باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قبل ان نبدأ مبحث القضاء بقي عندنا جزئيات يسيرة جدا في مسألة عذاب القبر ونعيمه. اود ان انبه على مسألة يسأل - 00:00:00ضَ

بعض الاحبة بعد انتهاء الدرس عن اسئلة اه يحتاج اليها ولكن نظرا لضيق الوقت. فلن نستطيع ان نستوفي هي جميع العناصر المتعلقة بموضوع بالموضوع المطروح مما يؤدي الى ان ربما يغفل بعضها - 00:00:20ضَ

اه لا يستقصى استقصاءا دقيقا نظرا لضيق الوقت ونظرا لانه يحتاج الى اشياء اخر اه قد يكون اغفال هذه اه اولى من طرق يعني يكون اغفال هذه ويكون طرق مباحث اخرى اهم من - 00:00:40ضَ

اه ما يتم عرضه مما بقي عندنا من قضية عذاب القبر بقي عندنا مبحث هل عذاب القبر متعلق بالروح والجسد ام انه بالروح فقط؟ ام انه بالجسد وحده؟ المعتزلة لما انكروا عذاب القبر كان من يقولون اننا نجد - 00:01:00ضَ

اذا بحثنا عن الميت بعد مضي سنوات لم نجد شيئا من جسده. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يبنى الانسان لا يبقى منه الا عجب الدند فقط. فقالوا اذا - 00:01:20ضَ

تعلق العذاب والنعيم هو على الروح فقط. ولكن هذا القول ليس بصحيح. والدليل على عدم صحته انه يأتيه ملكان فيسألانه ويقعدانه ثم يفتح له باب ويقال له انظر فينظر الى باب الى الجنة وينظر الى النار هذا كله يتعلق النظر - 00:01:30ضَ

وغيره للجسد ليس للروح يذنب. مما يدل على انه للروح وللجسد جميعا. وان كان اغلبه الى الروح والجسد لها جزء من قضية التنعم ولها جزء من قضية التعذيب. عندنا اه بالنسبة - 00:01:50ضَ

للقبر فله فهو ظلمة ونعوذ بالله ان تكون قبورنا ظلمة علينا. ولقد ماتت امرأة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه البخاري ومسلم وفي مسند الامام احمد وغيره لما ماتت لعلها امرأة كانت تقم المسجد. وماتت ولم يعبأ الصحابة - 00:02:10ضَ

بها ولم يوقظ النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانها ماتت ودفنت وما حضر النبي صلى الله عليه وسلم هذه. فامر النبي صلى الله عليه وسلم قال دلوني على قبرها. ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم وصلى عليها. ثم قال ان هذه - 00:02:30ضَ

ظلمة على اهلها. وان الله عز وجل منورها لهم بصلاة عليهم. مما يدل على ما يتميز به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان القبر ينور على اصحابه متى صلى عليهم ويكون نورا على الناس بسبب الاعمال الصالحة التي يقدمونها - 00:02:50ضَ

في الحياة الدنيا. ذكرنا بان العذاب القبر او ان الانسان الناس ربما يسمعون شيئا من اصوات الموتى من هم النبي صلى الله عليه وسلم فقد سمع مما سمع النبي صلى الله عليه وسلم علم بحال القبرين الذين يعذبان وما يعذبان بكبير - 00:03:10ضَ

فالصاحب النميمة وصاحب عدم الاستنزاف من البول. ومنها كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على بغلة له. وجالت به صلى الله عليه وسلم ثم سأل عن هذه القبور واذا هي ستة او اربعة على خلاف في عددها وكانت قبورا للمشركين فجالت بغلة النبي صلى الله عليه وسلم حتى كاد - 00:03:30ضَ

يسقط صلى الله عليه وسلم بسبب ماذا؟ ان هذه البغلة سمعت صوت الذين يعذبون. ومر النبي صلى الله عليه وسلم مرة وسمع اه وكانت معه دابته فتحركت وقال النبي ان يهود تعذب في قبورها. فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع شيئا - 00:03:50ضَ

وهذا يعتبر من امر الغيب. لكن يأتي سؤال هل يمكن لاحد ان يسمع احاد الناس هل يمكن ان يسمعوا تلك؟ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الله تعالى يقول يمكن ان يحدث. وقد يكون السماع شيئا حقيقيا وقد يكون رؤى يراها الانسان. ونعلم ان الرؤى جزء من - 00:04:10ضَ

فقد يرى الانسان والده في هيئة سيئة يراه بانه يقول اه مثلا عندي اموال ردوها لاصحابها فلان قد كان كذا يعني يستوحي الناس منها ان اباهم او الناس اباهم او غيرهم من ميتهم انه ربما يصاب بسوء او ربما ينعم - 00:04:30ضَ

بشيء قدمه في الدنيا فعند ذلك تكون سببا لابعاد هذه العقوبة او لزيادة النعيم الذي يحدث لهم ولذلك تجد ان الذين يفسرون الرعاة في تفسيرا قد يقول ان مثلا تخبره بخبر فيقول ان والدك يحدث له كذا او ربما - 00:04:50ضَ

مسرور لعمل عملته او ربما يكون من شيء يحدث ولعل مما يحدث يعني في مسألة الرؤى بعض من المفسرين يفسرون الرؤى ان الانسان اذا رأى ميتا له وان كان يعني لست مفسرا للرؤى اصلا لكن يذكرها بعضهم ان اذا رأى الانسان ميتا له - 00:05:10ضَ

ودعاه ان هذا ربما يكون نذيرا لقرب اجله. او لموت عزيز عندهم برؤية الميت. وان كان هذا ليس على اطلاقه يعني من اللطائف في هذه ترويح عن النفوس كنت مرة آآ صليت بجامع آآ الرياض قديما - 00:05:30ضَ

وكان سماحة شيخنا غائبا فجاء احد رجل من البادية وسألني عن رؤيا وقلت له انا لا افسر الرؤى قال انا اريد قال كنت في برية وكان باب ثم فتح وخرج علي والدي واني يعني يمكن ان يكون هذا علامة موتي فهل ترى اني - 00:05:50ضَ

تصدق او انني ابذل شيئا لهذا الميت وغيره. فمر احد الاحبة سلم علي فتبسم. في وجهي. ثم قلت له انا حقيقة لا افسر لكن لو عملت خيرا لي لوالدك الميت كان طيبا. ففي اخر الامر قال لا. انت تعلم باني ساموت. ولم ترد ان - 00:06:10ضَ

