باحث

كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام الكتاب الذي بين ايدينا هو المختصر من الاتقان في علوم القرآن للسيوطي رحمه الله تعالى - 00:00:45ضَ

وهذا المختصر اختصر لنا ما ذكر السيوط في الاتقان بالاتقان علوم القرآن كثيرة ذكر ثمانين نوعا وتوسع فيها فجاء هذا المختصر ليعطيك متنا يحوي هذه العلوم باسلوب مختصر ويعني كلام ليس بالطويل - 00:01:01ضَ

فينتفع به الانسان طيب نحن وقفنا انتهينا من الجذر او ما اخذناه؟ ما اخذناه. طيب تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:01:24ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال شيخنا حفظه الله معرفة جدل القرآن اشتمل القرآن العظيم على جميع انواع البراهين والادلة وما من برهان ودلالة وتقسيم وتحذير يبنى من كليات المعلومات العقلية والسمعية الا وكتاب الله قد نطق به - 00:01:42ضَ

ولعلم الجدل انواع منها اولا الصبر والتقسيم ثانيا القول بالموجب وحقيقته رد كلام الخصم من فحوى كلامه. الثالث الاسجال وهو الاتيان بالفاظ تسد تسجل على المخاطب وقوع ما خوطب به - 00:02:06ضَ

الرابع المناقضة وهي تعليق امر على مستحيل اشارة الى استحالة وقوعه الخامس الانتقال وهو ان هو ان ينتقل المستدل الى استدلال غير الذي كان اخذا فيه لكون الخصم لم يفهم وجه الدلالة - 00:02:27ضَ

طيب بسم الله الجدل ذكر في القرآن الكريم وذكر على وجه يعني على وجه يعني الشرع انه مشروع وانه جائز على وجه الجواز وعلى وجه ايضا المنع فما هو الممنوع وما هو الجائز - 00:02:45ضَ

نقول الجدل الذي يهدف كن هادفا ويكون نتائجه طيبة بمجادلة الخصم واظهار الحق وازهاق الباطل وادماغ الفتنة وادماغ يعني ادماغ الباطل هذا جائز جائز والله سبحانه وتعالى قال وجادلهم بالتي هي احسن. وقال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن - 00:03:05ضَ

واذا كانت المجادلة والمخاصمة الحوار حوارا هادفا يعطي نتيجة ويظهر الحق ويبطل الباطل. فهذا جائز هذا جائز اما اذا كان هذا الجدال ليس بحق هذا منهي عنه وخاصة في في المثل في الاعمال في في المواطن التي - 00:03:33ضَ

لا ينبغي ان يجادل فيها كما قال سبحانه وتعالى قال ولا جدال في الحج. جدال في الحج اذا كان مجرد جدال ومراء بدون فائدة ينبغي تركه طيب المجادلة المحرمة التي لا تجوز مجادلة الكفار - 00:03:59ضَ

ما يجادل في اياتنا الا الذين كفروا ان الذين يجادلون في ايات الله فنهى الله عنه في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه اه فنهى الله عن الجدال بغير حق - 00:04:14ضَ

طيب اذا عرفنا ان الجدل والجدل مثل ما ذكرنا اظهار الحق ودحظ الباطن فهذا جائز هذا جائز يقول الجدل له انواع الجدل اكثر من تكلم عن عن الجدل هم علماء المنطق - 00:04:30ضَ

لأنه منطقي يعني هو كلام يعني كلام في كلام والعلماء الاصول علماء اصول الفقه هم الذين تحدثوا عن الجدل المؤلف هنا يذكر انواع الجدل التي يذكرها علماء الاصول والمناطق يقول هو انواع وهو في الحقيقة موجود في القرآن - 00:04:49ضَ

يقول من هو الصبر والتقسيم ما معنى الصبر؟ وما معنى التقسيم الصبر ان تصبر المسألة يعني تشوف كل جوانبها تجمعها فاذا جئت عند مسألة بدأت بكل ما يتعلق بهذه المسألة - 00:05:10ضَ

وتجعله امامك ثم تقسم ما الذي يقبل وما الذي لا يقبل؟ تأتي الى خصم تقول انت تقول كذا عندك كذا وعندك كذا وعندك كذا وعندك كذا. اما الاول فهو باطل والثاني باطل والثالث كذا والثالث كذا تبدا تفند - 00:05:27ضَ

