باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله - 00:00:00ضَ

الله تعالى في سننه في كتاب الطارة باب القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء للوضوء اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعب قال حدثني عبد الله ابن عبد الله ابن جبر قال سمعت انس بن مالك رضي - 00:00:30ضَ

الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمكوك اغتسل بخمس مكاكيب. اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ثم ذكر كلمة معناها حدثنا شعبة عن حبيب قال سمعت عباد ابن - 00:01:00ضَ

يحدث عن جدتي وهي ام عمارة بنت كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فاوتي بماء في اناء قدر ثلثي المد. قال شعبان فاحفظ انه غسل ذراعيه. وجعل يدلكه - 00:01:30ضَ

ويمسح اذنيه باطنهما. ولا احفظ انه مسح ظاهرهما باب النية في الوضوء. اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي عن حماد والحارث بن واسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني ما لك حاء - 00:02:00ضَ

اخبرنا سليمان ابن منصور قال اخبرنا عبد الله بن المبارك واللفظ له عن يحيى ابن سعيد محمد ابن ابراهيم عن علقمة ابن وقاص رضي الله عن علقمة ابن وقاص عن عمر ابن الخطاب رضي الله - 00:02:30ضَ

عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية وانما لامرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله والى فهجرته الى الله والى رسوله. ومن كان هجرته الى دنيا يصيب - 00:02:50ضَ

او امرأتي ينكحها او امرأتي ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه الوضوء من الاناء. اخبرنا قتيبة عن ما لك عن اسحاق بن عبدالله ابي طلحة عن انس ابن ما عن انس رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه - 00:03:20ضَ

وسلم وحانت صلاة العصر. فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه. فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع يده في ذلك الاناء وامر الناس يتوضأون فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى توضأوا من عند - 00:03:50ضَ

اخبارنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان قال اخبرنا سفيان عن العمش عن ابراهيم ان القمت عن عبدالله قال قال عن عبدالله رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يجدوا ما انفعوا - 00:04:20ضَ

اوتي بتوب تور فادخل يده. فلقد رأيت الماء يتفجر من بين اصابعي ويقول حي على الطهور والبركة من الله عز وجل. قال الاعمش فحدث سالم بن ابي الجاد قال قلت لجابر رضي الله عنه كم كنتم يومئذ؟ قال - 00:04:50ضَ

الف وخمسمائة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد تقدم لنا في الدرس السابق الذي كان قبل الحج الكلام - 00:05:20ضَ

على الباب الذي قبل الباب الذي قرأناه قبل قليل وما بعده. فتقدم الكلام على باب فضل الجنب وتقدم الكلام على هذا الحديث ثم قال النسائي رحمه الله اخبرنا عمرو بن علي وعمرو بن علي هو - 00:05:40ضَ

ابو حفص الباهي مولاهم البصم وهو من كبار الحفاظ وتوفي في عام تسع واربعين ومئتين. وكانت ولادته بعد الستين ومئة وهو من الطبقة العاشرة وكما ذكرت قبل قليل هو من كبار الحفاظ بل - 00:06:00ضَ

ان بعض الحفاظ قدمه على علي بن المديني كما جاء هذا عن ابي حاتم ابو غازي وقال كان اوشط من علي ابن المديني وهو بصري صدوق وقال الدارقطني ان بعض الناس قدمه على علي ابن المديني وقال - 00:06:20ضَ

وعوازي كان منفوسان الحديث ولم ارى في البصرة من هو في الحفظ مثله او لم ارى من حفاظ الناس الا ابو حفص الفلاس وعلي بن المدين والشاذكوني. هؤلاء كانوا في وقت واحد. فذكروا ابو زرعة انه لم يرى مثلهم - 00:06:40ضَ

او كلمة نحوها وقال النساي انه ثقة حافظ وابو حفص الفلاس له كلام كثير في الحكم على وان كان في الغالب في حكمه على ودال انما ينقل اقوال شيوخه بل اقوال شيخه يحيى بن سعيد - 00:07:00ضَ

وعبدالرحمن بن مهدي. فيقول روى عنا يحيى بن سعيد او لم يأوي عنه او روى عنه عبدالرحمن ابن مهدي او لم وذلك ان يحيى بن سعيد القطان في الغالب انه لا يروي الا عن ثقة عنده. فاذا روى عن شخص فهذا في الغالب ان هذا - 00:07:20ضَ

ثقة عند يحيى بن سعيد القطان وكذلك ايضا نفس الشيء عبدالرحمن بن مهدي فلذلك الحفاظ ومنهم وحرص الفلاج كانوا يعتنون بغواية يحي ابن سعيد القطان او ابن مهدي عن الواو. وذلك لما تقدم - 00:07:40ضَ

كثير من الكلام الذي ينقل عن ابي حفص الفلاس انما هو يتعلق بما جاء عن شيخيه ابن ويحيى ابن سعيد القطان. نعم وهو ايضا يتكلم في احيان او في بعض الاحيان يتكلم على قواة - 00:08:00ضَ

