باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى نعيد قليل يا شيخ حتى يتصل الكلام - 00:00:00ضَ

تقرأ منين؟ من وسط الصفحة؟ نعم وكثير من الناس. وكثير من الناس يذكرون من هذه الانواع وسط الصفحة. نعم. وكثير من الناس يذكرون في هذه الانواع من الشرك منافع ومصالح. ويحتجون عليها بحجج من جهة الرأي او الذوق. او من جهة التقليد - 00:00:18ضَ

المنامات ونحو ذلك. طب يقصد علشان نربط الحديث بعضه ببعض؟ يقصد ما يفعله المبتدعة الذين يقعون في البدع والشركيات من الاستعانة بغير الله عز وجل والاستغاثة والاستشفاع بالاحياء وبالاموات وبالاشجار والاحجار والمشاهد والاثار والذين - 00:00:38ضَ

في هذه الامور على الزهد قصدي على يعني يعولون في هذه الامور على المنامات والاحلام. والذين يرون ان هذا من مظاهر الزهد والورع والعبادة. اي التعلق بالاولياء والصالحين. وبعضهم ايضا يعبد الملائكة الى اخره. هذه الانواع وهذه الشفاعات - 00:00:58ضَ

هي التي يتكلم فيها الشيخ ويقول ان بعض الناس يذكرون فيها منافع ومصالح تحدث لبعضهم وهذا من الابتلاء والفتنة نعم وجواب هؤلاء من طريقين احدهما الاحتجاج بالنص والاجماع. والثاني القياس هو الذوق والاعتبار ببيان ما في ذلك من الفساد - 00:01:17ضَ

فان فساد ذلك راجح على ما يظن فيه من المصلحة. اما الاول فيقال قد علم بالاضطرار من دين الاسلام وباجماع سلف الامة وائمتها ان ذلك ليس بواجب ولا مستحب. وعلم انه - 00:01:41ضَ

ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بل ولا احد من الانبياء قبله شرعوا للناس ان يدعوا الملائكة والانبياء والصالحين. طبعا هنا ستلاحظون ان الشيخ من اجل احكام الاستدلال. سيذكر الاستدلال على باطلهم بوجهين. وهذا في الحقيقة - 00:02:01ضَ

يعتبر من اقوى وجوه الاستدلال يعني يحكم على على على الخصم الامر حتى لا يستطيع ان يفر هو الان الشيخ من الان فما بعد سيستدل على على بطلان مذاهبهم سواء اصحاب البدع الشركية او البدع يعني - 00:02:21ضَ

ما دون الشركية الذين يحتجون بحججهم الواهية ستذل عليهم الوجهين. الوجه الاول ان كل عبادة من عباداتهم هذه لا دليل عليها من الكتاب والسنة ولا من اثار السلف. يعني بمعنى انهم ليس عندهم اي دليل - 00:02:41ضَ

هذي قظية. القظية الاولى ايظا الاولى ايظا سيرجع عليهم مرة ثانية. ويقول بالعكس الدليل قام على ظد ما تقولون فهو بعد ما فرغهم من الاستدلال ما ترك الامر على يعني هذا الامر بل رجع عليهم مرة اخرى قال بل العكس - 00:02:59ضَ

الادلة كلها متواترة ومتظافرة على تبديع اعمالكم والقول بشرك بشركية ما كان منها شرك هذا دليل يعني تسمى يعني آآ طريقة آآ محكمة لانه كان كثير من الناس يبدأ بالاستدلال على منعها ثم يذكر ان - 00:03:20ضَ

ليس عندهم دليل. الشيخ عكس علشان يهيء اذهانهم عكس بمعنى انه قال انتم في كل ما تفعلونه ما عندكم دليل اطلاقا هاتوا لنا دليل ما يأتون بدليل. ثم بعد ذلك قال ومع ذلك ما دام ما عندكم دليل انا عندي دليل على انكم على الباطل. والادلة كذا كذا كذا - 00:03:41ضَ