طيب ما هو ما هي مثل ماذا في القرآن قال كقوله تعالى في تحريم الكفار الكفار حرموا من بهيمة الانعام ما حرموا. واباحوا ما اباحوا. من تلقاء انفسهم قال هذا محرم على ازواجنا وهذا - 00:05:42ضَ

يعني واحد ذكورنا وهذا كذا وان تكن ميتة ثانية وهم في شركاء وبدأوا يحكمون عقولهم ويفترون على الله الكذب يقولون الله امرنا بذلك. ويفترون ويكذبون على الله فالله عز وجل ارشد نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وكل شخص - 00:05:58ضَ

ان يناقشهم في بهيمة الانعام. قال بهيمة الانعام لا تخرج عن ثمانية عن ثمانية اصناف ثمانية اصناف من من من الضأن اثنين يعني ذكر وانثى هو صاحب الصوف ومن المعز صاحب الشعر اثنين ذكر انثى - 00:06:14ضَ

ومن البقر اثنين ومن الابل اثنين اربعة هذي بهيمة الانعام بهيمة الانعام ابل وبقر وغنم بنوعيه الضأن الشاة هو المعز لا تخرج اربعة. وكل اربعة كل هذه الاربعة فيها ذكر وانثى. اصبح كم؟ ثمانية. ما تخرج عنه ثمانية ابدا. ليس لها تاسع - 00:06:38ضَ

وليست ولا يقال انها سبعة قال سبعة ما ما اصاب. ومن قال تسعة لا يمكن. اذا هيدها ثمانية الان. طيب لما جاء عند الثمانية بدأ يناقشهم قال ثمانية ازواج من الضأن اثنين - 00:07:01ضَ

ذكر وانثى وين المعز اثنين؟ قل عا الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام اللي في بطونها ارحام الانثيين. نبئوني بعلم ان كنتم صادقين ما في اعطوني علم هذا محرم ولا ما هذا محرم؟ اعطوني الدليل. ما في دليل؟ لا تحرمون. الاصل الاباحة - 00:07:15ضَ

ثم انتقل الى الابل والغنم والبقر. قال ومن الابل اثنين ذكر وانثى ومن البقر اثنين ذكر وانثى. الذكرين حرما ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا - 00:07:33ضَ

ما عندكم عندكم انتم شاهدتم حضرتوا الله وصاكم اعطوني دليل ما عندكم لا دليل عقلي ولا نقلي. وانما كذب في كذب والان قال ثم في الاخير قال قل لا اجد فيما اوحي الي محرم على طعام يطعمه الا ان يكون كذا وكذا وكذا وكذا - 00:07:52ضَ

اما كلامكم هذا باطل. هذا يسميه السبر والتقسيم يقول القول بالموجب كيف القول بالموجب؟ يقول هو رد كلام الخصم من فحوى كلامه وهذا يذكرون له مثال في القرآن لما قال المنافقون لما عادوا في احدى الغزوات قالوا لان رجعنا للمدينة - 00:08:11ضَ

ليخرجن الاعز منها الاذل صح كلامكم يخرج الاعز من الاذى من هو العزيز هل انتم ولا محمد واصحابه ليخرجن الاعز منها الاذل لما هذا الذي قال ذلك من هو؟ الذي قال هذا الكلام هو عبد الله ابن ابي ابن سلول رأس المنافقين - 00:08:34ضَ

وكان ابنه كان ابنه من الصحابة فلما سمع اباه يقول هذا الكلام وقف على ثنية من الثنايا التي تدخل على على المدينة وقال والله لا تدخل والله لا تتجاوز هذا المكان وسل سيفه - 00:08:55ضَ

حتى يأتي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويأذن لك بالدخول والا والله لا تدخل فيقول انظروا انظروا الى هذا العاق عاق لابيه وقال والله لست عاقا لابي لك وانت تقول ليخرجن الاعز منها الاذل حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:10ضَ

فهنا قوله لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل قل كلامك صحيح. لكن من هو العزيز هنا هذا يسمونه القول بالموجب يقول الاسجال الاسجال وهو الاتيان بالفاظ تسجل على المخاط على المخاطب وقوع ما خوطب به - 00:09:27ضَ