فيما يتعلق بالتجريح والتعديل وهو من الحفاظ. ولذلك قال اه الذهبي عنه بانه جمع وصنف ابو حوص الفلاج كما ذكرت هو من الحفاظ كما تقدم في كلام الائمة السابقين. لكن نقل عن علي ابن المديني انه تكلم - 00:08:20ضَ

في رواية ابي حفص الفلاس عن شيخه يزيد ابن زبير. تكلم علي ابن المديني كما ذكر ذلك المسلمة القاسم ان علي بن المديني تكلم في رواية عمو بن علي فيما رواه عن يزيد ابن زويع خاصة دون - 00:08:40ضَ

غايته عن ريبه ولكن بين الحافظ بن حجر ان السبب في كلام علي ابن المديني في رواية الفلاس عن يزيد ابن رواية خاصة هو انه كان صغيرا عندما حمل عنه. عندما حمل عنه وسمع منه كان صغيرا. والصغير قد - 00:09:00ضَ

لا يتقن ما سمعه. وقد لا يتقن ما حفظه. فلذلك تكلم علي ابن المديني في عن جوعان يزيد ابن زبير ويبدو ان هذا الكلام من قبيل الجوح النسبي. يعني عندما يخالف عمرو بن علي - 00:09:20ضَ

عندما يخالفه جمع من عبوات ممن هم مثل الفلاش في روايته عن يزيد ابن زريع فهنا قد تقدم رواية هؤلاء وذلك لان الفلاس لم يتقن تماما فيما سمعه او فيما رواه - 00:09:40ضَ

عن يزيد ابن زبير فهذا الجوح من قبيل الجوح النسبي الذي لا يؤثر. والفلاس هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. شيخ كل البخاري فقد خرج عنه في صحيحه ولمسلم خرج عنه ايضا في صحيحه وبقية اصحاب السنن. النسائي هنا - 00:10:00ضَ

وهو عنا وكذلك ايضا الترمذي وابو داوود وابن ماجة. وهناك تقريبا ست نبوات او سبعة اشترك اصحاب الكتب الستة بالرواية عنهم مباشرة. طبعا الذين خرج لهم اصحاب الكتب الستة كثر. لكن المقصود - 00:10:20ضَ

شيوخ اصحاب الكتب الستة الذين اشتركوا اي اصحاب الكتب الستة بالرواية عنهم فتقريبا ستة او سبعة ومنهم ابو حفص الفلاس ومنهم محمد ابن بشار الملقب ببنداو ومنهم ابو موسى الزمن محمد بن - 00:10:40ضَ

المصلى وغير هؤلاء ممن اتفق الائمة الستة في اضواء عنهم مباشرة في كتبهم. الامام احمد رحمه الله خرج عنه الجماعة خرج عنه البخاري ومسلم واصحاب السنن ولكن الترمذي لم يسمع منه مباشرة - 00:11:00ضَ

وكذلك ايضا النسائي لم يسمع منه مباشرة. وكذلك ابن ماجة ايضا لم يسمع منه مباشرة انما الذي سمع منه مباشرة البخاري ومسلم ابن الحجاج وابو داوود. واما الباقون فرووا عنه بواسطة - 00:11:20ضَ

فابو حفص الفلاس روى عنه مباشرة وهناك من خرج عنه ايضا بالواسطة. بالاضافة الى عنه مباشرة. قال حدثنا يحيى ويحيى هذا هو ابن سعيد. يحيى هو ابن سعيد القطان. ابو سعيد البصري - 00:11:40ضَ

وهو من كبار الحفاظ توفي في عام ثمان وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة ويحيى بن سعيد القطان هو شيخ احمد شيخ يحيى بن معين وعلي بن المديني وغيرهم من كبار الحفاظ. بل ان هؤلاء الحفاظ قد تخرجوا على يديه في - 00:12:00ضَ

الحديث والجرح والتعديل. كما انه تخرج على شعبة من الحجاج. ويحيى بن سعيد القطان طبعا من كبار الحفار وله كلام كثير على الاحاديث او على الرجال وايضا على الاحاديث ينقل عنا كلام على الاحاديث - 00:12:20ضَ

وله كلام اكثر فيما يتعلق بالرجال ويحيى بن سعيد عنده بعض التشدد وتقدم لنا الكلام على ذلك فيما سبق فعنده بعض التشدد ولذلك ينبغي ان يتثبت فما ذكر الذهبي في - 00:12:40ضَ

في بعض قد يجرحهم وهم يعني لا بأس بهم او يكون هذا الجرح لا يسقط حديثهم وهكذا وزميلة عبد الرحمن بن مهدي اقرب منه من حيث الاعتدال في الكلام على - 00:13:00ضَ

وهناك من يشارك يحيى ابن سعيد في الاسم والشهرة واني بالشهرة اي كثرة الحديث في يحيى بن سعيد الانصاري ايضا يحيى بن سعيد ولكن الانصاري وهو مشهور برواية. ولكن يحيى بن سعيد الانصاري متقدم فهو من - 00:13:20ضَ

