف هذا موب صحيح. من اللي يقول لك ان اللسان قام بالسيف؟ البلدان التي قوتل فيها الناس لا تزيد على الثلث. في تاريخ الاسلام - 00:13:18ضَ

بل بحمد الله كلها كما قال الله دخلت في ماذا؟ في دين الله ماذا؟ افواجا. افواجا. طواعية بحمد الله الذي قتل فيه قلة منها. والذي دخلها الاسلام بحمد الله ما ما اخرج الاسلام منها - 00:13:38ضَ

اهلها ما اخرجوا الاسلام. سبحان الله. بخلاف الاحتلال او يسمونه الاستعمار وهو الاحتلال. آآ خرجوا خرجت معهم لعنات الشعوب. سبحان الله. بخلاف الاسلام. كانوا اكثر تعصب. لما احرق يعني القرآن في اندونيسيا احرق - 00:13:58ضَ

في بعض الدول ها اظن في العراق قاموا اندونيسيا يجي لهم سطعشر مليون بلشوا في المرور وبلشوا شف هذولي اللي كانوا قوما وثنيين كانوا اكثر تعصبا. حنا في آآ بلاد الحرمين ما خرجنا مظاهرة ولا شي استنكرنا وارسلنا وقام جزاهم الله خير - 00:14:18ضَ

في الخليج قاموا بانشاء دار او او مشروع يعني نشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته اللغات وراحوا زادوا طلبوا من الدولة هذه التي احرقت ان يكون فيها يعني مكان او مقر او مركز لنشر - 00:14:38ضَ

سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فقط بلغة فصار فيه فائدة طيب قالوا هنا ويعتمد على سيفنا او قوس او عصا. ابن القيم رحمه الله له استنباط لطيف الحقيقة. يقول هو رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم لما بني المنبر مات - 00:14:58ضَ

لا سأ قوس ولا عصا. وهو الظاهر لان تذكرون الرمانة رمانة المنبر. ها ها الانسان اذا صعد المنبر يكون في المنبر محفوظ من هنا ومن هنا. خشبة قائمة اليس كذلك؟ هم. يمسكها الخطيب حتى ما يقع - 00:15:18ضَ

ها هذه تسمى رمانة المنبر. هذي ابن القيم رحمه الله استنبط من وجودها انه ما اتخذ عصا لانه ما له فايدة انت خلاص وعلى كل حال اتخاذ العصا للخطيب اذا كان ما فيه مثل الرمانة ولا مثل الان عندنا يصير فيه في المساجد الان يصير فيه حاجز - 00:15:38ضَ

يمسك بهذي لها فائدة. لها فائدة ذي حصلت في زمن النبوة ذي. ان الخطيب ما يكثر التحرك اليس الخطبة؟ كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. مم. لو ما يتمسك الخطيب ولا ذا يا يقع ولا يصير كأنه ايش - 00:15:58ضَ

من الحركة كانه مثل ما قال بعض العلماء كانه يرقص. هم. من من الرافعون لكن الاستمساك بهذه تحجز عن الحركة. فهذا هو الفائدة. طيب. قال ويقصدها. ويقصر الخطبة مقصيدة ويقصد تلقاء وجهه يعني يستقبل الناس هذا المراد. يعني يستقبل الناس. الالتفات. اه - 00:16:18ضَ

يستقبل الناس. الان الناس امامه يستقبلهم. والناس هم الذين يستقبلونه. وهذه اه يعني الذي حصل في زمن النبوة. هم. لكن اذا كان الناس بالمناسبة ما هي يعني يعني الصحابة كانوا يلتفون قليلا ويلتف يلتف حتى يكونون بهذا الشكل. اليس كذلك - 00:16:48ضَ