الرؤية قلت له وان اعلم لا ادري عن الرؤى ابدا. قال لا انك ما ضحكت الا لاني ساموت. فتورطت به ماذا ولست ممن يفسر الرؤى ابدا اصلا. وان كان قد بينا منهج في الرؤية ان كانت حسنة وان كانت - 00:06:30ضَ

سيئة لكن اقول ان الرؤى قد يحدث بها نوع خير للانسان مما يوقظ الله به قلب الانسان ومما يكون سببا لصلاحه والاستقامته على دين الله تعالى. ذكر المؤلف رحمه الله تعالى بان الميت في قبره - 00:06:50ضَ

يكون له عمل يقارنه هناك ويسأل. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بين لنا ان الميت في قبره يأتيه رجل في حسن الصورة. رجل حسن الصورة وحسن الثياب وطيب الريح. فيقول له - 00:07:10ضَ

هو هذا الرجل الذي يأتي الانسان في قبره ابشر بالذي يسرك. وابشر برظوان من الله وجنات فيها نعيم مقيم. هذا يومك الذي متى توعد؟ هذا يومك الذي كنت توعد ويبشره بكل خير. فيقول هذا الانسان الذي في قبره من انت؟ فوجهك الذي - 00:07:30ضَ

يجيء بالخير فيقول انا عملك الصالح. فوالله ما علمت ما علمتك الا كنت سريعا في كل خير. في طاعة الله بطيئا عن معصية فجزاك الله خيرا فيبقى مطمئنا ويعطينا ايحاء سبحان الله ان الانسان اذا سار على الطريق وحده يشعر - 00:07:50ضَ

واذا جاء الله بشيء يؤنس الانسان ويطمئنه يشعر براحة ولذة وطمأنينة. كيف واذا كان هذا هو العمل الصالح الذي يقدمه الانسان في هذه الحياة الدنيا. والاعمال الصالحة معروف انها منوعة من صيام وقيام وقراءة - 00:08:10ضَ

وامر بمعروف ودعوة الى الله وتعليم علم وطلب علم الى غيره. اعمال متنوعة. وتلك ينبغي للمسلم ان يتنافس فيها لعلها ان تكون معه بين يديه في قبره تؤنسه ولتكون سببا لازالة الوحشة التي في قلبه - 00:08:30ضَ

وتحدث للانسان الوحشة لانه ليس له اقارب ولا عزيز ولا انيس له. واذا اتى عمله الذي قارنه في حياته كلها كان اوصى الناس به يعني اقرب الاشياء اليه والف الى قلبه واطمئن لها. بخلاف العاصي نعوذ بالله فانه يمثل - 00:08:50ضَ

له عمله في صورة رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح. ويقول له ابشر بالذي يسوؤك. ثم يسأل من انت؟ فان هناك قبيح وغيره فيقول انا عملك في هذه الحياة الدنيا الذي عملت فيفتح له نعوذ بالله باب الى النار وينظر اليها ويقال هذا مقعدك ويفتح - 00:09:10ضَ

له باب الى الجنة فيقال هذا منزلك لو كنت طائعا لله تعالى ونعوذ بالله من ذلك ثم قال يقيض له اه يعني اعمى اصم ابكم معه مرزبة فيضربه بمطرقة الى اخره. اي ما تعلق بعذاب القبر ونعوذ بالله من عذاب القبر - 00:09:30ضَ

اظن باننا نكون قد انتهينا بهذه من عذاب القبر كاملا. واظن ذكرنا سابقا بعظ من الاعمال التي توجب على الانسان اه عقوبة القبر وبينا شيئا منها. ننتقل الان الى مسألة القضاء والقدر. وارى انه من الامور المهمة وشارق الذي بين ايديكم - 00:09:50ضَ

ذبحت سابقا انه يفوظ في باب الصفات. ولذلك ينبغي ان ينتبه له. ولقد سار هواء على منهج الامام السفارين رحمه الله فان الامام السفاري ليس عنده وضوح في مسألة المعتقد كاملة فلما ذكر اهل السنة ذكر بانه ثلاث طوائف قال - 00:10:10ضَ

انهم آآ اهل الحديث يقصد بهم آآ السلف والسلفيون ويقصد بالثاني الاشاعرة والماتريدية قال هؤلاء هم يطلق عليهم انهم اهل السنة ولكن اهل السنة لا تنطبق الا على من كان اه سائرا على اه منهج الكتاب والسنة وكان على اه - 00:10:30ضَ

اه ما كان عليه سلف الامة اه ننتقل الان لمسألة القضاء والقدر ولذلك اومل المؤلف الى مسألة الشفاعة واقسام الناس فيها ومتعلقات قال وهذه من المسائل التي لا بد من التنبيه عليها ولكن يظهر ان الكلام حول مسألة القضاء والقدر قد تكون اه ارى ان بانها اولى من - 00:10:50ضَ

هذه مسألة الشفاعة وان كان كل منها مهم خاصة ان مسألة القضاء والقدر يعتبر هو اصل من اصول الايمان الستة يجب التنبيه عليها وكثر الخلاف فيها والنزاع قوي جدا بين اهل السنة والطوائف الاخرى. القضاء عندنا بالمد - 00:11:10ضَ

وقد يقصر. قال في النهاية آآ هو في اللغة على وجوه مرجعها يعني مرجع هذه الوجوه التي واردة في اللغة الى انقطاع الشيء وله معاني عدة ومنها الاداء والاعلام. فهو في اللغة احكام الشيء واتمام الامر. احكام - 00:11:30ضَ

الشيء واتمام الامر. والقدر بتحريك الدال واسكانها الطاقة. ولذلك منه قول الله تعالى ينفق وعلى الموسع وعلى المبطل قدره. ووله معان متعددة في اللغة العربية. وهو بمعنى التظييق والتقدير. والمقصود - 00:11:50ضَ

عندنا هنا مرتبط هو بمعنى التقدير. قاعدة اذا اردت ان تعرف مبحث القضاء والقدر فلابد ان يكون مشتملا على مراتب القضاء والقدر الاربعة. ومن لم يأت بتعريفه في القضاء والقدر بالمراتب الاربع فاعلم بانه ليس على منهج اهل السنة - 00:12:10ضَ

ولذلك يقال بانه تقدير الله او كتابة الله للاشياء آآ في اللوح المحفوظ. وعلمه سبحانه وتعالى لانها ستقع. وفي اوقات معلومة عنده سبحانه وتعالى. وعلى صفات مخصوصة وكتابته لذلك. ثم مشيئته لها - 00:12:30ضَ