رغاوي التابعين بخلاف يحيى ابن سعيد القطان فانه من صغار اتباع التابعين. اما يحيى بن سعيد الانصاري فهو من صغار التابعين والتمييز بينهما يسير التمييز بينهما يسير. بالنسبة لاصحاب الكتب الستة - 00:13:40ضَ

ايوون عن يحيى بن سعيد الانصاري الا بواسطة رجلين الا بواسطة رجلين او اكثر. واما ان يعيوا سعيد القطان فبواسطة رجل واحد يغون عنه بواسطة رجل واحد مثل النسائي هنا النسائي قال حدثنا ابو حفص الفلاس - 00:14:00ضَ

عن آآ يحيى ابن سعيد وهو القطان. فبواسطة رجل واحد ان كان رجلا واحدا فهذا هو القطان وان كان رجلين فاكثروا فهذا هو الانصاري. واما الامام احمد يروي عن يحيى بن سعيد القطان مباشرة لان - 00:14:20ضَ

شيخه واما الامام مالك فيروي عن يحيى بن سعيد الانصاري لان يحيى بن سعيد الانصاري شيخ للامام مالك قال شعبة وشعبة وابن الحجاج ابن الورد العتكي الواسطي ابو بسطام. نزيل البصرة وهو ايضا من كبار الحفاظ ومن كبار الائمة - 00:14:40ضَ

توفي عام ستين ومئة وقد خرج له الجماعة وشعبة ايضا له كلام على وجال وعلى الاحاديث وكما ذكرت ايضا جمع من الائمة او الحفاظ تخرجوا على يد شعبة من الحجاج فكان معتنيا - 00:15:00ضَ

بهذا العلم وهو علم الحديث علم الجرح والتعديل والصناعة الحديثية. قال حدثني عبد الله بن عبد الله بن جبر وعبدالله ابن عبد الله ابن قبل قيل انه ابن عتيك الانصاري قيل ان عبد الله ابن عبد الله ابن جبو هو ابن جاذب هو ابن - 00:15:20ضَ

جابر بن عتيق الانصاري. فعبدالله بن عبدالله بن جبو قد اختلف في اسمه. بعضهم قال جابر وبعضهم قال بعضهم قال انما هما شخصان راويان ليسوا بواو واحد كما ذهب الى هذا - 00:15:40ضَ

ابو حاتم كما ذهب الى هذا ابن ابي حاتم فيما نقل عن ابيه وذهب الى هذا ايضا النسائي وذهب بعض اهل العلم الى انهما او ذهب بعض اهل العلم الى ان عبد الله ابن عبد الله بن جبر هو بن جابر وان بعض الرواة اخطأ في اسمه كما ذهب الى هذا - 00:16:00ضَ

المقاوم فالبخاري ذهب الى ان بعض رواة اخطأ فسمى جده جبر وانما الصواب انه جابر. وذكر ابو بكر مندوية وهو من الحفاظ ذكر ان اهل العراق اخطأوا في اسمه. فقالوا جبر بدا الجابر. يعني اخطأوا في - 00:16:20ضَ

مجدد وقالوا جبر بدل جابر وان الصواب هو جاذب. ولعل الاقرب والله اعلم ان عبد الله ابن عبد الله ابن جبل هو ابن جابر وان بعض الرواة اخطأ في اسمه. والدليل على هذا اشتراطهم في الاسم الاول والثاني وتقاربهم في - 00:16:40ضَ

الاسم الثالث وكذلك ايضا كونهما تكبيبا من طبقة واحدة ويشتبكان في التلاميذ وبعض والشيوخ فذكر عن كليهم انه يروي عن انس وذكر رواية شعبة عن الاثنين فهذا مع هذا كله يبعد ان يكون - 00:17:00ضَ

عبدالله بن عبدالله بن جبو غير بن جابر كلا ضاويان اذا قلنا انهما اثنان قد وثقهم الحفاظ عندما ترجم ابن ابي حاتم لعبدالله ابن عبد الله بن جابر نقل عن يحيى بن معين وعن ابيه توثيقه وترجم لعبد الله بن عبد الله ابن - 00:17:20ضَ

ونقل عن يحي بن معين ايضا توثيقه ونقل عن ابيه انه قال ثقة صدوق. فعبدالله بن عبد الله بن جبر هذا ثقة وبعضهم نسبه الى جده فقال عبد الله بن جبر وبعضهم قلب اسمه وهذا يحصل في باب الرواية فهو ثقة وقد خرج له الجماعة - 00:17:40ضَ

قال سمعت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وتقدم ان انس بن مالك رضي الله تعالى عنه كان من المكسبين من الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو من السبعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم الذين اكثروا عن رسول الله - 00:18:00ضَ

صلى الله عليه وسلم وهؤلاء السبع على رأسهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه. ونقل او بلغت عدد مظوياته او الاحاديث التي تغوى عنه خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث. ثم بعد ذلك عبد الله بن عمر نقل عنه انه روى الفين وست مئة حديث ثم - 00:18:20ضَ