نعم وعلم انه لم يكن النبي صلى الله عليه واله وسلم بل ولا احد من الانبياء قبله شرعوا للناس ان يدعوا الملائكة والانبياء والصالحين. ولا يستشفعوا بهم لا بعد مماتهم ولا في مغيبهم. فلا يقول احد يا ملائكة الله - 00:04:01ضَ

اشفعوا لي عند الله. سلوا الله لنا ان ينصرنا او يرزقنا او يهدينا. وكذلك لا يقول لمن مات من الانباء من الانبياء والصالحين يا نبي الله يا رسول الله ادعوا الله لي سل الله لي استغفر الله لي سل الله - 00:04:22ضَ

علي ان يغفر لي او يهديني او ينصرني او يعافيني. ولا يقول اشكو اليك ذنوبي او نقص رزقي او تسلط العدو علي او اشكو اليك فلانا الذي ظلمني. ولا يقول انا نزيلك انا ضيفك انا جارك. او انت تجيب - 00:04:42ضَ

خير من يستجير او انت خير معاذ يستعاذ به. ولا يكتب احد ورقة ويعلقها عند القبور لا يكتب احد محظرا انه استجار بفلان. ويذهب بالمحضر الى من يعمل بذلك المحضر. ونحو ذلك مما يفعل - 00:05:02ضَ

اهل البدع من اهل الكتاب والمسلمين. كما يفعله النصارى في كنائسهم. وكما يفعله المبتدعون من المسلمين عند قبور الانبياء والصالحين او في مغيبهم. فهذا مما علم بالاضطرار من دين الاسلام وبالنقل المتواتر - 00:05:22ضَ

وباجماع المسلمين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يشرع هذا لامته. وكذلك الانبياء قبله لم شيئا من ذلك بل اهل الكتاب ليس عندهم عن الانبياء نقل بذلك. كما ان المسلمين ليس عندهم عن نبيهم صلى الله - 00:05:42ضَ

عليه واله وسلم نقل بذلك. ولفعل هذا احد من اصحاب نبيهم والتابعين لهم باحسان. ولاستحب ذلك احد من ائمة المسلمين لا الائمة الاربعة ولا غيرهم. ولا ذكر احد من الائمة ولا ذكر احد من - 00:06:02ضَ

ائمتي لا في مناسك الحج ولا غيرها انه يستحب لاحد ان يسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عند قبره ان يشفع له او يدعو لامته او يشكو اليه ما نزل بامته من مصائب الدنيا والدين. وكان - 00:06:22ضَ

يبتلون بانواع من البلاء بعد موته. فتارة بالجدب وتارة بنقص الرزق. وتارة بالخوف وقوة العدو وتارة بالذنوب والمعاصي. ولم يكن احد منهم يأتي الى قبر الرسول صلى الله عليه واله وسلم - 00:06:42ضَ

ولا قبر الخليل ولا قبر احد من الانبياء فيقول نشكو اليك جذب الزمان او قوة العدو او كثرة الذنوب ولا يقول سل الله لنا او لامتك ان يرزقهم او ينصرهم او يغفر لهم. بل هذا وما يشبهه من البدع المحدثة - 00:07:02ضَ

التي لم يستحبها احد من من ائمة المسلمين. فليست واجبة ولا مستحبة باتفاق ائمة المسلمين طبعا لان لان آآ اصل هذا كله ان العبادة توقيفية. العبادة توقيفية. ما لم يرد به نص في امور العبادة - 00:07:22ضَ

هذا لا يجوز العمل به لانه لا يعبد الله الا بما شرع. ولذلك وصف الله عز وجل المبتدعة والمشركين بانهم شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله فلا يجوز ان يعبد الله الا بما اذن الله به مما شرعه وشرعه رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:07:42ضَ

نعم وكل بدعة ليست واجبة ولا مستحبة فهي بدعة سيئة وهي ضلالة باتفاق المسلمين. ومن قال في بعض البدع انها بدعة حسنة. فانما ذلك اذا قام دليل شرعي انها مستحبة. فاما ما ليس بمستحب - 00:08:01ضَ