ووقوعها على حسب ما قدرها الله سبحانه وتعالى وخلقه سبحانه وتعالى لها. هذا بالنسبة للتعريف في مبحث القضاء والقدر. طيب عندنا بالنسبة منزلة القضاء والقدر في في بالنسبة في عقيدة المؤمن لا شك - 00:12:50ضَ

بانه هو احد اركان الايمان الستة ودليلها حديث جبريل اسألك عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. ولذلك تعتبر جزء من عقيدة المؤمن ولا يصح ايمانه الا بالايمان بالقضاء والقدر. قال ابن عباس - 00:13:10ضَ

رحمه الله ورضي عنه من وحد الله وكذب بالقدر فقد نقض تكذيبه توحيدا. من وحد الله وكذب بالقدر فقد نقض تكذيبه توحيده. دل على انه لا يصح توحيد الانسان حتى يؤمن بقضاء الله وقدره. ويقول العلماء تنبيها سريعا - 00:13:30ضَ

كمبحث القضاء والقدر داخل في باب الربوبية. ولان القضاء والقدر متعلق بفعل الله تعالى والربوبية هي فعل الله تعالى انت. فانك اذا نظرت الى القضاء والقدر يتعلق بمبحث الربوبية. العلم هو الربوبية وهو من باب الاسماء والصفات وبعض العلماء يدخل باب الاسماء والصفات في باب الربوبية - 00:13:50ضَ

عندنا الارادة والمشيئة ربوبية وهي فعل عندنا الخلق ربوبية الكتابة فعل وهي ربوبية فيقولون انها من لم يأت بالايمان بالقضاء والقدر فانه لا يصح توحيده ابدا ولا يعتبر موحدا لانه اخل بجزء من اجزاء التوحيد وهو الايمان بربوب - 00:14:10ضَ

الله تعالى. وبالنسبة لادلته ففي الكتاب والسنة ادلة كثيرة جدا على اثبات القضاء والقدر. واذا اخذت ادلة المراتب الاربع علمت وربطتها جميعا دلت على قضاء الله وقدره. ان كل شيء خلقناه بقدر. وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة - 00:14:30ضَ

سبحان الله وتعالى عما يشركون. وكذلك في قوله تعالى قدر فهدى. وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا. وجاء رضي الله عنهم يقولون يعني ما نعمله في شيء كتب او في شيء قد مضى. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض. وكان - 00:14:50ضَ

عرشه على الماء بخمسين قدرها بخمسين الف سنة وتجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جفت الاقلام وطويت الصحف يعني ثم قال الصحابة اذا ففيم قال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. ونجد ان الله سبحانه وتعالى بيده الامور كلها - 00:15:10ضَ

خيرها وشرها فهو يعطي ويمنع ويعز ويذل وينفع سبحانه وتعالى ويصيب بعضا من الخلائق بشيء من الضر الذي يصيبه والسبب لان الله هو القادر على كل شيء وهو الفاعل المختار سبحانه وتعالى. لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه - 00:15:30ضَ

يجب على المسلم ان يؤمن بقضاء الله وقدره. والايمان به لما؟ لانه قد دل عليه الكتاب والسنة. وآآ بين الله سبحانه وتعالى في غير ما اية وكذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم وجوب الايمان بهذه لانها اخبار والاخبارات الواجب علينا ان نصدق - 00:15:50ضَ

بكل ما اخبرنا به النبي او اخبرنا الله سبحانه وتعالى. وقال الله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وكل شيء عنده بمقدار ونجد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم اه لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع ثم ذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:10ضَ

ان يؤمن بالقضاء والقدر. وهذا الحديث رواه الترمذي وقال في تحفة الاحوذ رجاله رجال الصحيح. اه ورد لنا التحذير من الايمان من عدم الايمان بقضاء الله وقدره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة اه اه عاق لا يدخل - 00:16:30ضَ

الجنة عاق يعني عاق لوالديه ولا مدمن خمر ولا مكذب بالقدر. والحديث رواه الامام احمد وكذلك الامام البزار آآ حكمة الايمان بالقضاء والقدر وهذه نتركها الى آآ وقت لانه سيأتي في فوائد الايمان بالقضاء والقدر في اخر كلامنا. مراتب - 00:16:50ضَ

والقدر نجد ان مراتب القضاء والقدر اربع وقد دل عليها الكتاب والسنة اولها نسميها مرتبة العلم ومرتبة العلم اي قد ذكرنا ان الانسان يجب ان يعلم بان الله سبحانه وتعالى عالم بكل شيء. وعلم الله تعالى - 00:17:10ضَ

يتعلق بثلاثة امور. علم بالشيء الماضي وان الله سبحانه وتعالى لم يخفى عليه خافية. فيما مضى. ولذلك قال فرعون لموسى ما بالقرون الاولى؟ قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. دل على ان الله سبحانه وتعالى عالم بما في الازل. والثاني علم - 00:17:30ضَ

الله تعالى بكل ما هو واقع وحادث الان. وهذا الامر لا يجب ان نؤمن به فلا تخفى على على الله سبحانه وتعالى خافية مما ما يحدث في الكون. الثالث علم الله بما سيكون في المستقبل. وهو سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية. يعلم بكل شيء سبحانه - 00:17:50ضَ

وقد بين ما تسقط من ورقة ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب. دل على انه انت تنظر الى الشجرة تتساقط اوراقها هذي تسقط اليوم وتلك غدا وغيره الله يعلم متى وقتها تسقط وفي اي موضع تسقط ومكانها مما يدل على علم الله تعالى - 00:18:10ضَ

جزئيات ويخالف في هذه الفلاسفة فيقولون ان الله لا يعلم بالكل يعلم بالجزئيات وانما يعلم الكليات فقط. وهذا الكلام باطل لا شك في بطلانه بل الله يعلم بكل شيء بالكليات وبالجزئيات. الثاني او المرتبة الثانية مرتبة الكتابة - 00:18:30ضَ

وان الله سبحانه وتعالى قد كتب كل شيء. وكتبه عنده في اللوح المحفوظ. وقد دل عليه ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب اول ما خلق القلم قال له الرب اكتب. قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة. اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة - 00:18:50ضَ

فكتب كل شيء وجاء وكذلك جاء النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة يسألون يعني اعمالنا فقال بينهم النبي جفت الاقلام وطويت الصحف. يعني امر قد كتب كل اعمالنا نحن. نحن وجدنا الان الله يعني مكتوب في اللوح المحفوظ. ما سنعمله غدا - 00:19:10ضَ

