باحث

في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غاب الغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما - 00:00:15ضَ

تقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين - 00:00:45ضَ

نكمل ما تبقى من مقدمة اه الواحدي رحمه الله تعالى في كتابه اه البسيط نعم شيخ عبد الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:01:21ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا قال الامام ابو الحسن الواحدي وقرأت عليه جوامع النحو والتصريف والمعاني وعلقت عنه قريبا من مائة جزء في المسائل المشكلة وسمعت منه اكثر ومصنفاته في النحو والعروض والعلل - 00:01:40ضَ

وخصني بكتابه الكبير في علل القراءات المرتبة في كتاب الغاية لابن مهران ثم ورد علينا الشيخ الامام ابو الحسن عمران بن موسى المغربي المالكي وكان واحد عصره وباقعة في علم النحو - 00:02:00ضَ

لم يلحق احد ممن سمعنا شأوه في معرفة الاعراب. ولقد صحبته مدة مقامه عندنا حتى استنزفتوا غررا ما عنده واما القرآن وقراءات اهل الامصار واختيارات الائمة فاني اختلفت اولا الى الاستاذ ابي القاسم علي ابن احمد - 00:02:20ضَ

البوستي رحمه الله وقرأت عليه القرآن ختمات كثيرة لا تحصى حتى قرأت عليه اكثر طريقة الاستاذ حتى قرأت عليه اكثر طريقة الاستاذ ابي بكر احمد بن ابن الحسين ابن مهران رحمه الله - 00:02:43ضَ

ثم ذهبت الى الامامين ابي عثمان سعيد بن محمد الحيري وابي الحسن علي ابن محمد الفارسي. رحمهم الله وكان قد انتهت اليهما الرئاسة في هذا العلم واشير اليهما بالاصابع في علو السن ورؤية المشايخ وكثرة التلامذة وغزارة العلوم وارتفاع الاسى - 00:03:03ضَ

والوثوق فيها فقرأت عليهما واخذت من كل واحد منهما حظا وافرا بعون الله وحسن توفيقي وقرأت على الاستاذ سعيد المصنفات ابن مهران. وروى لنا كتب ابي علي الفساوي عنه. وقرأت عليه - 00:03:29ضَ

بلفظي كتاب الزجاج في المعاني. رواية روايته عن ابن مقسم عنه. مقسم. احسن الله اليكم. روايته عن ابن مقسم عنه وسمع بقراءة الخلق الكثير ثم فرغت للاستاذ الامام ابي اسحاق احمد ابن محمد ابن ابراهيم الثعلبي رحمه الله. وكان حبر العلماء - 00:03:50ضَ

بل بحرهم ونجم الفضلاء بل بدرهم وزين الائمة بل فخرهم واوحد الائمة بل صدرهم. واوحدوا واوحد الامة بل صدرهم وله وله التفسير الملقب بالكشف والبيان عن تفسير القرآن الذي وقعت به المطايا في السهل والاوعار - 00:04:15ضَ

وسارت به الفلك في البحار وهبت هبوب الرياح في الاقطار. وسار مسير الشمس في كل بلدة وهب هبوب والريح في البر والبحر واصفقت عليه كافة الامة كافة كافة الامة على اختلاف نحالهم - 00:04:39ضَ

واقروا له بالفضيلة في تصنيفه ما لم يسبق الى مثله فمن ادركه وصحبه علم انه كان منقطع القرين. ومن لم يدركه فلينظر في مصنفاته بها على انه كان بحرا انه كان بحرا لا ينزف - 00:04:59ضَ

وغمرا لا يصبر وقرأت عليه من مصنفاته اكثر من خمسمائة جزء وتفسيره الكبير وكتابه المعنون بالكامل في علم القرآن وغيرهما ولو اثبت المشايخ الذين قبل يا شيخ سم. نعم. لحظة بالله - 00:05:21ضَ

اه طبعا كما نلاحظ اه اه اتم المؤلف رحمه الله تعالى آآ ما قرأه على ابي الحسن علي ابن محمد ابن ابراهيم الضرير قال وقرأت عليه جوامع النحوي والتصريف والمعاني ثم بدأ يذكر - 00:05:43ضَ