ولا واجب فلا يقول احد من المسلمين انها من الحسنات التي يتقرب بها الى الله. يعني يا اهل البدع قد يتمسكون احيانا بالقشة. قضية بدعة حسنة وبدعة سيئة هذه لم يرد فيها تفصيل ابدا عند السلف الا في مثال واحد - 00:08:21ضَ

وهو ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما استأنف كصلاة التراويح اي امر بها ولم تكن تفعل بعد ان توقف عنها النبي صلى الله عليه وسلم لما استأنفها وعمل بها قال له احد الصحابة هذه بدعة او احد الناس اهذه بدعة فقال عمر - 00:08:41ضَ

بدعة حسنة او نحو هذا الكلام. وسبب ذلك ما اشار اليه الشيخ انها ليست بدعة باطلاق هذا من باب التجوز في اطلاق البدعة. انها بدعة حسنة لانها قام دليل شرعي على انها مستحبة. اذا لها اصل دليل لها اصل - 00:09:01ضَ

ولها دليل. فلا يقاس عليها غيرها. لا يقاس عليها غيرها. فهي اولا مما عمل به النبي صلى الله عليه وسلم وتوقف عنها وعلل توقفه لئلا تشرع طبعا تشرع في حياته فكأن هذا فيه اشارة الى انه بعد وفاته حينما ينقطع الوحي لا مانع من الرجوع اليه. هذا - 00:09:19ضَ

من فحوى خطاب النبي صلى الله عليه وسلم والامر الثاني ان الذي شرعها من الخلفاء الراشدين بناء على ان النبي صلى الله عليه وسلم عمل باصلها فكانت من سنة الخلفاء الراشدين. فان هنا سماها عمر بدعة حسنة. من باب التجوز والمشاكلة والرد على اللفظ بالمثل. وهذا كثير في لغة العرب - 00:09:39ضَ

ما قصد عمر انها بدعة على المعنى الشرعي والاعتباري. انما قصد مشاكلة لفظ القائل حينما قال بدعة قال نعمة البدعة قال عمر نعمة البدعة رضي الله عنه فعلى هذا هذه مسألة فردية لها تفسيرات ولها ضوابط ولها اصول شرعية لا يقاس عليها غيرها - 00:09:59ضَ

اطلاقا حتى لو فرضنا انها سميناها بدعة حسنة او نعمة البدعة كما قال عمر مع انه ما قال نعمة البدعة لو فرضنا انها بقينا على هذا اللفظ فان هذا لا يتجاوز هذه القضية وهي صلاة التراويح لاسباب شرعية معلومة. وهي كون النبي صلى الله عليه وسلم صلى - 00:10:19ضَ

ثم توقف عنها لتعليل انتهى بعد وفاته. وهو خشية ان تفرض نعم ومن تقرب الى الله بما ليس من الحسنات المأمور بها امر ايجاب ولا استحباب. فهو ضال متبع للشيطان - 00:10:40ضَ

سبيله من سبيل الشيطان. كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل على كل سبيل منها - 00:10:57ضَ

يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا التبل فتفرق بكم عن سبيله فهذا اصل جامع يجب على كل من امن بالله ورسوله ان يتبعه. ولا يخالف السنة المعلومة - 00:11:17ضَ

وسبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. باتباع من خالف السنة والاجماع قديم لا سيما وليس معه في بدعته امام من المسلمين. ولا مجتهد يعتمد على قوله في الدين. ولا - 00:11:37ضَ

ان يعتبر قوله في مسائل الاجماع والنزاع فلا ينخرم الاجماع بمخالفته ولا ولا يتوقف الاجماع على موافقته ولو قدر انه نازع في ذلك عالم مجتهد لكان مخصوما بما عليه السنة المتواترة وباتفاق - 00:11:57ضَ