يقول مثل ما تقول انت نسجل عليك هذا الكلام. هذا كلام انت مسجل عليك سنخبرك به لما تناقش شخص كلامك هذا مسجل عليك وساخبرك به بعدين عشان تعرف يذكرون له مثل يقولون ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك. يقول انت يا يا رب العالمين - 00:09:51ضَ

يعني هذا من باب الاستعطاف. قل يا ربنا انت وعدتنا على السنة الرسل وعدتنا انك تدخلنا الجنة. فات لما وعدتنا هذا انت سجل هذا الكلام على السنة الرسل لنا. وصلنا من الرسل. او من الملائكة لما قالت الملائكة وادخلهم الجنات عدنتي وعدتهم. قالوا يا ربنا انت وعدتنا - 00:10:14ضَ

هذا من باب الاسجاد يقول ايضا من انواع الجدل المناقضة المناقضة يقول كيف المناقضة؟ يقول هو تعليق امر على مستحيل. اشارة الى استحالة وقوعه يقول المناقظة ان هذا كلام ملقوظ اصلا ما يقبل - 00:10:37ضَ

كيف يقول اذا كان الكلام هذا هذا الكلام ما يمكن ان يقبل عقلا اصلا مستحيل تأتي انت تعلق شيء على شيء مستحيل هذا ما يقبل منك مثل ماذا قوله تعالى - 00:10:57ضَ

ولا يدخلون الجنة ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط الجمل الابل هل يمكن ان يدخل في فتحة الخيط التي في الابرة هذا مستحيل فهذا ما يمكن مستحيل ابدا - 00:11:13ضَ

الكافر ان كان الكافر سيدخل الجنة اذا دخل البعير مع هذا دخل الجنة تعليق على مستحيل هذي يسمونها مناقضة طيب يقول ومن انواعه الانتقال الانتقال شلون انتقال يعني انت تخاصم شخص - 00:11:32ضَ

وهذا الشخص معاند ومكابر ولا يريد ان يقبل الحق وتأتي تأتي بالدليل واضح زي الشمس واضح مثل الشمس. فيأتي يرده اذا ردت تأتي بدليل اخر واذا ردت تأتي بديلة حتى تقنعه - 00:11:50ضَ

هذا نسميه انتقال تعطيه دليل ما يقتنع. تأتيه دليل اخر ما اقتنع. تأتي بالثالث والرابع حتى يقتنع. نسميه الانتقال. ينتقل شف قال المؤلف هنا هو ان ينتقل المستدل الى استدلال غير الذي كان اخذا فيه. لماذا؟ قال لكون الخصم لم يفهمه جلالة - 00:12:07ضَ

شيخ الذي حاج ايوا لما قال الله سبحانه وتعالى يحي ويميت قال انا احيي واميت هذا تمويه هو يعرف ان الله هو الذي يحيي الميت. فاتى برجلين قد حكم عليهم بالقتل - 00:12:27ضَ

وقال اما هذا اطلقوا سراحه. واما هذا اقتلوا اقتلوه. قال انا احييت وامت. قال ابراهيم هذا هذا مفهومك؟ قال ايه. قال طيب نطلع الموضوع نطلع دليل اخر وقال ان الله يأتي بالشمس من المشرق - 00:12:45ضَ

تطلع الشمس من المشرق الله الذي يخرجها من المشرق. طيب انت ورى ما تأتي بها من المغرب وبهت تحير الذي كفر. والله لا يهدي القوم الظالمين هذا كمثال يعني وقس عليه - 00:13:02ضَ

طيب هذا ما يتعلق الجدل والكلام فيه طويل والنقاش والكلام والتقسيمات كثيرة لكن نحن نأتي بالاشياء التي تدور حول حول القرآن طيب تفضل اقرأ معرفة ما وقع في القرآن من الاسماء والكنى والالقاب - 00:13:15ضَ

في القرآن من اسماء الانبياء والمرسلين خمسة وعشرون وفيه من اسماء الملائكة ومن اسماء المتقدمين غير الانبياء والرسل وفيه من اسماء النساء واسماء الكفار واسماء الجن والقبائل والاقوام والبلاد والامكنة وفيه الكنى والالقاب - 00:13:35ضَ

طيب خذ الذي بعده معرفة المبهمات علم علم المبهمات مرجعه النقل المحض ولا مجال للرأي فيه وللابهام في القرآن اسباب منها الاستغناء ببيانه في موضع اخر او ان يتعين لاشتهاره او قصد الستر عليه ليكون ابلغ في - 00:13:56ضَ