بعد ذلك ايضا جماعة من العلماء الذين قرأ اه عليهم وكل ما ذكره هنا فهو كما قال سابقا انه كالمقدمة لعلم التفسير حتى اذا فرغ من علم النحو والادب اتجه الى الامام - 00:05:58ضَ

ابي اسحاق احمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي والثعلب امام مشهور وكتابه في التفسير مشهور وقد طبع اه حتى الان اه طبعتان ولا تصلح القراءة بهما لانهما كما يقال كالميتة للمضطر - 00:06:18ضَ

فالطبعات سقيمة ورديئة وهناك طبعا تأخرت كثيرا لعل الله سبحانه وتعالى ان ييسرها لهذا الكتاب الكبير العظيم اه مدح الواحدي شيخه وحق له ان يمدحه ولكن يبقى ان من جاء بعدهما - 00:06:44ضَ

قد انتقد الثعلب وقد وجهت له سهام النقد في تأليفه هذا ولكن العدل مطلوب في كل حال والكتاب مع ما قيل فيه مفيد لطالب العلم لو استطاع طالب العلم ان يقتني نسخة من هذا الكتاب نسخة جيدة فهو مهم بالنسبة له - 00:07:05ضَ

وما قيل فيه في انه يمكن ان يستدرك عليه وان يلحظ والواحد ليس ابصر من شيخه بالاثار وانما هو اعلم من شيخه بالنحو والمعاني وشيخه ابصر منه بالاثار ولكنه ايضا - 00:07:30ضَ

ليس كبصر المحققين من المحدثين ولهذا وقع عنده في تفسيره بعض الاثار والاحاديث الظعيفة سواء في الفظائل او في غيرها ولهذا اعتمد عليه الرافضة في اثبات حكاية اقوال لهم ذكرها اهل السنة - 00:07:51ضَ

وانما يذكرها مثل الثعلب الذي لا بصر له بتحقيق الاحاديث والاثر وهذه ايضا مما ينتبه لها اما ما يحكى عنه من قضية الاكثار من الاسرائيليات فقد انتصر له القاسمي رحمه الله تعالى لما اعترظ بعض المعاصرين له على - 00:08:15ضَ

الثعلب وكان الوقت الذي عاشه القاسمي آآ وهو في الثلث الاول من القرن الرابع عشر توفي الف وثلاث مئة واثنين وثلاثين تقريبا كانت بداية اه عصر جديد لعلم التفسير والمنهج التفسير - 00:08:40ضَ

خصوصا مع مدرسة آآ المدرسة المصرية مدرسة محمد عبده ثم بعده اكمل آآ محمد رشيد رظا هذه المدرسة فكان هناك هجوم على بعض كتب العلماء السابقة وانتقاص من قدرها بالنظر الى ما فيها من مثل هذه الاثار الضعيفة او كذلك ما فيها من الاسرائيليات - 00:09:03ضَ

وقد احتج القاسمي على من اعترض على الثعلب بهذا ان الثعلب ناقل والعهدة على من نقل عنه والمنقول عنه كما هو معلوم هم اجلة تلفي من الصحابة والتابعين واتباعهم فاذا كان هناك نقد للمروي فانما هو نقد لمن رواها اولا وهم من كان في طبقة الصحابة والتابعين واتباعهم - 00:09:31ضَ

لكن المقصود ان الواحدي رحمه الله تعالى كان هذا نظره في شيخه. كان نظر اجلالا وتكريم وانه استفاد منه وهو كما قال يعني رحمه الله تعالى في وقته كان يعتبر مرجعا في التفسير و - 00:10:00ضَ

من قرأ حياته فانه يعرف ذلك. لكن لا يكاد يسلم احد من النقد. نعم احسن الله اليك اه ذكر لنا كتاب مفيد ومهم جدا وقل من ينتبه له ممن يكتب في تاريخ علوم القرآن - 00:10:19ضَ