بعد ذلك عائشة وانس كل واحد الفين وزيادة ثم بعد ذلك جابر بن عبدالله الف وزيادة ثم ابن عباس ثم ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهم جميعا. فهؤلاء المكثرين من رواية الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم من - 00:18:40ضَ

الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وذكرت فيما سبق انه ينبغي ان يهتم بالصحابة الذين اكثروا من الرواية عن الرسول عليه الصلاة الصلاة والسلام ثم بعد ذلك ينظر الى اصحابهم. فمثلا معنا انس بن مالك اصحاب انس كثر لكن - 00:19:00ضَ

على رأسهم سعادة البناني وحميد الطويل والزهري وقتادة. جل حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه عند هؤلاء ثم ينظر الى اغوات عن هؤلاء. فمثلا قتادة وعنة جمع ومن اشهرهم شعبة - 00:19:20ضَ

وسعيد بن ابي عودة وهشام الدستواي. فتجد مئات الاحاديث عن هؤلاء عن قتادة عن انس. فعند تعرف هذه السلسلة تحيط بمئات الاحاديث او عشرات الاحاديث. ومثلا الزهري اصحابه مثلا مالك مالك عن الزهور - 00:19:40ضَ

عن انس او شعيب ابن ابي حمزة او سفيان ابن عيينة فتجد ايضا احاديث كثيرة في هذه السلسلة او ثابت البناني مثلا تجد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس ايضا تجد عشرات الاحاديث. فعندما تعرف هذه السلاسل وهي سلاسل قليلة - 00:20:00ضَ

يروى من خلالها مئات الاحاديث. فهذا يقظب الامر. هذا يقوض الامر عليك ويسهل الامر لك. في معرفة الاحاديث التي جاءت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمكوك والمكوك - 00:20:20ضَ

هو مقدار من المكاييل الى فيه مقدار او اناء يسع قدم من الماء او ما يوضع فيه والمكوك هنا مقداره المد. وبعضهم قال ان مقدار المكوك صاع. لكن هذا غير صحيح وانما - 00:20:40ضَ

ومقدار المكوك هو مد. فجاء في بعض الروايات انه يتوضأ بمكوك وفي بعضها بمد قال المكوك فالمقصود بالمكوك هو المد. قال ويغتسل بخمس مكاكي. اي خمسة امداد. وخمسة امداد اي صاع وربع الصاع لان الصاع اوضاعت امداد. هذا الحديث قد خوجه الشيخان خرجه البخاري ومسلم من حديث مصعب - 00:21:00ضَ

ابن كدام عن عبد الله ابن عبد الله ابن جبر عن انس. كما انه ايضا خرجه مسلم وغيره من حديث شعبة ابن الحجاج فما هو معنى. وجاء ايضا عن غيرهما فجاء من حديث عبد الله ابن عيسى عن عبد الله ابن جبو او عبد الله ابن عبد الله ابن جبو فهذا الحديث - 00:21:30ضَ

قد رواه جمع من الرواة عن عبدالله بن عبدالله بن جبو عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام يتوضأ بالمد يتوضأ باناء يسع او مقداره - 00:21:50ضَ

وجاء عنه عليه الصلاة والسلام كما سوف يأتي انه توضأ بثلثي مد وهذا ثابت عنه كما سوف يأتي لله وجاء بانه عليه الصلاة والسلام توظأ بنصف مد. وهذا الحديث جاء من حديث الصلت ابن دينار - 00:22:10ضَ

عن شهر بن حوشب عن ابي امامة ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ باناء فيه نص مد او ذلك لكن هذا الحديث غير صحيح هذا الحديث حديث باطل غير صحيح لان الصمت بن دينار وهذا متبوك وشهر مختلف فيه - 00:22:30ضَ

ولقد ان فيه ضعف لكن العلة في الصمت ابن دينار وقد اختلف عليه في هذا الحديث فقيل نصمد وقيل باقل من مد قيل بقسط من ماء فاختلف عليه في لفظه. فاذا النصف مد هذا غير ثابت. وجاء عنه عليه الصلاة والسلام بانه - 00:22:50ضَ

وتوضأ بثلث مد وهذا وقع في بعض روايات حديث عبد الله بن زيد او حديث عمر بن الذي سوف يأتينا فيما بعد بمشيئة الله. ولكن هذه اللفظة خطأ اي ثلث مد وانما الثابت بثلثي مد - 00:23:10ضَ

هذا الذي ثبت عنه عليه الصلاة والسلام. اذا اقل ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في مقدار الماء الذي كان يتوضأ به هو ثلثي مد. واما ما يتعلق بالغسل فجاء عنه عليه الصلاة والسلام - 00:23:30ضَ

انه كان يغتسل بالصاع وهذا ثابت في حديث انس الذي معنا وجاء ايضا من حديث ابن علية عن ابي ريحانة عن سفينة مولى الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا قد رواه مسلم في صحيحه. وجاء ايضا من حديث ابي اسحاق السبيعي عن ابي جعفر - 00:23:50ضَ

عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يغتسل بالصاع وهذا خرجه البخاري في صحيحه وجاء في عائشة عند مسلم انه تصل من اناء يسع ثلاثة امداد. وجاء ايضا عنه عليه الصلاة والسلام بانه - 00:24:10ضَ

اتصل بصاع وربع الصاع كما في حديث انس الذي معنا. وجاء في الصحيحين في حديث الزهري عن عوض ابن الزبير وايضا في حديث القاسم بن محمد هجاء من حديث الزهري عن عروة عن عائشة وجا من حديث الزهري عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله - 00:24:30ضَ

الله تعالى عنه انها كانت تغتسل مع الرسول عليه الصلاة والسلام من اناء واحد يقال له الفلق وجاء في بعض ان الفوض يسع ثلاثة اصف. هذا جاء طبعا اه عن الزهري وعن سفيان بن عيينة جاء تفسير مقدار - 00:24:50ضَ

الفرق وانه يسع ثلاثة اصف. فاذا كان يعكس الهوى عليه الصلاة والسلام مع عائشة رضي الله عنها بهذا الاناء الذي يسع ثلاثة اصع اذا في الاصل مقدار كل واحد منهما صاع ونصف الصاع. طبعا تلاحظون ان هذه الكمية لا شك ان - 00:25:10ضَ

بالنسبة لحالنا اليوم انها قليلة وذلك لاننا اعتدنا على الاكثار من صب الماء. يأتي الانسان ام تحت الدش يفتحه اه يصب الماء الكثيف في اغتساله او في الوضوء كذلك ايظا فايظا اه - 00:25:30ضَ

يصب في هذه الحالة او سوف يصب في هذه الحالة الماء الكثير. وهذا في الحقيقة لا شك ان الاكثار من صب الماء هذا خلاف السنة التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. والشيطان يتسلط على الانسان في عبادته وفي معتقده - 00:25:50ضَ

وذلك بالوسوسة له وبالذات فيما يتعلق بالطهارة. وبالذات فيما يتعلق بصب الماء. فيوسوس له انه ترك شيء ما غسله او ما اصابه الماء وما شابه ذلك. فيدعوه هذا الى ان يصب الماء الكثيف. وقد جاء في حديث سعيد الجبيوي - 00:26:10ضَ

عن ابي نعامة عن ابن عبد الله ابن المغفل ان عبد الله ابن المغفل رضي الله عنه سمع ولده يدعو فقال في ضمن دعاءه اللهم اني اسألك القصر الابيظ عن يمين الجنة ان دخلت الجنة او نحو ذلك. فعندما سمعه عبد الله بن المغفل - 00:26:30ضَ

قال يا بني اني سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول سوف يأتي اقوام يعتدون في الطهور وفي دعاء يعتدون في الطهور وفي الدعاء. جعل عبد الله بن المغفل رضي الله عنه ان هذا من جملة الاعتداء. وذلك ان ابن - 00:26:50ضَ

بالغ في التفصيل في دعائه. وجاء في بعض الروايات انه قال يا بني اذا دخلت الجنة دخلت القصر الابيظ. الذي جاءت به السنة ان الانسان يسأل ربه جل وعلا الجنة بل يسأله الفردوس كما ثبت في الصحيح فانه اعلى الجنة. واما التفاصيل وما شابه ذلك - 00:27:10ضَ

فهذا قد يكون من المبالغة وقد يكون من الاعتداء في الدعاء كما تقدم عن عبد الله ابن مغفل رضي الله تعالى عنه السنة الانتباه فيما يتعلق في الدعاء وفي الطهارة. وتلاحظون الان في الدعاء يحصل ايضا مبالغة - 00:27:30ضَ

يعشو الخلاف المشروع في بعض الاحيان. فتجد الانسان يبالغ في التفاصيل. كلما استعمل الانسان جوامع الكلم كما دل على هذا الكتاب والسنة كلما كان اقرب الى الحق كلما كان اقرب الى الصواب والى اتباع السنة التي جاءت عن الرسول - 00:27:50ضَ

صلى الله عليه وسلم. فينبغي الانتباه الى ذلك. طبعا في حديث جاء من طريق خارجة ابن مصعب عن يونس ابن عبيد عن عتي السعدي عن ابي بن كعب ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان هناك شيطان للوضوء يقال - 00:28:10ضَ

انه الولهان لكن هذا الخبر خبر باطل غير صحيح. خرج ابن مصعب هذا متهم. خرج ابن مصعب متهم وموصوف ايضا مع اتهامه بالتدليس وانما هذا جاء عن الحسن البصري. جاء نحو هذا عن الحسن البصري من كلامه. موقوفا عليه رحمه - 00:28:30ضَ

والله تعالى وجاء في بعض الروايات انه عن يونس بن عبيدة واوي عن الحسن البصري لكن لا شك النصوص جاءت عدم الغلو والمبالغة فيما يتعلق بالعبادات او فيما يتعلق بالطهارة التي هي جزء من العبادة وان الانسان لا ينقاد - 00:28:50ضَ