الائمة قبله فكيف اذا كان المنازع ليس من المجتهدين؟ ولا معه دليل شرعي وانما اتبع من تكلم في الدين بلا علم ويجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. فالشيخ يقصد بهذا امور بهذه العبارة الاخيرة في الحقيقة - 00:12:17ضَ

يعني اشياء مفيدة جدا. الشيخ يعني رمز اليها او اشار اليها بايجاز. وهي اولا انه قولها لو قدر انه نازع في ذلك عالم. هنا يشير الى زلة العالم طيب لو قدر افتراء لو قدر ان عالما من العلماء نازع خالف عموم اهل السنة في قضية من القضايا. ايكون هذا العالم - 00:12:37ضَ

طبعا لا لماذا؟ لانه اولا ليس بمعصوم اذا افترضنا انه جاء بشيء يخالف قواعد السلف القطعية اول شيء ليس بمعصوم. الامر الثاني يحمل على انه زلة من العالم. والزلة من العالم لا تلغي اعتباره وعلمه وقدره لكنه لا يتبع على زلته - 00:13:02ضَ

فهو مقسوم بما عليه السنة المتواترة وبما عليه اجماع السلف مقسوم فيما زل فيه وخالفوا فيه الامر الاخر انه لا يعرف ان احدا من اهل العلم المعتبرين صار يعني على غير نهج السلف وخفي امره على الامة - 00:13:22ضَ

لابد ان يتميز الحق عن الباطل بعموم العلماء. قد يزل منهم الواحد والاثنين لكن يتبين المنهج بالاخرين هذا امر الاخر فيما يتعلق قد يكون وقع في زلات مفردة مفردة ليست يعني مناهج - 00:13:45ضَ

قد يقول عالم من العلماء بقول من اقوال المرجئة لكن لا يقول بجميع اقوال المرجية قد يقول عالم من العلماء بقول من اقوال الخوارج لكن لا يقول بجميع اقوال الخوارج - 00:14:05ضَ

عالم من العلماء اه قول من اقوال القدرية لكن لا يقول بجميع اقوال القدرية وهكذا اذا معنى كلام الشيخ فكيف اذا كان المنازع ليس من المجتهدين؟ معناه كل من نازع السلف - 00:14:15ضَ

نزاعا يتعلق بتأسيس ضلالة او بان يكون صاحب منهج من مناهج الفرق الكبرى التي ظلت على السنة فليس من اهل العلم المعتبرين وليس من المجتهدين ولا معه دليل حتى وان اعجب به اصحبوا. ولنأخذ مثلا رؤوس الخوارج. ليسوا مجتهدين. رؤوس الشيعة - 00:14:30ضَ

ليسوا من مجتهدين. نعم قد ينتحلون بعض الناس. يعني الشيعة مثلا تنتحر. الحسن والحسين وائمة ال البيت. لكنه انتحال كاذب. اكثر على حسب استقرائي المحدود وما ذكره اهل العلم المعتبرين انه اكثر ما تبرأ ال البيت من الشيعة - 00:14:54ضَ

ال البيت اكثر ما يتبرأون من الشيعة واكثر ما يتعوذون من الشيعة واكثر ما يتأذون من الشيعة اذا فليسوا قدوة لهم ويكذبون وهكذا تأتي بعدهم القدرية. مثلا انشأ القدري معبد الجهني. ذكر ان عنده شيء من العلم لكنه طويلب علم. توثب قبل ان ينضج فصار يماري - 00:15:12ضَ

جادل فاغتر فصار من ائمة الضلالة نسأل الله العافية لكن ليس بعاد غيلان دمشق متحذلق وليس بعالم. ثم جاء بعده مؤسسة الجهمية. الجعد والجهم والمعتز والواصل بن عطاء وعمرو بن - 00:15:33ضَ

ليسوا علماء. غاية ما يقال ان بعضهم تميز بالزهد فقط ثم هكذا دواليك وما من فرقة انتسبت الى عالم الا وتكذب عليه او تزيد عليه المرجية انتسبت الى ابي حنيفة لكن قالت باكثر مما قال به. الاشاعرة انتسبت الى الاشعري لكنها قالت - 00:15:48ضَ