اعطافي او الا يكون في تعيينه كبير فائدة او التنبيه على العموم او او انه غير خاص بخلاف ما بخلاف ما لو عين او تعظيمه بالوصف الكامل دون الاسم او تحقيره بالوصف الناقص - 00:14:18ضَ

هذا الموضوع هذي مثل اه الاستراحة يعد الجدل والنقاش الحاد والمسائل التي مرت معنا والقسم والاشياء هذي يعطيك استراحة ترويح للنفس هذا العلم علم آآ الاسماء ملكنا والالقاب والمبهمات ليس ورائها كبير فائدة - 00:14:36ضَ

وليس وراها احكام عظيمة وانما هي من باب يسمونها باب الملح اشياء يعني يستملحها الانسان يعني يطلب منها ان انه يعني يعطيه شيء من الراحة او شيء من الاستجمام يعني انت لو فرضنا انك ما عرفت اسماء الجن في القرآن - 00:14:59ضَ

او الملائكة ايش يصير عليك؟ ما يصير عليك شي. هل تأثم؟ ما تأثم. لو ما عرفت المبهمات هذي اشد مبهمات القرآن يقول وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى طيب من هو هذا الرجل - 00:15:22ضَ

ما لنا حاجة فيه. اذا عرفته او ما عرفته ما يترتب عليه كبير فائدة فهذه المبهمات والاسماء والكنى والالقاب ليس وراءها كبير فائدة ولذلك يقفون عندها ويقولون هذه من ملح العلم من ملح العلم التي لا يترتب عليها كبير - 00:15:36ضَ

طيب ولا مانع من ان تتعلمها ما في مانع. هذا علم وقرآن ما في شي يقول هنا القرآن فيه من اسماء الانبياء والمرسلين خمسة وعشرون نبيا رسولا. طيب هذا ما ذكر في القرآن لكن آآ في غير القرآن في السنة جاءت احاديث تدل على ان الانبياء كثير - 00:15:53ضَ

الانبياء كثير جاء في حديث ابي ذر لما سئل قال كم عددهم؟ قال مئة واربعة وعشرون الف مئة واربعة وعشرين الف من الانبياء الانبياء كثيرون والرسل كثيرون. رسل قد قصصناهم عليك ورسل لم نقصصهم عليك - 00:16:18ضَ

طيب عدد الانبياء الذين ذكروا في القرآن خمسة وعشرون نبيا منهم ثمانية عشر ذكروا في الانعام. في الانعام مرت معنا في قوله تعالى وهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا - 00:16:33ضَ

داود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون الى اخر الثمانية عشر وفي سورة الانبياء ستة عشر نبيا مجموعها من غير مكرر خمسة وعشرون نبيا. وهذه معروفة نوح وهود وصالح وشعيب ولوط - 00:16:50ضَ

وموسى وغيرهم كثير. وعيسى الى اخره. طيب يقول وفيه من اسماء الملائكة مثل ماذا نقول مثل اسماء الملائكة مثل هاروت وماروت. زين؟ الملكين. قال الملكين هاروت ومروت. ومثل جبريل وميكائيل - 00:17:13ضَ

ومثل مالك ونادوا يا مالك هذي اسماء الملائكة ويمكن في غيرهم بعد ما ندري. لكن هذا المشهور في في القرآن عندك شيء اي نعم بعضهم يقول اه منكر ونكير هذي في السنة وبعدين منكر ونكير اوصاف ليست اسماع - 00:17:34ضَ

بعضهم يقول اه لم يثبت اي نعم عزرائيل غير صحيح. واسرافيل هو للثابت. اسرافيل اسرافيل موكل بالروح لكن لم يذكر في القرآن باسمه لم يذكر اه يقولون منها اه منها قوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. هذي اوصاف ليست اسماء هذي اوصاف. طيب - 00:17:57ضَ

يقول فيه من اسماء الملائكة وفيه من اسماء المتقدمين غير الانبياء والرسل مثل ماذا؟ لانه ذكر الانبياء والرسل قال لا وفي غيرهم من الصالحين مثل عمران عمران ويا اخت هارون هارون - 00:18:22ضَ

ولقمان لقمان رجل صالح ذو قرنين رجل صالح ليسوا انبياء. والخضر ليسوا انبياء وعزير احسنت ليس نبيا طيب يقول ومن وفيه من اسماء النساء مثل مريم نعم الانبياء يوسف النبي فقط - 00:18:37ضَ