الى الشيطان وقد نقل عن بعض الناس او يفعل بعض الناس اشياء تخالف المشهور. وتوقع الانسان في الحوج من المبالغة في الوضوء فعلى الانسان اولا ان يتبع ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام ثم عليه ان - 00:29:10ضَ

لا يتبع الشيطان. لا ينقاد الى الشيطان الى وساوسه. الله عز وجل اعطانا ارادة واعطانا عزم. فعلى الانسان ان لا ينقاد ويكون قوي الارادة باذن الله. ولا ينقاد الى وساوس الشيطان. واذا انتهى الانسان من العبادة خلاص لا يلتفت الى الى - 00:29:30ضَ

الوساوس التي تنشأ بعد ذلك. وغالبا الانسان اذا انتهى من العبادة مع مرور الوقت يبدأ يتشكك او في بعض الاحيان يبدأ فبعد بلوغ الوقت ينسى بعض الاشياء التي فعلها فيبدأ يتشكك. هل انا مسحت على رأسي؟ هل انا فعلت كذا؟ هل انا فعلت كذا - 00:29:50ضَ

وهذا من الشيطان فينبغي الانسان ان يتبع ما جاء عنه الرسول عليه الصلاة والسلام ولا يلتفت الى وساوس الشيطان ويستعيذ بالله من هذه الوساوس وباذن الله لا تضر. وعلاج هالوساوس يكون باشياء. يكون بالعلم الغالب - 00:30:10ضَ

ان الشيطان يدخل على الانسان من باب الجهل. ومعلوم ما جاء في الصحيحين في حديث ابي سعيد الخدري. في قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسك فعندما حدثته نفسه بالتوبة سأل عابد ولم يسأل عالم فقال ليس لك توبة فالشيطان دخل عليه من هذا الباب قال ليس لك توبة - 00:30:30ضَ

فقاموا قتل هذا القاتل ولكن بعد ذلك عندما سأل عالما فقال من من الذي يحول بينك وبين التوبة؟ اذهب الى الفلانية فان في اناس يعبدون الله فاعبد الله معهم. فانقذه الله جل وعلا على يد هذا العالم. يا اخوان بالنسبة - 00:30:50ضَ

الجوالات ينبغي للانسان ان يغلق جواله. واذا كان في الجوال موسيقى لا شك ان هذه لا تجوز سواء كان في المسجد او في خارج المسجد. وبالذات اذا كان في المسجد الامر اشد واشنع. فالانسان ينبغي له ان يغلق جواله ولا يضعه على الصامت - 00:31:10ضَ

ما شابه ذلك نعم فاقول علاج هذا اولا بالعلم والامر الثاني انه بالعزم والتصميم والارادة لا ينقاد الى الشيطان والامر الثالث باللجوء الى الله. سؤال الله عز وجل ان يذهب عنهم هذا الشيء. وباذن الله يذهب هذا الشيء. ثم - 00:31:27ضَ

قال النسائي رحمه الله اخبرنا محمد بن بشار ومحمد بن بشار هو الملقب ببنداغ وهو من كبار ابو بكر البصر في عام اثنين وخمسين ومئتين. خرج له الجماعة. قال حدثنا محمد؟ طبعا محمد هذا هو ابن - 00:31:47ضَ

بن جعفر الملقب بغندو ومحمد بن جعفر من كبار الحفاظ وبالذات فيما رواه عن شعبة فهو من اثبت الناس في شعبة لان شعبة كان زوجا لامه ولازم نحو عشرين سنة. فلذلك روايته عن شعبة هي من اصح الروايات - 00:32:07ضَ

وخرج لمحمد بن جعفر الجماعة قال حدثنا شعبة وشعبة تقدم عن حبيب وحبيب هذا هو ابن زيد ابن خلاد الانصاري حبيب بن زيد بن خلاد الانصاري وحبيب بن زيد ثقة كما قال ابن معين كما قال النسائي وقال - 00:32:27ضَ

موازي عنه بانه صالح. نعم وتقدم لنا في دروس سابقة ان ابا حاتم موازي قد يتشدد في بعض الاحيان هنا قال عنه صالح بينما يحيى والنسائي يحيى ابن معين والنسائي وثقاه وزكره ابن حبان في السقات ورواية شعبة عنه تقويه لان شعبة - 00:32:47ضَ

الغالب لا يولع عن ثقة فهو ثقة ولكنه مقل حبيب له احاديث وهو ليس بالمكسب. قال سمعت عباد ابن تميم وعباد ابن تميم هو الانصاري المدني وهو من الطبقة الثالثة وهو ايضا ثقة - 00:33:07ضَ

بالاتفاق بعض اهل العلم ذهبوا الى ان عباد له رؤية. ولكن هذا لم يثبت له رؤية اي للرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هذا لم يثبت بل هو من الطبقة الوسطى من التابعين وقد خرج له الجماعة. يحدث عن جدتي المقصود - 00:33:27ضَ