بعد غد ومكتوب في اللوح المحفوظ ماذا سنموت به حادث سيارة مصيبة مرض علة الى غيره مكتوب في اللوح المحفوظ كم سنحصل لنا من الاموال الى غيره كل شيء قد قدره الله وكتبه. وفي واللوح المحفوظ لا يجب ان نعلم قاعدة ان اللحن المحفوظ لا يغير ما كتب فيه ابدا - 00:19:30ضَ

ولن يخرج الانسان عما كتب في اللوح المحفوظ ابدا. ولذلك قال النبي جفت الاقلام وطويت الصحف. ونجد النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما رواه الامام مسلم. ونجد النبي الله يقول ما اصاب من مصيبة في الارض - 00:19:50ضَ

ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. اي من قبل ان نخلقها دل على انها كلها مكتوبة في اللوح المحفوظ وسيأتينا ان شاء الله انواع التقدير وهي متعلقة بمركبة الكتابة. المرتبة الثالثة وهي مرتبة الارادة والمشيئة - 00:20:10ضَ

ويجب ان نعتقد انه لا يكون في الكون الا وفي لا في السماوات ولا في الارض الا ما شاءه الله واراده. ومشيئة الله وارادته دائرة بين الرحمة وبين الحكمة. دائم مشيئة الله وارادته دائرة بين الرحمة وبين الحكمة. فهو ربنا سبحانه - 00:20:30ضَ

وتعالج يهدي من يشاء برحمته ويضل من يشاء بحكمته لا يسأل عما يفعل وهم يفعلون وهم يسألون. نجد من اللطائف قاعدة اهل السنة وهي ينبغي التنبه لها. هذه القاعدة يقولون ان افعال الله لا يسأل عنها بما؟ افعال - 00:20:50ضَ

لا يسأل عنها بما وصفات الله لا يسأل عنها بكيف. هذي قاعدة يجب دائما نعرفها في الله لا يسأل عنها الامام للرد على طوائف المبتدعة المنحرفة في مسألة القضاء والقدر. وصفات الله لا يسأل عنها بكيف للرد - 00:21:10ضَ

على طائفة المبتدعة في الاسماء والصفات الذين يقولون اما ان النفي يقولون كيف تكون صفات الله او غيره؟ والسبب ولله المثل الاعلى انت في ذات نفسك لو كثر عليك السؤال غضبت فلو دخل مثلا احد شخص منزلك او بيتك ثم قال لماذا جعلت من - 00:21:30ضَ

اجلس هنا لماذا وجدتم كذا؟ لماذا وضعت هذا المكان كذا؟ لماذا ستجد اخر الامر تقول هذا مسكني انا حر اتصرف في مال ليس لك دخل ويغضب الانسان ان يسأل عن - 00:21:50ضَ

هذي الامور قد يكون توجيه واحد لكن لم لم؟ مثل ان يأتي الانسان يقول لماذا خلق الله الذباب؟ لماذا خلق البعوض؟ لماذا خلق الله الاسد؟ لماذا تلك لحكمة يعلمها الرب سبحانه وتعالى. وقد تكون عقول الناس لا تدركها. من اللطائف يعني واقعة لطيفة - 00:22:00ضَ

في هذا الامر تشتهر الهند كانت سابقا لما كانت مستعمرة بريطانية. هذا مثال والا في من درس في كتاب من اللطائف وهو اسمه غريزة ام تقدير الهي؟ اظنه لشوقي خليل. كتاب يصبح اذا زرت مريظ ان تهديه اليه - 00:22:20ضَ

هو مليء ببعض الحكم في الطيور وفي بعض المخلوقات العجيبة سبحان الله. ترى فيها عجائب. ما يكثر الكلام لكن يعطيك صفة. لماذا هذا عريض وهذا دقيق وهذا منثني ولماذا هذا البهيمة كذا؟ لماذا النمل بصفة كذا؟ لله حكم عظيمة في هذا الامر. اذكر هذه من - 00:22:40ضَ

طيب كانت الهند تشتهر بالثعابين الكبيرة. هي تجد طول الثلاثة متر اربعة متر كبير. وهي ليست سامة وكانت مستعمرة بريطانية وجاء شخص اخذ بعض اثنين او ثلاثة منها وما كان الناس يتعرضون لها لانها لا لا تضرهم وتعيش في مزارعهم - 00:23:00ضَ

فاعجبه الابتكار جلد ثعبانين او ثلاثة فسلخها ثم اشتراها منه رجل بريطاني لما اخذ هذا الرجل البريطاني سافر بها الى بريطانيا معه. فوجد شخص حذاء لما وجد قال الا اصنع لك حذاء منها او اصنع لاهلك حذاء؟ فصدق فبيع بثمن غالي جدا - 00:23:20ضَ

فسئل من اين جئت به؟ قالوا من الهند. فقال لو ارسلت لنصنع ونبيع تجارة. فاخذ تجارة فاخذوا يذبحونها كثير وترسل سبحان الله في السنة التي ذبح فيها عدد كبير اكلت الجرذان محاصيلهم الارز غذاؤهم وتجد بعض - 00:23:40ضَ

الصباح والظهر والعصر والمغرب والعشاء كله رز ما عندهم شيء. فجاءوا فتساءلوا ما الذي حدث؟ واذا به سبحان الله بسبب قتل هذه الثعابين كانت تلتقم هذه الجرذان فما تصيب محاصيلهم. وجعل الله بعض هذا الكون مما يدل على ان الله اذ يخلق بعض - 00:24:00ضَ

من هذه المخلوقات لحكمة عظيمة يعلمها سبحانه وتعالى. عقولنا قاصرة ولكن ايماننا بان الله لا يفعل شيئا الا لحكمة يعلمها. ولهذا ذكر المؤلف والنار يصلاها الشقي بحكمة يعني ان الله له حكمة في هذا الامر. فيه شيء يظهر وفيه - 00:24:20ضَ

كان يظهر لنا. ولذلك نحن نؤمن بان الله سبحانه وتعالى يفعل كل شيء. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يظله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. ولذلك - 00:24:40ضَ

نحن لا نسأل ما الحكم من كذا؟ ان تبينت فالحمد لله وان لم يتبين فالواجب علينا ان نمسك في هذا الامر. المرتبة رابعا يقول العلماء رحمهم الله تعالى انها مرتبة الخلق. ويجب ان نعلم بان الله سبحانه وتعالى خالق لكل شيء. وانه ما من - 00:25:00ضَ

من ذرة في السماوات ولا في الارض الا قد خلقها الله سبحانه وتعالى. وخلق حركتها وخلق سكونها لا خالق لها الا هو ولا رب سبحانه وتعالى لها الا هو. يستدل على ذلك بعديد من الادلة. الله خالق كل شيء وهو على كل - 00:25:20ضَ