هذا ثبت هذا في السنن وموسى الاحمد والموطأ وغيره. بل روي في اظنه عبد الرزاق وابن ابي شيبة من غير وجه. هذا جيد بس ان يكون الناس كلهم لكن اذا صرت انت مستدبر والدك ولا شيبة ها انه مهوب لائق ذا. اذا هذا اذا امكن - 00:17:08ضَ

الناس يعني يستقبلونها اذا ما يستقبلون امر واسع في هذا. قال ويدعوا للمسلمين. الموفق ابن قدامة رحمه الله قال وان دعا لامام المسلمين فحسن. يعني في الخطبة يعني ذكر ترى قصة لابي موسى انه كان يعني آآ واليا وكان يدعو لعمر في زمن عمر. فكان يقدم عمر على ابي بكر - 00:17:28ضَ

بالدعاء فقال له رجل لو انك قدمت ابا بكر على عمر صحيح ان هذا الخليفة لكن ابو بكر افضل من عمره فلما جاء طبعا نقل الى عمر هذا الكلام. فلما لقي ابا موسى قال ما فعل الرجل يعني اللي قال لك؟ قال يا امير المؤمنين انه قال لي كذا. قال فما صنعت - 00:17:58ضَ

لا تدعو يعني تقدم لي بل قدم ابا بكر. فالموفق رحمه الله استنبط من هذا انه لا بأس يعني الدعاء لامام المسلمين دعاء له بالتوفيق والهداية والصلاح ازين من انك تدعي عليه. اذا دعيت عليه صار شر ولا لا وتلعنه وتلعن اللي جابوه واللي بجنبه والخدامة اللي جتهم - 00:18:18ضَ

سواقين والعالم ذي كلهم ما نستفيد من الموضوع ذا. ادع له بالهداية. الله اسأل الله عز وجل ان يهديه ان كان ظالما ولا ادع له بالتوفيق ان كان فيه خير ادع له - 00:18:38ضَ

التوفيق لعل الله عز وجل يستجيب دعوتك. نعم. قال فصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل والجمعة ركعتان يسن ان يقرأ جهرا في الاولى الجمعة والثانية بالمنافقين. هذا الفصل كله في صفة صلاة الجمعة. واحكامها. قال الجمعة ركعتان هذا باجماع - 00:18:48ضَ

ما في خلاف. قال يسن ان يقرأ جهرا في الاولى يجهر فيها ما يسر بالاجماع. قال في الاولى بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين هذا ثبت في صحيح مسلم. وكذلك صح ايضا انه كان يقرأ بيسبح والغاشية. هم. وتحرم وتحرم اقامتها في اكثر من موضع - 00:19:08ضَ

فان من البلد الا لحاجة. هذا قول الائمة الاربعة. الحقيقة انه لا تقام في اكثر من موضع في البلد الا لحاجة وكذلك كانت الجمعة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى القرون المفضلة. انتهاء القرون المفضلة. كان الناس - 00:19:28ضَ

ما في البلد اكثر من جمعة. لماذا؟ لانه موضع اجتماعي. تصوروا يا اخواني لو ان الجمعة تكون في مكان واحد. ويلتقي فيها الناس في مكان واحد. مو بانت تلتقي ناس كثيرين. اذا صار عظيمة الجمعة اذا صارت. اي والله. فمقصود الشريعة وكلام الفقهاء كلام جميل جدا. طيب اذا - 00:19:48ضَ

كم يمكن الان يمكن ولا غير ممكن؟ ما يمكن انا وش تبي تجيب مليون يصلون في مكان واحد؟ ما يمكن شوفوا الان في مكة كيف اذا اجتمعوا يعني يحصل اشياء يعني وفيات احيانا وتزاحم وتدافع وتحصل ما في حتى الجمعة عندنا في ايام الجمعة احيانا يحصل تدافع يا اخواني - 00:20:08ضَ