وقد يأتيك شخص يقول لك طيب كيف تقول ليسوا انبياء والله يقول وما انزل على قالوا وما آآ وما انزل على موسى وعيسى لا قال قولوا ما امنا ان بالله وما انزل اليه وما انزل لابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. كيف تقول الاسباط ما هو بانبياء؟ وهو الله يقول وما والاسباط. نقول ليس المراد - 00:19:02ضَ

الاسباط هنا وانما المراد ذرية بني اسرائيل فيهم انبياء فيهم انبياء. طيب يقول هنا اسماء النساء مريم في غيرها ما في طيب ليش ذكر مريم خصت بالاسم قالوا لان النصارى اتهموها بانها - 00:19:22ضَ

يعني يدعون ان ان ان صاحبة صاحبة الله او كذا انه يدعون فالعرب كان العرب كانوا لا يذكرون نسائهم في المجالس باسمائهم ولا يذكرون ابد يخفون اسماء نسائهم. فلما الله سبحانه وتعالى ذكر اسمها حتى يرد عليهم. انها ليس هناك علاقة - 00:19:46ضَ

بين مريم وبين الله عز وجل جعل الله عما يقولون علوا كبيرا طيب يقول ومن اسماء واسماء الكفار مثل ماذا ابو لهب ليس اسم لا بتجينا بيجينا لقب ابو لهب كنية - 00:20:07ضَ

نعمة القارون يا لوت وقارون اسماء كفار قال واسماء الجن مثل ماذا ابليس ابو الجن اي نعم قال والقبائل وثمود وقريش ويأجوج ومأجوج هذه كلها قبائل قال والاقوام الاقوام مثل قوم نوح - 00:20:23ضَ

وقوم لوط هذي اقوام. قال والبلاد مثل مكة وبكة والمدينة لئن رجعنا الى المدينة وهكذا وبيت المقدس يعني ما ذكر باسمه لكن اشارات ومصر ايه ادخلوا مصرا هذه بلاد والامكنة - 00:20:50ضَ

طيب وفيه من الكنى ابو لهب. لماذا قال لان لان اسمه متعبد لغير الله اسمه عبد العزى ولا ينبغي ان يذكر في القرآن كأنه تقرير لجوازه. فلذلك اتى بكنيته في من الصالحين من هو؟ من الصحابة - 00:21:13ضَ

ذكر واحد في القرآن زيت لم يذكر غيره طيب يقول والالقاب يقول الالقاب مثل ذو القرنين ذو قرنين لقب طيب يقول المبهمات ما هي المبهمات يقول المبهمات هو عدم تحديد الشيء باسمه - 00:21:34ضَ

يبهم هكذا مبهم احسنت امرأة العزيز مبهم مبهم شيء مبهم نعم رجل من اقصى المدينة كالذي مر على قرية وهكذا وجاء اخوة يوسف من هم؟ اسماءهم؟ مبهم. خلاص اخوة وبس - 00:21:57ضَ

طيب يقول ممن الف في المبهمات اشهر من الف فيها السهيلي سهيلي في القرن السادس خمسمية وثمانين له كتاب اسمه التعريف والاعلام فيما ابهم من الاسماء في القرآن جمعهم ثم جاء بعده - 00:22:14ضَ

السهيلي جاء بعده ابن عسكر وكمل هذا الكتاب ثم جاء ابن الجماعة جاء علماء بعده وزادوا وزادوا عليه يقول هنا المبهمات مرجعها ماذا؟ مرجعها النقل ما يمكن تتكلم انت من نفسك - 00:22:34ضَ

لا يرجع الى العقل ولا شيء يرجعها النقل. عندك نقل ولا لا تتكلم؟ لو جاءك واحد وقال لك ومن يهاجر في يجد في الارض ومن يخرج من بيته مهاجرا الله ورسوله من هو - 00:22:51ضَ

هذا من هو الرجل الذي قال الله فيه ومن يخرج من بيته مهاجرا ثم يدركه الموت وقد وقع اجره على الله من هو؟ او جاك واحد قال لك والذي جاء بالصدق وصدق به من هو - 00:23:05ضَ