والله خلقكم وما تعملون. وقد ورد اه عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله صانع كل شيء وصنعته دل على انه سبحانه وتعالى هو المدبر والخالق لهذا الكون كله. وبهذه بكل مرتبة ترد على طائفة - 00:25:40ضَ

المبتدعة. ويقول العلماء رحمهم الله تعالى في مرتبة العلم يرد في اثباتنا لها نرد على طائفة قدرية نفات هذه الصفة. ولذلك قال فيهم الامام الشافعي رحمه الله تعالى ناظر القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا - 00:26:00ضَ

وان انكروه كفروا. ناظروا القدرية بالعلم. فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا. من يقول ان الله لا يعلم يكون بذلك وصفا الله بالنقص وهو انه جاهل ولا شك في كفره ولانه نفى عن الله صفات الكمال. بمرتبة الارادة والمشيئة يرد على طائفة القدرية - 00:26:20ضَ

ولعلها تأتي في مرتبة اما الجبرية او وكذلك ترد على طائفة ليس الجبري طائفة المعتزلة الذين يقولون ان الانسان هو الذي يفعل ما يشاء والله ليس له ارادة ولا مشيئة في فعل الانسان اطلاقا. وطائفة كذلك الكتابة ترد على المعتزلة الذين - 00:26:40ضَ

ان الامر اولف يعني الان حدث. يعني ان الله لا يكتب شيئا ولا يقدر شيئا الا بعد عمل العبد. وقبل فعل العبد لا كتابة على العبد اصلا وهذا الكلام ترده الاحاديث ترده الايات الواضحة في بيان كتابه الله تعالى. بقي مرتبة الخلق ترد على المعتزلة الذين يقولون - 00:27:00ضَ

الله خالق الانسان والانسان هو الخالق لفعله. والانسان هو الخالق لفعله. اقوال الناس في مسألة القضاء والقدر. القول الاول يقول العلماء قول القدرية المعتزلة. ولفظ القدرية طائفة هذا اللقب ينطلق على طائفة المعتزلة وعلى الجبرية. واتباقه على القدرية لانه نفاة للقدر وانطباقه على المعتزلة - 00:27:20ضَ

هو الجبرية على انهم مثبتون للقدر على ان الانسان مجبور على فعله. ولكن اذا ذكرها العلماء رحمهم الله تعالى فان ما يقصدون بها المعتزلة ولا يقصدون الجبرية. فانهم ميزوا وان كان كل لفظ يطلق على كلتا الطائفتين. لكن اذا قيل القدرية المعتزلة - 00:27:50ضَ

دل على ان هؤلاء هم لفات القدر الذين يقولون لا قدر. هؤلاء ماذا يقولون؟ يقولون ان الله سبحانه وتعالى لم يخلق افعال العباد. بل العباد هم الخالقون لافعالهم. وان الله لا يعلم بها الا بعد وقوعها. فالله سبحانه وتعالى يقولون شاء من الانسان ان - 00:28:10ضَ

ايمان ولكن الكافر هو الذي لم يشأ الايمان فوقعت مشيئة الكافر ولم تقع مشيئة الله تعالى. وهذا الكلام باطل لا شك فيه وحجة هذه الطائفة ما هي؟ قالوا لو قلنا ان الله مقدر على العبد المعاصي ثم - 00:28:30ضَ

عليها لكان ظالما. وعند المعتزلة خمسة اصول. ومن اصولهم اصل العدل عنده. المعتزلة يقولون ان الله عدل ومقتضى العدل قالوا لو قلنا ان الله خلق الانسان وخلق فعله ثم عاقبه عليه لكان ظالما. فان الانسان اذا كان مجبورا على العمل ثم - 00:28:50ضَ

يعاقب عليه فانه يكون مظلوم بهذا. والله لا لا يظلم احدا اذا النتيجة الله لم يقدر اعمال العباد وانما العباد هم الذين يتصرفون في افعالهم ويدبرونها. وهذا باطل لا شك في بطلانه. ونرد عليهم ردا سريعا بعدة ردود - 00:29:10ضَ

لعل من اللطائف هنا ذكر شارح الطحاوية رحمه الله مناظرة او كلمة قالوا دخل اعرابي اظل ناقة له دخل الى المسجد علم ان ناقته ولعل عليها رحلة وبقي مسكين. فدخل الى المسجد فوجد حلقة واذا هي حلقة من حلقات المعتزل - 00:29:30ضَ

واظن فيها عمرو بن عبيد او غيره. فوجدهم ظاهرهم ظاهرهم الصلاح ولكن بواطنهم الاعتزال. فقال يعني معروف ان اهل الصلاة دعاؤهم يرجى واخذنا من انواع التوسل التوسل بدعاء الصالحين فقال لهم لو دعوتم - 00:29:50ضَ

ولو دعوتم الله ان يرد ناقتي جزاكم الله خيرا. فقال هذا المعتزلي اللهم يا رب انك لم ترد ان تذهب ناقته وتضيع اللهم انا نسألك ان تردها علينا. اللهم انك لم ترد ان تظيع. اللهم انا نسألك ان تردها علينا. فقال هذا الاعرابي والله لا احد - 00:30:10ضَ

دعائكم. قال له لم؟ قال اذا كان هو ما ارادها ثم ضاعت قد يريد ان ترجع وما ترجع ما في فائدة دعاء القبول فبهت المعتزلة في الحلقة كلهم. لن نحتج الى ادلة ولا الى نصوص وافهمهم هذا الاعرابي بكلمته بفطرته. وبذلك - 00:30:30ضَ

نرد على المعتزلة بردود متعددة اولها ان هذا مخالف للادلة المسبتة لمشيئة الله تعالى. وانه تعالى الله يقول ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. فقوله قوله تعالى وما - 00:30:50ضَ

يشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. وقوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرام كأنما يصعد في السماء. الدليل الرد الثاني ان هذا مخالف لعموم قول الله تعالى الله خالق كل شيء. ومن - 00:31:10ضَ

الانسان الان انت عملك شيء ولا ليس شيئا؟ نقول شيء. اذا الله خالق له. ولنجد الصفات والافعال تبع للذات فما دام ان الذات مخلوقة فافعالها تبع لها مخلوقة لله سبحانه وتعالى. والله يقول والله خلقكم وما تعملون. الرد الثالث ان - 00:31:30ضَ

الله ما لك السماوات والارض. فكيف يكون في ملكه ما لا يريده ولا يشاء؟ هل يمكن ان يقع في ملك الله تعالى ما لا يشاء ولا يريده المدبر لهذا الكون فلا يكون في ملكه الا ما شاء سبحانه وتعالى واراده. والشيء الذي يكون مدبر ويقع فيه ما لا يريده يدل على عجزه - 00:31:50ضَ