وهو الكامل في علم القرآن لاحظوا انه كتب الكشف والبيان عن تفسير القرآن وكتاب الكامل في علم القرآن. الكتاب الكامل في علم القرآن آآ ذكره الواحدي هنا لم يذكره من ترجم للثعلب - 00:10:39ضَ

وهذا مما يوجد في غير مظنته. بمعنى انك لو رجعت الى ترجمة الثعلب لا تكاد تجد احدا ممن ترجم له وذكر هذا الكتاب والواحد وهو تلميذه اخبر اخبر به وابصر - 00:11:04ضَ

وما دام نسب الكتاب لشيخه وقرأ عليه فهذا مما يقطع به انه قد الفه الواحدين لكن ما هو علم القرآن الذي في مصطلح الثعلب لا نستطيع ان نعرف اي شيء عنه الا انه استخدم هذا المصطلح - 00:11:19ضَ

الذي هو علم القرآن. والواحد يتوفي سنة اربع مئة وسبعة وعشرين. ومع ذلك ان هذا العلم او هذا المصطلح كان متداولا عندهم في هذه الفترة. نعم ولو اثبتت المشايخ الذين ادركتهم واقتبست عنهم هذا العلم - 00:11:38ضَ

من مشايخ من مشايخ نيسابور وسائر البلاد التي وطئتها طال الخطب ومل الناظر وقد وقد استخرت الله العظيم في جمع كتاب ارجو ان يمدني الله فيه بتوفيقه وحسن تيسيره حتى حتى ابرزه كالقمر ان جاب سحابه وزلال والزلال صفا - 00:11:56ضَ

متنه واضطرد حبابه يؤدي الى المتأمل نظرة الكلم العذاب ورونق الذهب المذاب سالك نهج الاعجاز في الايجاز مشتمل على ما نقمت على غير اهماله ونعيت عليه اغفاله عما يكسب المستفيد ملالة ويتصور عند المتصفح اطالة - 00:12:21ضَ

لا يدع لمن تأمله حازة في صدره حتى يخرجه من ظلمة الريب والتخمين الى نور العلم وثلج اليقين. هذا بعد ان يكون المتأمل مرتاضا في صنعة الادب والنحو مهتديا بطرق الحجاج قارحا - 00:12:48ضَ

في سلوك المنهاج فاما الجذع المزجاف من المقتبسين والريظ الكز من المبتدئين فانه مع هذا الكتاب كالمزاول غلقا ضاع عنه المفتاح ومتخبط ومتخبط في ظلماء ليل خانه المصباح يحاول فتق غيم وهو يأبى كعنين يريد نكاح بكرا - 00:13:08ضَ

وابتدأ في كل اية بكري طب هو الان قبل الان آآ رجع الى مسألة او سبب التأليف خصوصا ما ذكره بانه قال مشتمل على ما نقمت على غير اهماله وهذه لو انتم تأملتم تفسير كل مفسر - 00:13:35ضَ

ستجد انه يشعر وهو يؤلف ان المتقدمين او من سبقه قد قصر في جانب فيريد ايش اكماله او بعضهم يروا يرى انهم قد زادوا في جانب فيريد ايش؟ اهماله وهذه سبحان الله من طبيعة البشر - 00:13:58ضَ

وكل واحد من المؤلفين يرى ان تأليفه هو الانسب وهو الاصلح وانه انما عمله لاهل زمانه فهذه سبحان الله تكاد تكون ايش؟ غالبة في جميع الدواوين المكتوبة الا ما ندر. يعني ان الذين لا يذكرون لماذا كتبوا تفاسيرهم؟ لكن - 00:14:16ضَ

اغلب من كتب تفسيره وعبر عن سبب كتابته ستجد هذه العلة التي ذكرها الواحدي. نعم. احسن الله اليك وابتدأ في كل اية عند تفسير عند التفسير بقول ابن عباس ما وجدت له نصا ثم بقول من هو قدوة من هو قدوة - 00:14:36ضَ