بل باكثر مما طلبه بل تعودت وتبرأت من عقيدة الاشعري. الحقيقية وهكذا بقيت رؤوس الفرق. اذا نخلص الى انه قول الشيخ فكيف اذا كان المنازعة ليس من المجتهدين؟ بانه ليس من بحمد الله من - 00:16:10ضَ

اهل الاهواء رؤوس البدع ليس منهم قدوة في الدين وما حدث من زلات العلماء امور محدودة واذا تميز الطبق بالاحبة في الله نعم بل ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع كونه لم يشرع هذا فليس هو واجبا ولا مستحبا. هنا بدأ الشيخ بما نبهتكم عليه - 00:16:27ضَ

انتهى من من القول بانهم ليس عندهم دليل اهل بدع فبدأ يرجع عليهم الان ويهاجمهم وهو يقول الدليل على عكس ما تقولون. فهنا بدأ يستدل على ان بدعهم على الباطل جملة وتفصيلا. نعم - 00:16:50ضَ

فانه قد حرم ذلك وحرم ما يفضي اليه. كما حرم اتخاذ قبور الانبياء والصالحين مساجد. طبعا نقف عند هذا المقطع لانه بداية موظوع جديد ويكون هو بداية درسنا ان شاء الله الاسبوع القادم - 00:17:11ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اه نعود الى كتاب شيخ الاسلام الفتاوى قد وصلنا الى صفحة مائة وثلاث وستين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:17:26ضَ

وبعده قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بل ان النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه لم يشرع هذا فليس هو واجبا ولا مستحبا. فانه قد حرم ذلك وحرم ما - 00:17:50ضَ

لا يفضي اليه كما حرم اتخاذ قبور الانبياء والصالحين مساجد هذا الكلام نذكركم باصله وهو ان الشيخ كان يرد على اه اصحاب التوسل البدعي والذين زعموا ان بدعهم مشروعة وهو كما قلت لكم سابقا - 00:18:04ضَ

آآ يعني نسف مقولتهم من وجهين الوجه الاول التأكيد ان اعمالهم هذه ليس عليها دليل ليس لها دليل اطلاقا وهي عبادة والعبادة توقيفية لا تجوز الا بدليل ثم رجع عليكم مرة اخرى واستدل عليهم من ناحية اخرى وقال وقد مع انه لم يرد دليل ببدعكم هذه فانه - 00:18:28ضَ

بالعكس وردت الادلة بالنهي عنها نهيا صريحا. فهو الان يقرر الاجانب الثاني وهو ان الله قد حرم هذه البدع والوسائل الشرك ومنها التوسل البدعي الذي تعلق به هؤلاء. نعم. ففي صحيح مسلم الجندب ابن عبدالله رضي الله عنه ان النبي - 00:18:56ضَ

الله عليه وسلم قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد افلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. وفي الصحيحين عن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل موته لعن الله اليهود - 00:19:16ضَ

اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز ولكن كره ان يتخذ مسجدا واتخاذ المكان مسجدا هو ان للصلوات الخمس وغيرها كما - 00:19:36ضَ

هنا المساجد لذلك والمكان المتخذ مسجدا انما يقصد فيه عبادة الله ودعاؤه لا دعاء المخلوقين حرم صلى الله عليه وسلم ان تتخذ قبورهم مساجد بقصد الصلوات فيها كما المساجد. وان كان القاصد لذلك - 00:19:56ضَ

يقصد عبادة الله وحده لان ذلك ذريعة. لان ذلك ذريعة الى ان يقصد المسجد لاجل صاحب القبر والدعاء والدعاء به والدعاء عنده. فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ هذا المكان لعبادة الله وحده - 00:20:16ضَ

لان لا يتخذ ذريعة الى الشرك بالله. والفعل اذا كان يفضي الى مفسدة وليس فيه مصلحة راجحة ينهى عنه كما كما نهي عن الصلوات عن الثلاثة لما في ذلك من المفسدة الراجحة. وهو التشبه بالمشركين - 00:20:36ضَ