وعلى ضعفه وعدم ملكه الكامل ناقص ملكه. لكن الله سبحانه وتعالى ملكه الكامل لكل شيء. ثم نقول لهم ان وهذه قاعدة قالها الامام شيخ الاسلام ابن تيمية دائما ينبه عليه. ينبغي ان نقف معها دائما. يقول ان المبتدعة ما يفرون ان المبتدعة - 00:32:10ضَ

ما يفرون مما دلت عليه ظواهر النصوص الا وقعوا في مثله او شر منه. المبتدعة ما يفرون مما دلت عليه ظواهر النصوص الا وقعوا في مثله او في شيء شر منه. ونقول لهؤلاء المعتزلة انكم وقعتم في شر - 00:32:30ضَ

من اعظم مما فررتم منه. وما ذلكم؟ قالوا يلزم على قولهم ان مشيئة الكافر غلبت مشيئة الله تعالى. وهل انه يغالب؟ لا هو اراد ان ينفي عن الله الظلم فوقع في شر مما فر انها وقعت مشيئة الكافر ولم تقع مشيئته - 00:32:50ضَ

الله تعالى. فدل على ان مشيئة الكافر غلبت مشيئة الله وهذا اقبح اعتقادا عندهم. من الاعتقاد الاول ثم نقول خامسا ان الله سبحانه وتعالى قد قدر الخير والشر. والله حذر من الشر وحث على الخير وجعل - 00:33:10ضَ

الناس عقولا يميزون به بين الخير والشر. كما في قوله تعالى ونفسه وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. وارسل الله الرسل اقامة الحجة على الناس اه لاجل الا يحتج الناس ويقولون اه لولا ارسلت الينا رسولا تجد انه ولان لا يكون للناس على الله حجة - 00:33:30ضَ

الرسل فقامت الحجة ببيان الحق وايضاحه للناس. هناك ردود اخرى كلاما عليها ننتقل طائي الثاني وهو قول الجبرية. قبل ان نقول القدرية يعني نكمل به الاول. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان القدرية - 00:33:50ضَ

الى قسمين. غلاة ومقتصدون. وان كانت كلتا الطائفتين على ظلال. قال فالغلاة انكر مرتبة العلم ومرتبة الارادة. انكر مرتبة العلم ومرتبة الارادة وهم الذين قال فيهم الامام الشافعي رحمه الله ناظر القدرية بالعلم فان اقروا به - 00:34:10ضَ

وان انكروه كفروا. الطائفة الثانية انكرت المرتبتين الاخريين مرتبة الارادة والمشيئة ومرتبة الخلق. وآآ مرتبة الارادة والمشيئة ومرتبة الخلق فانكروا الاولى انكرت مرتبة الخلق ومرتبة الارادة. الثانية مرتبة الكتابة ومرتبة - 00:34:30ضَ

وبهذا نعلم انهما ليسوا فرقة واحدة بل فرقتين. الجبرية ماذا يقولون؟ يقولون ان الانسان مجبور على فعله. ولهذا غلوا في اثبات القدر غلوا كاملا. وفي اثبات الارادة وقالوا كل ما يفعله الانسان فهو مجبور عليه. وحركة الانسان في افعاله كلها كحركة المرتعش. وكالريحة في - 00:34:50ضَ

في مهب الريح وكالورقة الشجر التي تطير ولا تدري ان تتجه. لو جئت لشخص مع مريض بالانفلونزا مثلا وينتفض من شدة تقول يا اخي اتق الله يعني ما لك حق تنتفض. ما هو ليس بارادته هو. هل يعتب عليه بسبب الارتعاش؟ ما يعتب لان حركة مجبورة عليها الانسان. ولذلك - 00:35:18ضَ

قالوا ان الانسان مجبور على فعله. طيب نسبة الاعمال اليه؟ قالوا هذا من باب المجاز وليس من باب الحقيقة. وهذا لا شك بانه واوصلهم هذا القول الى امر قبيح ان كل ما يفعله الانسان فالله يحبه والله يرضاه حتى وان كانت نعوذ بالله - 00:35:38ضَ

معصية فهذا لا شك بانه كلام باطل وهذا قول غالبا ما ينطبق على غلاة الصوفية الذين يقولون بل وصل بالحد بعضهم الى ان قالوا ان فرعون لما قال انا ربكم الاعلى هذا من كمال ايمانه. لكن موسى ما فهم مقصوده. ولذلك عتب عليه والا فهو حين - 00:35:58ضَ

اه انا ربكم الاعلى صحيح. لان الله حال في كل مكان والانسان مجبور وكل فعل يوجد في الكون حتى سجود الاصنام وغيره محبوب الى الله قالوا هذا كلام باطل بل هو الكفر بعينه. هذا مذهب لا شك بانه ظاهر الفساد. وفساده طيب ما حجة هؤلاء قبل ان يدخل - 00:36:18ضَ

حجتهم الكتابة في اللوح المحفوظ. ويقولون الاحاديث والادلة تدل على ان الله كتب مقادير العباد كلها. فما دام مكتوب ما للانسان التصرف اطلاقا وهذا الكلام باطل باطل لا باطل. ولعلي اقول للاحبة يوجد في عصرنا من هم يوجد عندهم - 00:36:38ضَ

مفهوم الجبر وان كان هو ليس جبريا. يعني ليس منتسب لهذه الطائفة. مثل مثال بسيط الان قد يكون في بيتك وقد يكون من اقاربك من يأخذ بهذا المنهج بعض من الناس تأتي تنصحه يا اخي اتق الله لماذا لا تصلي يا اخي؟ قال يا اخي جزاك الله خير احمد الله وانت الله هداك وانا ما هداني. انت الله هداك وانا ما هداني - 00:36:58ضَ

هذا مفهوم الجمل يعني بمعنى انني ليس لي تصرف ابدا انتظر الهداية بس اذا نهايته اذا كان طيب قال يا اخي جزاك الله خير ادعي لي بس الله مثل ما عاداك بس. وكأنه ليس عنده عهدة بس هو تريد ان ينتظر ان تنزل عليه الهداية من السماء فيلبسها ثم يأتي الى المسجد - 00:37:18ضَ

هذا الكلام باطل لا شك في بطلانه. وان كان قائل هذا القول لا يعرف الجبرية ولا ما يعرف آآ دفاة يعني ثبتت القدر وليس يعرف ولاة التصوير ولا غيره. لكنه قد يوجد له شيء من الرواسب في الناس. ومثله لعلي يعني نشم منها رائحة اخرى وهو مذهب - 00:37:38ضَ