في هذا العلم من الصحابة واتباعهم مع التوفيق بين قولهم ولفظ الاية فاما الاقوال الفاسدة والتفسير المرذول الذي لا يحتمله اللفظ ولا تساعده العبارة فمما لم اعبأ به ولم اضيع الوقت بذكره. نعم هنا الان - 00:14:54ضَ

كانه يشير الى منهجه او شيء من منهجه وطريقته في التأليف انه يبتدأ في كل اية عند عند التفسير بقول ابن عباس لكنه اشار ايضا في موضع اخر انه يبتدأ - 00:15:14ضَ

بذكر بذكر الكلمات وبيان اشتقاقها وشرح معانيها في اللغة ثم بالنحو ثم يذكر كلام ابن عباس ولكن هذا ليس كليا وانما غالبا يعني ليس هذا هو المنهج الكلي المضطرد وانما هو الغالب عنده في - 00:15:27ضَ

التفسير. نعم القضية الثانية وهي مهمة لما قال وافأما الاقوال الفاسدة والتفسير المرذول الذي لا يحتمله اللفظ ولا تساعده العبارة فمما لم اعبأ به ولم اضيع الوقت بذكره هنا الان على الاقل يعطينا صورة نقدية مجملة او ان الثعلب قد ترك بعض الاقاويل لانه يرى انها ايش - 00:15:47ضَ

مردولة وفاسدة ان ترك بعض الاقاويل لكننا لا نستطيع ان نجزم ما الذي تركه الواحدي لكن لو كان نص عليها وقالوا هذا تفسير فاسد وهذا تفسير مرزول وهذا تفسير لا يقبل لقلنا انه قد وصفها وصنفها - 00:16:13ضَ

لكن على الاقل يعطينا ان هذا من النقد الاجمالي عند العلماء. يعني من النقد الاجمالي عند العلماء فكان ترك كثيرا من الاقاويل او شيئا من الاقاويل لانها متصفة بما يراه. نعم - 00:16:29ضَ

وذكرت وجوه القراءات السبع التي اجمع عليها اهل التي اجتمع عليها اهل الامصار دون تسمية القراء. واعتمدت في اكثرها على كتاب ابي علي الحسن ابن احمد الفارسي الذي رواه لنا سعيد بن محمد الحيري عنه - 00:16:46ضَ

وكل ينفق مما رزقه الله ويعمل على مقدار ما وفقه الله. ومتى يبلغ ومتى يبلغ ضعف سعينا مقاصر جهدنا نهاية ما لا يتناهى وهذا وهذا سهل ابن عبد الله يقول لو اعطي العبد بكل حرف من القرآن الف فهم لم يبلغ نهاية ما اودع الله - 00:17:07ضَ

وفي اية من كتابه بانه كلام الله وكلامه صفته وكما الليث لله نهاية فكذلك لا نهاية لفهم كلامه وانما يفهم كل بمقدار ما يفتح الله على قلبه وكلام الله تفضل يا شيخ. اه طبعا ذكر وجوه القراءات اعتمد على كتابه علي - 00:17:32ضَ

الحسن بن احمد الفارسي وكتابه مطبوع وكما سبق انه يكاد يكون قضاتها على جملة كتاب ابي علي الفارسي. احيانا ينسب وفي احيان لا ينسب لكن العمدة والاصل عنده في توجيه القراءات هو على كتاب - 00:17:57ضَ

ابي علي الفارسي الحجة في اه علل القراءات السبع تلاحظون هنا انه ليس هناك ذكر لاكثر من قراءات السبع لان الوقت الذي عاشه الواحد كانت القراءة المشتهرة هي القراءة السبع - 00:18:16ضَ

التي في كتاب ابن مجاهد من طريق ابن مجاهد. وما عداها فانه لا يعتبر من القراءات السبعة ومن القراءات المقبولة ويعتبرونه يعني من القراءة غير مقبولة فان ذكروه فيذكرونه باسماء من - 00:18:33ضَ