وان لم يكن يعني ما اعلن عنه لا لكن ما يحصل تدافع. قال هنا فان فعلوا في الصحيحة ماذا قال عفوا وتحرم اقامتها في اكثر ايش؟ الا لحاجة. والرواية الثانية عن احمد رحمه الله ان الجمعة تجوز في ولو لم - 00:20:34ضَ

كل حاجة مطلقا. ولو ما احتجنا ان نجعل الجامع في هنا وجامع تخفيفا على الناس. اردنا ان نخفف عن الناس ما في دليل انه يمنع من ذلك وهذا قد قال به عطاء رحمه الله. وهذا المسألة من المفردات. هذه المسألة من المفردات. الرواية الثانية - 00:20:54ضَ

وعلى هذا تكون المفردات منتظمة كذا يا مشايخ لا يوجد قول انفرد به الامام احمد من المفردات لم يقله احد قبله مطلقا هذا لان عنده قاعدة رحمه الله. حتى لو كان عطاء شف يقول به هو. رحمه الله وعلى كل حال عطاء انفرد بمسائل - 00:21:18ضَ

عدة لو ان واحد جمعها في رسالة ماجستير جميلة هي انفرد بها اشياء بالذات في المناسك. يعني له اشياء الحقيقة لطيفة هذا تبع فيها الدليل وله فيه اشياء كان يخالف فيها الناس منها مسألة في الحج بتجينا فيه قصة حصلت وهي - 00:21:42ضَ

نقدمها الان بدل ما نعيدها هناك. في الحج شاف الناس يطلعون اهل مكة يطلعون يروحون الحديبية. يمشون لهم عشرين كيلو او خمسة وعشرين كيلو يروحون ويقعدون وقت احيانا نص يوم ثمن يرجعون حتى ياخذون عمرة فكان يقول هذا - 00:22:02ضَ

هذه الخطى اللي انتم تخطونها لو انكم جعلتوها في الطواف كان افضل لكم. فكان لا يرى العمرة على المكي. المكي اهل مكة العمرة العمرة على الاجنبي عن مكة. موب على على المكي. فهذا كان من فقهه رحمه الله. قال هنا وتجوز اقامتها في اكثر من موضع من البلد الا لحاجته - 00:22:22ضَ

الا لحاجة فان فان فعلوا فالصحيحة ما باشرها الامام او اذن فيها. يعني اذا فعلوا بغير حاجة. هذا لابد من الكلمة ذي فان فعلوا على هذا يكون بلا حاجة الصحيحة ما بشرها الامام او اذن فيها. هذا مفرغ على ماذا؟ على المذهب - 00:22:42ضَ

انها لا تجوز تحرم. شوف النص تحرم الا لحاجة. طيب. فان استويا في اذن وعدمه في الثانية باطلة. وان وقعتا معا او ذهلت الاولى بطلتا. طيب صارت الان كم سورة؟ ثلاث اربعة - 00:23:02ضَ

ها؟ صارت ثلاث صور الان. هم. كذا شوفوا الصورة الاولى ان يأذن في احداهما الصورة الاولى ان يذن في احداهما. فالذي اذن هي الصحيحة. كذلك هم. طيب. الثانية والثالثة اذا اذن فيهما - 00:23:22ضَ

او لا يأذن في اي مكان. في واحدة منهما. ها ان يأذن فيهما. كذا في اليهما فيهما ولا في كليما؟ ايه او لا يأذن؟ في الثنتين. ما يأذن ولا واحدة منها. فالثانية باطلة - 00:23:42ضَ

الظاهر هذا؟ هم. هذا كله مفرع على قوله وتحرم اقامتها في اكثر من موضع. كل هذا تفريعا له طيب والصحيح في ذلك كله كما تقدمت الرواية عن احمد رحمه الله انها تجوز مطلقا. احسنت - 00:24:02ضَ

جزاك الله خير نعم. نعم. نعم. وان وقعتا معا او جهلت في الاولى. واقل السنة بعد الجمعة ركعتان واكثرها ويسن قال واكثرها اي قالوا اقل السنة باهل السنة بعد الجمعة - 00:24:22ضَ