الذي يفضي الى الشرك وليس في قصد الصلاة في تلك الاوقات المستحقة لامكان التطوع في غير ذلك من الاوقات لهذا تنازع العلماء في ذوات الاسباب فسوغها كثير منهم في هذه الاوقات. وهو اظهر قولي العلماء لان النهي اذا كان - 00:20:56ضَ

اشد الذريعة ابيح للمصلحة الراجحة. وفي يحتاج اليه في هذه الاوقات. ويفوت اذا لم يفعل فيها فتفوت مصلحتها فابيحت لما فيها من المصلحة الراجحة بخلاف ما لا سبب له فانه يمكن فعله في - 00:21:16ضَ

هذا الوقت فلا تفوت بالنهي عنه مصلحة راجحة. وفيه مفسدة توجب النهي عنه. هذه المسألة فصلها شيخ الاسلام اه اكثر من مرة في كتبه وهي مسألة اوقات النهي انه قسمها في بعض المواضع الى قسمين. اوقات النهي الثلاثة قسمها الى قسمين - 00:21:36ضَ

اه كما قلت في حديث عمرو ابن عبد الذي فيه تفصيل لهذه القضية فنحن نعرف ان اوقات النهي تبدأ من صلاة الفجر بالنسبة للاول من صلاة الفجر الى بعد طلوع الشمس - 00:22:00ضَ

هذا على الراجح فهذا الوقت فيه سعة شيخ الاسلام قال ان هناك وقت تحريم قاطع ووقت نهي. وقت التحريم القاطع هو اثناء طلوع الشمس يعني مثلا العشر دقائق التي تطلع فيها الشمس - 00:22:16ضَ

فهذه يرى انها محرمة قطعا حتى في معذرات الاسباب لانه الدقائق المعقودة ممكنة التأني فيه انسان مثلا دخل المسجد يريد ان المسجد اذا ينتظر قليلا لان هذا الوقت بالذات وقت الطلوع - 00:22:37ضَ

لان النهي ورد على حالتين اسناء طلوع والنهي المطلق ما بين وقت طويل اما وقت الزوال فكله وقت نهي وهو قصير جدا ليس بطويل. فيبدو لي انه يدخله شيخ الاسلام في مسألة - 00:22:54ضَ

حتى عند ذوات الاسباب. لان الانسان ينتظر قليلا ثم تقول من صلاة العصر الى غروب الشمس صلاة العصر يجوز لكن اثناء الغروب النهي شديد ويعتبر محرم الصلاة فيه محرمة لانه هو الوقت الذي - 00:23:13ضَ

نفوس المشركين وعباداتهم النهي عن النوعين وقت النهي فيه مطلق وفيه نهي شديد محرم وهو اثناء الطلوع واثناء الغروب واثناء الزوال اثناء يعني قيام الشمس آآ اثناء الزوال ففي هذه الاوقات المحدودة - 00:23:41ضَ

الطلوع مباشرة والغروب مباشرة. والزوال مباشرة. هذه نهي النهي فيها شديد قبل ذلك ما قبل ذلك من الاوقات التي هي اوقات نهي فالامر فيها كما قال يجوز في فعل ذوات الاسباب وان كان المسألة خلافية. نعم - 00:24:03ضَ

يقاس بعد الغروب يعني بعض المشايخ يقولون عشر دقائق وبعضهم يقول ربع ساعة يعني طبعا قرص الشمس ما يستمر ولا حتى ثلاث دقائق من حين يرتكز او يطلب قرن الشمس من المشرق الى ان يطلع جميع القرص ما يستغرق ثلاث دقائق اقل - 00:24:23ضَ

وكذلك الغروب اقل من ثلاث دقائق ما بين بداية يعني ارتكاز قرص الشمس على المغيب الى ان يغيب جميع القرص اقل من ثلاث دقائق لكن ما قبل ذلك بدقائق وما بعده بدقائق محسوب - 00:24:48ضَ