رأى به وهذه ترتبط في تاريخ القراءات وسبق التنبيه على هذا اكثر من مرة ما يذكره سهل بن عبد الله هذا الكلام الحقيقة يحتاج الى يعني وقفة يعني لا نشك نحن ان كلام الله سبحانه وتعالى معجز - 00:18:49ضَ

وان كلام الله سبحانه وتعالى آآ في غاية الفصاحة والبراعة ولكن هل بالفعل انه يمكن ان يكون عندنا بكل حرف الف فهم ان هذه مبالغة كبيرة جدا لان كلام الله سبحانه وتعالى نزل بلسان العرب - 00:19:04ضَ

ولسان العرب محدود فمحدودية فهم كلام الله ليس لانه كلام الله وانما لماذا لمحدودية كلام العرب فاذا لما تأتي الى الاعراب وتقول ما معنى هذه الكلمة؟ فتجمع معاني هذه الكلمة عندهم - 00:19:26ضَ

حتى لو بلغت عشرة لا يمكن ان تبلغ ما يذكره سالم بن عبد الله التستري الصوفي رحمه الله القضية الثانية ايضا لو قلنا بالاستنباط بالاستنباط. هل بالفعل نستطيع ان نأخذ - 00:19:43ضَ

من كل كلمة ومن كل جملة الف استنباط هذا ايضا نوع من ماذا من المبالغات نوع من المبالغات ولا يصلح هذا يعني في مقام اجلال الله سبحانه وتعالى لا يصلح مثل هذه المبالغة - 00:19:59ضَ

لان كلام الله سبحانه وتعالى ليس مرتبطا فقط به وانما هو ايضا مرتبط باللغة التي حوته وهي لغة العرب وهي لغات العرب. فاذا نحن الان مرتبطون بفهمه من جهة لغة العرب - 00:20:16ضَ

فاذا لا يمكن ان يكون مثل هذه المبالغات التي يذكرها لو اعطي العبد بكل حرف من من القرآن الف فهم لم يبلغ نهاية ما اودع الله في اية من كتابه. هذا ليس بصحيح - 00:20:30ضَ

هذا فيه نوع من ماذا من المبالغة الكبيرة جدا نعم يا شيخ احسن الله اليكم. وكلام الله غير مخلوق ولا يبلغ الى نهاية فهمه فهوم محدثة مخلوقة ثم ان هذا الكتاب عجالة الوقت وقبسة العجلان - 00:20:43ضَ

وتذكرة يستصحبها المرء حيثما حل وارتحل وان انسى الاجل وارخي الطول وانظرني الليل والنهار حتى يتلفع بالمشي بالعذار اردفته بكتاب اب انضجه بنار الراوية واردده على رواو الفكرة واضمنه عجائب ما كتبته ولطائف - 00:21:02ضَ

ما جمعت وعلى الله المعول في تيسير ما رمت وله الحمد كلما قعدت او قمت والله الموفق للصواب. نعم هو الان آآ نوازن بين كون كلام الله مخلوق وكون الفهوم محدثة مخلوقة. كلام الله غير مخلوق معذرة - 00:21:28ضَ

كون كلام الله غير مخلوق وبين وكون الفهوم محددة مخلوقة. وهذه معادلة او موازنة يعني ليس لها محل في هذا المقام كما سبق ان ذكرت لكم نحن مرتبطون باللسان الذي نزل به - 00:21:47ضَ

القرآن واللي سند نزل به القرآن كما سبق لا يمكن ان تكون فيه مثل هذه الفهوم التي آآ تدعى والمؤلف رحمه الله تعالى يعني كأنه اراد ان يؤلف كتابا يكون فيه انظاج اكثر - 00:22:04ضَ

وهل هو كتاب الوسيط الذي جاء بعده؟ هو اقل من من البسيط آآ قد يكون وقد يكون او تكون امنية عنده ولكنه لم يستطع انجازها. يعني قد تكون هذه من الاماني - 00:22:20ضَ

التي لم يستطع انجازها وسنجد له ان شاء الله في كتاب الوسيط كتب اخرى مرتبطة بتفسير القرآن غير البسيط والوسيط والوجيز باذن الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:22:35ضَ