ما يمكن تقول هذا الكلام الا عندك دليل ولا لا تتكلم زين يعني لا مجال للرأي فيه. وانما النقل المحض عندك دليل ولا لا تتكلم طيب يقول هنا والابهام في القرآن له اسباب. لماذا يبهم؟ له ترجع تجد اسباب - 00:23:15ضَ

قال مثل ماذا؟ قال مثل الاستغناء ببياني في موضع اخر مثل ماذا؟ الله سبحانه وتعالى يقول ويجعل لله ما يكرهون ما هو الذي يكرهونه؟ البنات قال ثم قال ما يكرهون عرفنا من هو - 00:23:36ضَ

هذا يقول لك لانه وضح في مكان اخر. لو جاءك شخص قال لك صراط الذين انعمت عليهم. من هم الذين انعم الله عليهم احسنت ومن يطع الله ورسوله اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين - 00:23:53ضَ

طيب يقول او ان يتعين لاشتهاره يقول ما يحتاج نسميه لانه اصلا معروف. مشهور مثل ماذا؟ يقول مثل زوجة زوجة ادم في احد ما يعرفها امنا حواء يقول اسكن انت - 00:24:07ضَ

يا ادم اسكن انت وزوجك. طيب من هي زوجه؟ هذا مبهم. زين قال لانه مشهور ما يحتاج انك تسميه يقول او يكون القصد منه الستر عليه ليكون ابلغ في استعطافه - 00:24:28ضَ

هذا كثير الله ما يسرح بالاسماء للاستعطاف وطلب الرجوع اليه مثل قوله تعالى فان الذين ينادونكم من وراء الحجرات ما سماهم حتى يردهم مثل قوله تعالى ومن الناس من يعجبك قوله ومن الناس كثير - 00:24:40ضَ

طيب يقول او الا يكون في تعيينه كبير فائدة مثل ما ذكرت كالقرية او او كالذي مر على قرية وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى هل في كبير فائدة لما تعرف من هو - 00:24:59ضَ

وقال رجل مؤمن من ال فرعون طيب من هو اقل حاجة فيه هذا ما هي فايدة ما في فايدة كبير اتركها يقول او التنبيه على العموم وانه غير خاص تأتي الاية احيانا ما تسمى بالشخص نفسه - 00:25:16ضَ

حتى يدلك على ان الاية عامة. والذي جاء بالصدق وصدق به ومثلا قوله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا هذا يدل على العموم كل من يحصل له حتى بعضهم يقيس عليه لو خرجت الى العمرة - 00:25:33ضَ

قوله الى الحج او خرجت لاي شيء وطلب العلم ثم اصابك ما اصابك يكتب الله لك اجر طيب حتى يعمم الاية بخلاف نوعي لوعي ظنت انه خاص بهذا الشخص يقول طيب او تعظيمه بالوصف الكامل دون الاسم - 00:25:48ضَ

مثل ما ذكرنا يعني في ايات نزلت في ابي بكر وجاء الابهام فيها جعلها مبهمة مثل قوله تعالى ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة هذا ابو بكر لانه منع مسطح ابن اثاثة من الصدقة لما وقع في الافك قال والله لا اعطيه فحلف قال لا يأتي لاولي الفضل منكم والسعة ان يؤتوا - 00:26:11ضَ

اولي القربى والمهاجرين اي نعم والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا قالوا هذا ابهم لتعظيم الوصف. او الذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. قالوا هذا نزلت في ابي بكر - 00:26:33ضَ

طيب يقول او تحقيره عدم الالتفات اليه تحقيره بالوصف الناقص. ان شانئك هو الابتر احتقار له. يقول انت انت لست ابتر شانئك مبغضك هو الابتر هو الابتر. طيب نأخذ الذي يليه تفضل - 00:26:49ضَ

معرفة فضائل القرآن واحاديث فضله وردت على نوعين فيما ورد في فضله على الجملة كحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه. الثاني فيما ورد في فضل سور بعينها مثل ما ورد في سورة الفاتحة اعظم سورة في القرآن الحمد لله رب العالمين. طيب واصل - 00:27:11ضَ

معرفة افضل القرآن وفاضله الصحيح ان سور القرآن واياته فيها ما هو افضل وما هو فاضل. فافضل سوره الفاتحة وافضل اياته اية الكرسي اية الكرسي لما دلت عليه الادلة على تفاضله. ولا يقال فيه مفضول لان لا يوهم النقص - 00:27:34ضَ