يحدث عن جدتي اي جدة حبيب ابن زيد وجدته هي ام عمارة بنت كعب رضي الله تعالى عنها. ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فاوتي بماء في اناء قدر ثلثي المد. قال شعبة فاحفظ انه غسل ذراعيه - 00:33:47ضَ

جعل يدلكهما ويمسح اذنيه باطنهما ولا احفظ انه مسح ظاهرهما. نعم هذا الحديث بجانب كما تقدم وقد اختلف في هذا الحديث على شعبة. فرواه محمد بن جعفر عن شعبة عن حبيب بن زيد عن - 00:34:07ضَ

عباد ابن تميم عن ام عمارة بنت كعب وخالفه غيره خالف محمد بن جعفر فرواه ابو خالد الاحمر سعيد القطان وعبيد الله بن معاذ بن معاذ وابو داوود الطيالسي وغيرهم - 00:34:27ضَ

نحو خمسة او نحو ذلك والخامس هو يحيى بن زكريا بن ابي زايد. كلهم رووه عن شعبة عن حبيب ابن زيد عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد رضي الله تعالى عنه وليس عن ام عمارة بنت كعب كما وقع في رواية محمد بن جعفر - 00:34:47ضَ

فهؤلاء الخمسة قد ووه عن شعبة عن حبيب ابن زيد عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد وليس عن ام عمارة اهل العلم صحح رواية الجماعة مثل ابن خزيم وابن حبان خوجو هذا الحديث من حديث عبدالله بن زيد وكذلك ايضا - 00:35:07ضَ

الحاكم صح هذا الحديث على الشيخين وفي موضع اخر صح على شرط مسلم الحاكم خرج في موضعين مرة صح على شرط الشيخين وهو على شرط مسلم. حبيب بن زيد ليس له رواية في الصحيح وانما خرج له اصحاب السنن الاربعة. فمنهم من صحح رواية عبد الله - 00:35:27ضَ

ابن زيد التي رواها الجماعة عن شعبة ومنهم من صحح رواية محمد بن جعفر وهذا الذي ذهب اليها بزوعا واجد كما ذكر ذلك ابن ابي حاتم في كتابه العلل فرجح رواية محمد بن جعفر - 00:35:47ضَ

اما الذين رجحوا رواية الجماعة فقالوا او عفوا يعني وجه توضيحهم لرواية جماعة انهم واقسوا ونفيهم اناس من كبار الحفاظ وعلى رأسهم يحيى بن سعيد القطان وغوايته عند ابن حبان فوايه الجماعة قالوا ارجح او عفوا يعني بلسان حال - 00:36:06ضَ

ان رواية الجماعة ارجح وان من رجح رواية محمد بن جعفر وهو ابو زرعة وجه توجيهه والله اعلم ان محمد بن جعفر عندما رواه عن شعبة خالف الجادة في حديث عباد ابن تميم - 00:36:32ضَ

الجادة في حديث عباد ابن تميم هو عن عبد الله بن زيد. كما جاء ذكره في حديث الوضوء كما جاء ذكره في حديث الوضوء فسلفوا الجادة في رواية عباد ابن تميم انه يروي عن عبد الله ابن زيد فسلكوا الجادة الجماعة - 00:36:52ضَ

واما محمد بن جعفر فخالف الجادة وهذا يدل على انه قد حفظ هذا يدل على انه قد حفظ والحفاظ قد من خالف الجادة على من سلكها لان هذا كما ذكرت دليل على ان هذا الواو الذي خالف الجادة قد حفظ والمقصود بالجادة كما - 00:37:12ضَ

يعني الاصل او المشهور في رواية عباد بن تميم نهى عن عبد الله بن زيد. فيبدو انهم هؤلاء سلكوها او من شعبة كما سوف يأتي. بينما رواية محمد بن جعفر تخالف الجادة. وهذا يدل على انه حفظ. ثم ان - 00:37:32ضَ

محمد بن جعفر قد لازم شعبة الملازمة الطويلة نحو عشرين سنة. وحتى ان يحيى بن وحتى ان يحيى بن معين والامام احمد في ومن المرات اتيا الى محمد بن جعفر فاخرج لهم كتبه ففتشوها ولم يجدوا فيها خطأ. لم يجدوا فيها خطأ. فهذا يدل - 00:37:52ضَ

على اتقانه وحفظه والاقرب والله اعلم هو توجيه ابو جرعة هذا هو الاقرب ونواية محمد بن جعفر هي الارجح وذلك لما تقدم للشيء الذي ذكرته قبل قليل. ويبدو ان هذا الاختلاف او الاضطراب انما هو من شعبة رحمه - 00:38:12ضَ

الله الذي يبدو ان هذا من شعبة رحمه الله. والدليل على هذا ان خمسة من الحفاظ رووه او خمسة من الثقات رووه وبعض من كبار الحفاظ رووه عنه عن عبد الله ابن زيد شعبة عن حبيب ابن زيد عن عباد ابن تميم عن عبد الله بن زيد - 00:38:31ضَ