لان المسألة نسبية. سمعت من بعض مشايخنا انه قال ربع ساعة الوقت النهي الشديد انه يكون ربع ساعة او عشر دقائق او عشر دقائق فالأرجح انه في حدود العشر والمسألة نسبيا عندما المؤكد انه اثناء الطلوع مباشرة لا يجوز - 00:25:06ضَ

في حال انسان ينتظر دقائق واثناء الغروب مباشرة لا تجوز تجوز الصلاة بحال وكذلك اثناء الزوال لكن الزوال امره خفي قد لا تبين امره فلذلك الامور فيها تشهد. نعم ما ادري قلت لك صلاة الامام - 00:25:23ضَ

يوم الجمعة الانسان يتنفل اثناء الزوال الاولى ينتظر دقائق. اذا رأى ان الساعة على الزوال ينتظر كيف المسجد خير له ان ينتظر بس لا يجلس ينتظر دقائق. هذا هو الاولى ولا الصلاة اثناء زوال فيها نهي شديد. نعم. فاذا - 00:25:42ضَ

في صحيح مسلم وابي داوود اي وابن ماجة. والنسائي وابن وابن ماجة عن ابي هريرة انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله ثم قال استأذنت ربي في ان استغفر لها فلم يأذن لي - 00:26:04ضَ

فاستأذنته ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة. فهذه الزيارة التي تنفع في تذكير الموت تشرع ولو كان المقبور كافرا. بخلاف الزيارة بخلاف الزيارة التي يقصد بها الدعاء للميت - 00:26:30ضَ

تشرع الا في حق المؤمنين. واما الزيارة البدعية فهي التي يقصد بها ان يطلب من الميت حوائج. او يطلب منه الدعاء شفاعة او يقصد عند قبره لظن القاصد ان ذلك ادوب لظن القاصد ان ذلك للدعاء - 00:26:50ضَ

اذن الشيخ هنا ذكر ثلاث صور من الزيارة البدائية هذه الصور في الغالب انها يعني تدخل فيها كثير من صور الزيارات البدعية. سواء كانت شركية او او نحوها. الصورة الاولى من - 00:27:10ضَ

البدعية ان يقصد الزائر طلب الحوائج من الاموات. هذه منها ما هو شركي وهو الغالب ومنها ما هو بدعي. والنوع الثاني من اصدار البدعية طلب الدعاء والشفاعة كأن يطلب منه ان يطلب من الميت ان يدعو له او يطلب من الميت ان يشفع - 00:27:24ضَ

فعله هذي عند اهل البدع اليوم. كثيرة جدا يطلبون منه حتى وان كانوا غائبين الزيارات زيارات القبور. يطلبون منهم الدعاء اي من الاموات ان يدعوا لهم ويشفعوا لهم. اغلبه بدعي - 00:27:44ضَ

وقد يكون منه صور تركية وقد يملكون منه صور شركية. الصورة الثالثة ان يقصد الدعاء عند قبره تبركا. اي ان يقصد التبرك بالدعاء عند القبر وهذا ينظم اغلب صورة عند اهل البدع اليوم - 00:28:04ضَ

واشكال الزيارات البدعية عند الام هي الاخيرة اي التبرك بقصد الدعاء حتى دعاء الله عز وجل. قبل ان يدعو الله عند القبر. بقصد الدعاء عند القبر زعما منه هذا المكان المبارك - 00:28:26ضَ

او انه في هذا المكان او ان هذا من مواطن الاجابة من مواطن الاجابة او غير ذلك من التوهمات والتلبيسات التي لبس الشيطان بها على هؤلاء نسأل الله العافية اذا عندنا بدعية الحوائج ادعوهم من دون الله عز وجل ان يطلبوا من الميت بالدعاء - 00:28:44ضَ

الثالثة التبرك او بالشخص او بالذات او بالزمان الذي يحل في هذا الوقت عند القبر ونحو ذلك. هذا نسأل الله للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:29:10ضَ