ركعتان واكثرها ست هذا رواه ابو داوود. يعني حقيقة عن ابن عمر مرفوعا. ولكن الحقيقة اصح منه واثبت منه في الباب هو الصلاة اربعا. كما في صحيح مسلم في حديث ابي هريرة قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا - 00:24:42ضَ

هذا هذا اثبت واقوى في الباب. ثم قال ويسن ان يغتسل وتقدم ويتنظف ويتطيب تلبس احسن ثيابه ويبكر اليها ماشيا ويدنو من الامام ويقرأ سورة نعم ويدنو من الامام ويقرأ - 00:25:02ضَ

سورة الكهف في يومها ويكثر الدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولا يتخطى رقاب الناس الا ان يكون اماما او الى فرجة. طيب قال رحمه الله هذا كله ما ما لنا حاجة به. يعني نطيل فيه قال ويقرأ او يقرأ سورة الكهف في يومها - 00:25:22ضَ

اليوم متى يبدأ؟ ها؟ طيب نصف الليل وقت الجمعة من بعد ارتفاع الشمس متى يبدأ يوم الجمعة انتم اختلفتم لكن العلماء اجمعوا على واحد من قولكم ذا سبحان الله عامة اهل العلم - 00:25:42ضَ

على ان اليوم يبدأ بعد غروب الشمس. ففي اليوم بدايته الليل ولا النهار؟ الليل. الليل. وهو اوله واما بدأه بعد الساعة الثانية عشر فهو لغير المسلمين. من النصارى واليهود وغيرهم - 00:26:09ضَ

اما المسلمون فيومهم في قول عامة اهل العلم ما في خلاف عن السلف في هذا وما علمت ان احدا من من اهل العلم قال بخلاف ذلك يبدأ من بعد غروب الشمس وتترتب الاحكام الشرعية ها على ذلك. الا ان عندنا استثناء - 00:26:29ضَ

سيأتينا في الحج شوفوا الاستثناء يدل على صحة العموم. اليس كذلك؟ صح. الاستثناء معيار العموم كما عند الاصوليين. يقولون ليلة المزدلفة تبع للنهار اللي هو يوم عرفة ولا تبع يوم النحر - 00:26:49ضَ

تبع يوم عرفة بدليل حديث عروة من مدرس وهو قوله عليه الصلاة والسلام من ومن وقف بعرفة من ليل من او نهار وصلى صلاتنا هذه فقد تم حجه. وهذا قاله بعض اهل العلم لكن هو الحقيقة محل نظر على هذه الاطلاق. لان المذهب - 00:27:05ضَ

انه اذا كان نصف الليل يجوز الرمي والتحلل والى اخره بيجي كذا من نصف الليل الا ان انهم قد يعترضون عليك يقولون ايش؟ يقولون صحيح حنا حنا واياك متناصفين الليل. بس ترى هذا حكم استثنائي. المذهب ما عنده استثنائي - 00:27:25ضَ

انه لي انه لاهل الحاجة لا المذهب انه من نصف الليل حتى انتم يا القوي يجوز لك تروح نصف الليل هذا المشهور من مذهب والرواية الثانية لا الضعفاء طيب وعلى هذا متى يقرأ سورة الكهف؟ يبتدأ الغروب من غروب الشمس وانتهينا - 00:27:45ضَ

كقول بعض آآ يعني الناس انه ان رواية آآ الرواية اللي في الحديث من قرأ الكهف سورة الكهف يوم الجمعة او ليلتها قال ليلتها ما في حاجة العلماء الحفاظ ما يشتغلون اذا المعنى صحيح ما يستغنون بشاذ ولا ما جا خلاص يطلقونها لانها صحيحة المعنى صحيح - 00:28:05ضَ