فيبعد ان يتفق هؤلاء الخمسة على خطأ كل كلهم يتتابعون على الخطأ فالذي يبدو ان ثعبة حدث به على الوجهين. فهذا الاضطراب من شعبة. نعم. رواية محمد بن جعفر اوجح لما تقدم رواية محمد بن جعفر اوجح بما تقدم. فهذا يجعلنا نوجه رواية محمد بن جعفر - 00:38:55ضَ

يجعلنا نرجه هواية محمد بن جعفر فهذا الحديث الاقرب والله اعلم توجيه هواية محمد بن جعفر. نعم في هذا الحديث تقدم ان اقل ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام في مقدار او في قدم ما كان يتوظأ به هو ما جاء في هذا الحديث - 00:39:20ضَ

وهو ثلثي مد وهو ثلثي مد. نعم وقوله انه غسل ذراعيه وجعل يدلكهما طبعا الدلك لا يشترط لا في الطهارة من الحدث الاصغر ولا في الطهارة من الحدث الاكبر. الدلك لا - 00:39:40ضَ

ارتبطت وانما الذي يشترط هو مرور او جريان الماء على العضو المغصوب. اذا جرى الماء على العضو الذي غسله يعتبر هذا غسل والواجب هو الغسل وقد حصل بدلت هذا امر زائد الدلك هذا امر زائد. نعم الا اذا كان هناك مانع - 00:40:00ضَ

كأن يكون شيء دهن او ما شابه ذلك فالانسان يحتاج الى الدلك حتى يجري الماء ويمر على كل اعضاء الوضوء او يمر على جميع جسمه عندما يكون الاغتسال من حدث اكبر نعم والا فان - 00:40:25ضَ

لا يشترط وانما هو كما جاء في هذا الحديث سنة فعل الرسول عليه الصلاة والسلام قال ويمسح اذنيه مسح الاذنين جاء هذا في احاديث متعددة. جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وجاء ايضا في - 00:40:45ضَ

في حديث ابن عباس وغيره من الاحاديث التي جاءت عن الرسول عليه الصلاة والسلام في مسح الاذنين لم يقع في الصحيحين لم يقع في الصحيحين لا في البخاري ولا في مسلم. ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح اذنيه - 00:41:05ضَ

وانما الذي جاء في السنن وفي غير السنن. وثابت ثابت عنه الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يمسح اذنيه ايه ومسح الاذنين الجمهور يذهبون الى ان مسح الاذنين سنة وليس بواجب. وهذا الذي رجحه ابن تيمية. بل نقل ابن المنذر الاجماع - 00:41:22ضَ

اعلن مسح الاذنين سنة وليس بواجب. وذهب بعض اهل العلم الى ان مسح الاذنين واجب في الوضوء. ولعل العقم والله اعلم ما ذهب اليه الجمهور لعل العقرب والله اعلم ما ذهب اليه الجمهور. نعم. والدليل على هذا انه جاء - 00:41:45ضَ

في حديث عبد الله ابن زيد الذي في الصحيحين وجاء في نعم في غيبه ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توظأ ما نقل انه مسح على اذنيه. نعم جاء في حديث اخرى - 00:42:05ضَ

فلعل هذا يفيد ان مسح الاذنين ان هذا ليس بواجب. وانه الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض المواد قد ترك آآ مسح اذنيه صلى الله عليه وسلم. نعم. واما قوله ولا احفظ انه مسح ظاهرهما فهذا ما وقع في - 00:42:21ضَ

رواية شعبة او في هذا الحديث وفي حديث يحظى ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح وظاهر اذنيه مسح الباطن وظاهر اذنيه عليه الصلاة والسلام. فكان يجعل السبابة في سماح اذنيه. السبابتين يجعلهما في سماق اذنيه - 00:42:41ضَ

ويمسح ظهر اذنيه بابهاميه عليه الصلاة والسلام. نعم باب النية في الوضوء. اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي عن حماد والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني ما لك حاء واخبر - 00:43:01ضَ

سليمان ابن منصور قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك واللفظ له ان يحيى ابن سيدنا محمد بن ابراهيم. عن علقمة ابني وعن علقمة ابن وقاص عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية - 00:43:28ضَ

وانما لامرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله الى الله والى رسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها. او امرأتي ينتضرا فهجرته الى معها اجر اليه. بعض الوضوء من الاناء. اخبر - 00:43:58ضَ

انا قتيبة عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر. فالتمس الناس الوضوء - 00:44:28ضَ

افلم يجدوه فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع يده في في ذلك الاناء. وامر الناس ان يتوضأوا فرأيت الماء ينبع من تحت حتى تتوضأ من عند اخرهم. اخبرنا اسحاق بن ابراهيم - 00:44:48ضَ

قال اخبرنا عبد الرزاق. قال اخبرنا سفيان عن اللعن مشيا ابراهيم عن القمة عن عبدالله رضي الله عنه قال - 00:45:18ضَ