الان انتقل الى فضائل القرآن. فضائل القرآن على نوعين اما فظائل عامة في القرآن في قراءته وحفظه ونحوي وتعلمه او فضائل فيه سور خاصة يقول اما ما ورد في فظله على الجملة خيركم من تعلم القرآن - 00:27:55ضَ

وعل ما يؤتي بصاحب القرآن فيقال اقرأ وارتقي الى اخره فضائل الذي يقرأ القرآن وهو الذي يقرأ القرآن وهو آآ يعني هو مع السفر الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه له اجران - 00:28:17ضَ

فكلها كلها احاديث تدل على فضل القرآن بشكل عام طيب يقول او فظل خاص بسور معينة. مثل اعظم سورة في كتاب الله الفاتحة مثلا اعظم اية اية الكرسي وهكذا طيب يقول معرفة افضل القرآن وفاضله هل يقال في القرآن ان هذا افضل من هذا؟ ولا نقول كله - 00:28:36ضَ

على درجة واحدة يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول افضل اعظم سورة. يقول اعظم اية. اذا في تفاضل والصحيح ان سوء القرآن واياته فيها ما هو افضل وما هو فاضل لكن ما يقال مفضول هنا النقطة - 00:28:59ضَ

لا تقول فاضل ومفضول يعني المفضول انقاص لما تقول هذا فاضل وهذا افضل. هذا جائز لا تقول فاضل ومفضول والفاضل وافضل القرآن فيه ما هو فاضل وفيه ما هو افضل - 00:29:17ضَ

القرآن كله فاضل وفيه ما هو اعلى منه وهو الافضل مثل ما مر معنا سورة الفاتحة افضل سورة اية الكرسي افضل وما جاء فيها مثلا سورة الاخلاص مثلا يعني سور معينة جاء فيها فضائل نقول هذه افضل من هذه - 00:29:33ضَ

لكن لا تقول هذا مفضول هذا لان هذا يوهم النقص طيب لعل نقف عند عند هذا الامر اه وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم - 00:29:52ضَ

صلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تبارك سورة تبارك ورد فيها فضائل منها انها المنجية من عذاب القبر والمانعة. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سورة في كتاب الله ثلاثون اية - 00:30:07ضَ

سورة في كتاب الله ثلاثون اية انجت صاحبها من عذاب القبر او منعت صاحبها او جادلت حتى منعت صاحبها من عذاب القبر فضيلة السور التبارك والسلف رحمهم الله كانوا يقرؤونها يقرأونها بين العشائين او يقرؤونها كل ليلة - 00:30:26ضَ

ويشرع قراءتها كل ليلة او ما بين العشائين او نحو او في راتبة المغرب او نحوها وانا ادركت ناسا كانوا يحافظون عليها يعني قريب كانوا يقرأونها يعني ما بين العشائين او يقرأونه في في راتبة المغرب او راتبة العشاء - 00:30:46ضَ

على طول السنة كل يوم يقرأونها فيها فضل عظيم وفيها بعض الايات بعض السور فيها جاء فيها فضائل سورة البقرة اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان - 00:31:06ضَ

اه اقرأ البقرة اه البقرة وال عمران. اه فانهما يأتيان يوم القيامة يحاجان عن صاحبهما يعني في فضائل في بعض السور اه مم هل يستطيع احدكم ان يقرأ القرآن في ليلة - 00:31:22ضَ

قالوا كيف يا رسول الله؟ قال من قرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات كأنما قرأ القرآن كاملا وهذه السنة ان تقرأ كل ليلة ثلاث مرات. حتى تدخل في الحديث وفي حديث قال انها تعدل ثلث القرآن - 00:31:38ضَ

فيها فضائل والمعوذتين والناس سورة الفلق والناس فيها فضائل وغيرها عموما القرآن في بعضه السور جاء فيها فضائل سورة الكهف من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة او ليلته له نور - 00:31:52ضَ

الى الجمعة الى الجمعة الاخرى ومن حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف او اخرها عصم من الدجال. فهناك سور فيها فضائل جمع فضائل القرآن. في كتاب من اشهر كتب التي جمعت فضائل القرآن كتاب لابن كثير - 00:32:09ضَ

هو كتاب للشيخ محمد بن عبد الوهاب فضائل القرآن وغيره كثير من المتقدمين كتبوا فيها والله اعلم كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين - 00:32:28ضَ