الشاذ اذا كان يترتب عليها شيء. طيب. قال ويكثر الدعاء. لان في الجمعة ساعة يكثر الدعاء المصنف رحمه الله قال يكثر الدعاء. يعني يحرص عليه في عامة يومه. صحيح الكلام ذا؟ في صحف عامة - 00:28:25ضَ

ها؟ والدليل؟ مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ساعة الاجابة انها ساعة لان صيغة الدعاء الذي ورد فيه الحديث مثل صيغة التعبد في ليلة القدر اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر؟ هم. ثم في بعض الاحاديث ابان عنها انها في ليلة سبع وعشرين. ولا لا؟ قال - 00:28:45ضَ

هي صبيحتها كذا وكذا من العلامات وحتى تحديدها لا ينفي التعبد في غيرها اللي هو العموم. فكذلك هذا تحديدها في ساعة لا ينفي التعدي. ولاجل ذلك كلام المصنف كلام فقيه - 00:29:15ضَ

بل ويكثر الدعاء بان هذه الصيغة مثل تلك الصيغة التي هناك في الاكثار من التعبد والصلاة على رسول الله طبعا هو الحقيقة المروي عن وسلم يعني في تخصيص يوم الجمعة في الصلاة ليس بذاك القوة. يعني ليس بذاك القوي لكن ما زال اهل العلم يعني من اهل الحديث - 00:29:29ضَ

اذ يصنفون يعني يذكرون في كتاب الجمعة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويذكرون رواية ان من خير ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من فيه من الصلاة. وان كان هذا ليس بقوي - 00:29:49ضَ

من حيث الصنعة الحديثية لكن اهل العلم ما زالوا يذكرونه. وقلنا لكم يعني لما كنا نتكلم عن ابن ماجة اذا كان الحديث ليس بذاك القوة ومع ذلك فهو احسن من تركه. هم. عندهم. هذي طريقتهم. فما يجي انسان يقول لا ما صح اذا ما اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا لا يا اخي - 00:29:59ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى علي صلى الله عليه بكم؟ عشر. عشر. اعوذ بالله. كيف تقول هذا الكلام؟ هذا الكلام غير مؤدب الذي ينبغي للانسان الا يرد خيرا يعني بهذا. وشوف كيف العلماء فيهم حكمة. رحمهم الله. يعني تجد الذي ظعفه - 00:30:19ضَ

هو نفسه خرجه وبوب عليه رحمة الله عليه والان يتخطى رقاب الناس. هذا الحقيقة انه كلام مستأنف ترى ها لانه قال ويكثر مم كذا ولا يتخطى هذا مستأنف ولا ولا ما ليس بمنصوب يعني بما قبله - 00:30:39ضَ

كلام سنف جديد ولا يتخطى رقاب الناس. المذهب ان التخطي مكروه وفاقا للامام مالك. رحمة الله عليهم جميعا القول في ومذهب الحنفية والشافعية الحقيقة يعني في المختار عندهم وهو قول عندنا في مذهب احمد يعني انه يمنع من - 00:30:59ضَ

التخطي وهو والله اعلم اظهر لقوله عليه الصلاة والسلام اجلس فقد اذيت وانيت. هذا اذا اذا ما يجوز. والمذهب عندنا شوفوا كيف. يعني المرور بين الفروجات يعني يوجد فروجات بقدر ممشى وقدر ممشى وقدر ممشى. المذهب وهو الصحيح هذا هو التحقيق انه - 00:31:19ضَ

لا يعد قطع او تخطي التخطي تخطي الرقاب وهو رفع الرجل فيها. لانه صيغة عربية تدل على لان رفع الرجل تدل على ضيق المكان المفضي لانه قد تطأه المسكين ذا - 00:31:49ضَ

هذا هو ظاهر السنة ولاجل ذلك من وجد في فجوات وتقدم الى فرجة ليسدها ما في بأس في ذلك - 00:32:08ضَ