ارجع وان كان في الجملة قد لا نقول ان هؤلاء مرجئة. بعض من الناس نسمعهم الان تجلس في مجلس وتجد الناس يجلسون ويقولون اهم شيء الصلاة ترى يجلسون في مجلس على معاصي وغيره قال بس صلوا والباقي كلش اهم شيء الصلاة وكانهم يقولون بهذا المفهوم - 00:37:58ضَ

من ادى هذه الصلاة سقطت عنه التكاليف كلها. بمعنى انه لا شيء عليه. وهذا والمرجئة يقولون لا يضر مع الايمان ذنب ولذلك قال شاعرهم يعني المرجئة فاكثر ما استطعت من الخطايا اذا كان القدوم على كريم. اذا كان - 00:38:18ضَ

على كريم ما دام ستقدم على رب كريم فلا فلا تترك معصية الا وانطلق اليها. وهذا نعوذ بالله خطر كبير ووقف اهل السنة في وجوه المرجئة وابطلوا مقالتهم ولسنا بصدد الكلام عن الارجاء واقسام المرجى وغيره. هؤلاء الجبرية نرد عليهم بردود - 00:38:38ضَ

اولها ان الله سبحانه وتعالى اضاف العمل الى العبد. وجعله كسبا له يعاقب عليه يحاسب عليه بثواب او بعقاب. فلو لم يكن فعلا له لما صح ان يعاقب الانسان عليه. ولما صح ان ينسب الفعل الى الانسان - 00:38:58ضَ

اليوم تجزى كل نفس بما كسبت. ادخل الجنة بما كنتم تعملون. جعل نسب اليك العمل وجوزيت من اجله ولذلك لو كان الانسان مجبورا ما صح ان يلزم بهذا العمل ولا يعقال لهذا الشيء. ولذلك مثال بسيط الان - 00:39:18ضَ

لو جئت لطفل صغير الان ثم قلت له اضرب فلان فضربه فستجد الان مثل هذا الطفل ما يعرفك لماذا ضربك؟ ستجد طفل انا ما هذا اللي قال لي. يعتب على الطفل ولا يعتب على هذا؟ يعتب على الكبير. الطفل ما نقول طيب انت ما تفهم؟ ليش كل من قال لك تفعل؟ ما - 00:39:38ضَ

بكري مسكين ومثله الاعمال التي يعتبر الانسان مجبورا عليها لا خيار فيها. ولذلك الامور التي يجبر الانسان عليها من رحمة الله انه لا على العبد فيها. الا في حدود مسألة القتل ومسألة الزنا هي التي استثنيت. مثال بسيط الان انسان مجبور. قيل له الان هذا سلاح - 00:39:58ضَ

الانسان والا تكفر بمحمد. نقول له يقول الكفر ولا يقتل لانه مجبور. والله انزل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان عذر الانسان فيه. يأتيك انسان مثلا يقول تعال الان طلق زوجك والا قتل. اقول له ما في مانع اطلقها بالسلام خذها بس فك. ثم - 00:40:18ضَ

اذ تطلق ما تطلب. والسبب لانه مجبور ولذلك لا ينسب العمل الجبري الى الانسان ليعاقب عليه. ثانيا انه لو كان العبد مجبورا على فعل المعاصي لما صح ان يعاقب على هذا الفعل. والسبب لان العقاب عليه يعتبر ظلم - 00:40:38ضَ

فاذا كان الانسان مجبور على هذا العمل يعتبر الانسان مظلوم. ولذلك ذكرت لكم بالامس ان هناك من اعمال الانسان ما يكون مجبورا عليه. مثال الان انسان جالس عند اشارة مرورية ينتظر ما عنده شي اطلاقا الواقف ينتظر متى تفتح شخص قطع الاشارة وصدمه مباشرة - 00:40:58ضَ

الناس يأتون للي جالس عند الإشارة يا اخي ما تشوف انت الآن السيارة جايك ليه ما تحركت انت؟ انت الغلطان المفروض انك ما كنت في هذا المكان علشان ما يجيك يصدمك - 00:41:18ضَ

يمكن ما نعتب عليه ابدا. ولو عتبنا عليه كنا ظالمين له. وانبه تنبيه لطيف سبحان الله العظيم عجيب. لاهل الجبر ما ايحتجون بقضية الجبر الا في المعاصي فقط. اذا زنا قال يا اخي انت عارف ان هذا مكتوب عليه الحمدلله - 00:41:28ضَ

على قضاء الله وقدره. لكن لو جاء يصلي الى المسجد وانفق مال قلنا والله انك مجبور على هذه الصلاة. ترى انفاقك وبناءك مهوب منك اصلا هذا انت مجبور عليه. يقول لا انا دافع فلوس وتعبان علشان وغيره. طيب والمعصية؟ لماذا تحتج بالقضاء والقدر في المعصية؟ وفي - 00:41:48ضَ

ما تأتي به مما يدل على انهم يزنون بميزانين وليس بميزان واحد مما يدل على ظلال هؤلاء. مما يدل على ظلال هؤلاء وانحرافهم. والا فلو اخذنا الجبر في المعاصي اخذناه في غيره من الابواب. وسبحان الله جاء اه جيء - 00:42:08ضَ

ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه برجل قد سرق. ولما سرق جيء به وقيل له قال له عمر لماذا سرقت؟ قال يا عمر ارى ما علمت ان هذا قد كتب علي في اللوح المحفوظ. واني سرقت بقضاء الله وقدره. فقال عمر للجلاد اقطع يده فان - 00:42:28ضَ

اقطع يدك بقضاء الله وقدره. ما سكت عليه وطرك فقطع وقال هذا القضاء والقدر عندنا لك. وفي طاعون عم واسف رضي عن عمر لما اراد القدوم اختلف الصحابة هل ندخل هذه البلد او لا ندخلها؟ بعض من الصحابة قالوا ما ندخلها اصلا. لان - 00:42:48ضَ

موطن وباء ومرض فتاك. وبعضهم قالوا اتفرون من الموت؟ خائفين؟ اما تعلمون ان الله سبحانه تقدر لكم اقدر لكم اوقات للوفاة وغيره. وجاء عبدالرحمن بن عوف واخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا وجهتم الى بلد وهو فيه - 00:43:08ضَ

فلا تدخلوه واذا كنتم فيه فلا تخرجوا. فقيل عمر اتفر من قضاء الله وقدره؟ قال لا. نفر من قضاء الله وقدره الى قضاء الله وقدره. الى قضاء الله وقدره. وسيأتي ان شاء الله الرد على اصحاب المعاصي ردا سريعا نبين بطلان من يحتج - 00:43:28ضَ

في القضاء والقدر في باب المعصية. الامر الثالث انه ان كل واحد منا يفرق بين الفعل الاختياري والفعل الاضطراري في الحقيقة والحكم ما منا احد يقول ما اعرف الامر اختياري ولا الامر الجبري من الامور الجبرية حركة التنفس - 00:43:48ضَ

وش عندك؟ حركة العينين انسان يأتي يقول والله سكر عيني نص ساعة ما يحتاج تتعب. او اوقف الجهاز التنفسي او اوقف الدورة الدموية ما لك خيار فيها ابد تميز بينها لكن الفعل الاختياري يستطيع ادخل المسجد اذهب الى محل معصية اذهب الى مكان طاعة الى غيره هذا تستطيع - 00:44:08ضَ

تستطيع التفريق بينهما. ولذلك لو اعتدى عليك شخص وادعى انه مجبور ما رضيت ابدا. وكانت ذكر في كتابه اسمه اظنه لابي لمحمد لابي محمد السكوني اسمه المناظرات المؤلفة الاشعري لكنه ذكر مناظرات عديدة جدا. ومن اللطائف التي ذكر انه جلس جبري مع قدري يتناقشون في - 00:44:28ضَ

قال ما تقول؟ قال اقول كل شيء انسان مجبور على فعله وامر مكتوب ما حد تصرفه. قال وتؤمن به؟ قال نعم. فاخذ وصفعه على وجهه فقال له لما صفعتني؟ قال اما علمت ان هذا بقضاء الله وقدره؟ وهذا امر مكتوب عليك. قالوا فان - 00:44:58ضَ

بهذه الصفعة واطمئن الحمد لله على قضاء الله وقدره فقد فقد عقله. وان اعترظ فقد نقض مذهبه. اذا وقف واعترض نقض المذهب الذي هو يعتقده. وان رضي فلا عقل له. ومثله الان لو دخل انت داخل للسوق ومعك مال - 00:45:18ضَ

ما جاء احد اخذه ووضعه في جيبه قال ترى هذا كله مكتوب بالقضاء والقدر. اقول الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون الذين اذا اصابتهم مصيبة لا ما نقبل. ابدا - 00:45:38ضَ

ترضى ابدا مما يدل على اننا نفرق بين العمل الاختياري والعمل الجبري. كذلك نرد عليه بما نقل من الاثار السلفية عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وغيرهم من سلف الامة في مبحث يعني نقطع يدك بقضاء الله وقدره نفر من قضاء من قدر الله - 00:45:48ضَ

الى قدر الله تعالى. القول الثالث قول اهل السنة والجماعة وهم يقولون ان الله سبحانه وتعالى اراد له ارادة وله مشيئة والعبد له ارادة وله مشيئة وارادة العبد موافقة او ارادة العبد متوقفة على ارادة الله - 00:46:08ضَ

الله تعالى ومشيئته فالله سبحانه وتعالى اراد الخير واراد الشر فبمشيئته الكونية يقع ولم يرظى من العبد الكفر اه شرعا ودينا وقال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر ولا يرضى لعباده الكفر. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم قيل وقالوا وكثرة السؤال واضاعة المال. اه هنا - 00:46:28ضَ

قول قول الاشاعرة وهم يقولون بالكسب. ولذلك قالوا ثلاث من المستحيلات. ثلاث من المستحيلات قالوا طفرة النظام واحوال ابي هاشم وكسب الاشعري. الاشاعرة في القضاء والقدر اقرب المذاهب اليهم الجبرية. قالوا نجعل الان الانسان يعمل حتى اذا قرب الى الفعل مباشرة جاءت ارادة الله مباشرة - 00:46:48ضَ

ما يمكن نقول الا هذا جبر. ولهذا قالوا ان هذي من الامور المستحيلة ما يمكن تصورها اصلا. قالوا ثلاث من المستحيلات منها كسب الاشعري. مما على ان الاشاعر في قولهم بالكسب قول باطل لا شك فيه. وقد رد عليهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى بشيء من التفصيل - 00:47:18ضَ

ولهم مقالات في غير هذه. اود انبه يعني تنبيه واختم به وان كان مبحث القضاء والقدر يبدو سيطول بنا. بالنسبة للاشاعرة ليس الانحراف عندهم في باب الصفات فقط. ويظن الاحبة ان وان كان كثيرا ما نسمع ان الاشاعرة تعتبر اقرب المذاهب الى - 00:47:38ضَ

اهل السنة فلديهم انحراف في باب الاسماء والصفات. فهم لا يثبتون الا سبع صفات فقط دون غيرها. وان كان قولهم مضطرب في باب الصفات منهم من اثبت سبع وعشر وثلاث عشر وعشرين صفة مما يدل على اضطرابهم وانهم ليس لهم قاعدة ثابتة في باب الصفات - 00:47:58ضَ

لهم انحراف كذلك في باب التحسين والتقبيح. فهم يرون ان التحسين والتقبيح للشرع فقط وليس للعقل تحسين ولا تكبير. وقولهم هذا قول منها كذلك انهم يذهبون في باب الصفات الى قضية المجاز. وعندنا بعض الاسماء والصفات ليس فيه مجاز اصلا. الاصل - 00:48:18ضَ

ابقاء الالفاظ على ظاهرها. منها كذلك قولهم في مسألة خبر واحد فانهم يرون ان خبر الاحد ظني الدلالة ولا يحتج به في بالاسماء والصفات ولا في باب الاعتقاد اصلا. وهذا الكلام ليس بصحيح. منها في باب القضاء والقدر فانهم يذهبون الى قضية الكسب - 00:48:38ضَ

والقول بالكسب قول باطل قد رد عليه ائمة اهل السنة وبينوا الانحراف فيه. فليس انحرافهم في جزئية واحدة بل لديهم انحرافات متعددة ومما يبين انهم على يعني في هذه الامور ليسوا على منهج اهل السنة والجماعة في هذه - 00:48:58ضَ

الامور التي ذكرناها بل خالفوا فيها ولئن كانوا اقرب في الجزء في بعض الجزئيات وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ذكرهم نجد ان جل او اغلب واقع المسلمين يرتبطون بمذهب الاشاعرة والماتورديه اكثر المذاهب انتشارا ولكن عندنا - 00:49:18ضَ

الحق احب الينا وهو اقبل لنا جميعا فحجتنا الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:49:38ضَ