باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الداء والدواء؟ الجواب لمن سأل عن الدواء الشافي للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله قديش الثامن عشر؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ثم امنعوا ثغر الاذن ان يدخل منه ما يفسد عليكم الامر فاجتهدوا الا يدخل منه الا الباطل فانه خفيف على النفس تستحليه وتستجمله وتخيروا له وتخيروا له اعذب الالفاظ واسحرها للالباب. وامزجوه بما تهوى النفوس مزجا - 00:00:24ضَ

والقوا الكلمة فان رأيتم منه اصغاء اليها فزجوه باخواتها وكلما صادفتم منه استحسان شيء فالهجوا له بذكره واياكم ان يدخل من هذا الثغي شيء من كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم او كلام النصحاء. فان غلبتم على ذلك ودخل من ذلك - 00:00:47ضَ

شيء تحول بينه وبين فهمه وتدبره وتفكره فيه والعظة به اما بادخال ظده عليه واما بتهويل ذلك وتعظيمه. وان هذا امر قد حيل بين النفوس وبينه فلا سبيل لها اليه - 00:01:06ضَ

وهو حمل ثقيل عليها لا تستقل به ونحو ذلك نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فان الامام ابن القيم رحمه الله يذكر ما يوصي به الشيطان جنوده - 00:01:22ضَ

مع ابن ادم وانهم يمسكون الثغور التي يصل الخير منها اليه يحولونها الى مداخل للباطل ويمسكون ثغر الاذن والسماع فلا يدعونه يسمع حقا وانما يغرونه بسماع الباطل لان هذا يؤثر على قلبه - 00:01:44ضَ

هو من اهم السمع ولهذا قال جل وعلا ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك عنه مسئول من اهم الثغور السمع والبصر فلا يبصر الا فتنة وشر ولا يسمع الا باطلا - 00:02:19ضَ

وهذا حال كثير من الناس الا من رحم الله عز وجل فلذلك تفسد قلوبهم لان القلوب تتأثر بما يصل اليها من هذه المنافذ نعم مم فان غلبتم على ذلك ودخل من ذلك شيء. فحولوا بينه وبين فهمه وتدبره وتفكره فيه والعظة به - 00:02:40ضَ

اما ان يمنعوه من سماع الخيل ابتداء ولا يسمع الا شرا كالاغاني والمزامير والغيبة والنميمة وكلام المحرم وان غلب الشياطين ودخل شيء من الخير فانهم يحولون بينه وبين فهمه ويسمعه - 00:03:06ضَ

لكن لا يفهمه واذا لم يفهمه فلا فائدة نعم اما بادخال ظده عليه واما بتهويل ذلك وتعظيمه. نعم. وان هذا امر قد حيل بين النفوس وبينه فلا سبيل لها اليه - 00:03:28ضَ

وهو حمل ثقيل عليها لا تستقل به ونحو ذلك. يعني قولوا له اوسوسوا له هذه الوساوس ان هذا ما يمكن انك تفهمه ولو فهمته فهو ثقيل عليك ولا تشد على نفسك - 00:03:44ضَ

روح عن نفسك الى اخره نعم واما بارخاصه على النفوس وان الاشتغال ينبغي ان يكون بما هو اعلى عند الناس واعز عليهم. نعم او يقولون تقول الشياطين ان هذا الذي تسمعه - 00:04:01ضَ

هذا لا قيمة له الناس تقدموا والناس راحوا والناس يطيرون بالجو الناس وانت مع قال الله وقال رسوله. فيزهدونه في العلم. يزهدونه في العلم وسماع العلم وسماع الذكر ويقولون له - 00:04:22ضَ

هذا تأخر على رجعية الى اخره او يقولون هذه ادلة سمعية لا تفيد العلم واليقين انما تفيد الظن الى اخر ما يقوله شياطين الانس والجن. نعم واما بارخاصه على النفوس وان الاشتغال ينبغي ان يكون بما هو اعلى عند الناس واعز عليهم واغرب عندهم - 00:04:45ضَ

وزبون امور الدنيا وشهواتها. نعم وزبونه القابلون له اكثر واما الحق فهو مهجور وقائله معرض نفسه للعداوة. تبي تصير غريب بين الناس تبي تصبح مضحكة للناس قال لك مع الناس - 00:05:10ضَ

علشان ما احد يسخر منك ولا احد يستهزئ بك نعم الى اخر ما تقوله الشياطين. نعم واما الحق فهو مهجور وقائله معرض لك ومعرض نفسه للعداوة. ورابح بين الناس اولى بالايفاء ونحو ذلك. نعم. فتدخلون الباطل عليه في - 00:05:33ضَ

لكل طالب يقبل يقبله ويخف عليه وتخرجون له الحق في كل قالب يكرهه ويثقل عليه نعم. واذا شئت ان تعرف ذلك فانظر الى اخوانهم من شياطين الانس كيف يخرجون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في غالب كثرة الفضول. وتتبع عثرات الناس - 00:05:52ضَ

نعم يقولون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تدخل في امور الناس هو ايضا حبس للحريات ومصادرة للرأي الاخر والى اخر ما يقولون وهذا تسمعونه الان وتقرأونه في كتاباتهم الناس احرار وكل - 00:06:13ضَ

له رأيه ولا يصادرون الناس لا تلزمون النساء بالحجاب هذي حبس للحرية لا تجنون الناس بالصلاة لا تلزمونهم كذا وكذا هذا حبس للحريات ومصادرة القول الاخر وباب الحوار مفتوح الى اخر ما يقول. هذا هذا تسمعونه الان - 00:06:47ضَ

نعم بقلب كثرة الفضول وتتبع عثرات الناس والتعرض من البلاء لما لا يطيق لما لا يطيق؟ ايضا هو تتبع لعثرات الناس ويعني بدل ما إنك إنك تشفق على اخيك تمنع من المعصية - 00:07:17ضَ

يقولون لا تتبع عثرات الناس ويسمونه تتبع لعثرات الناس وفضول الى اخر ما يوسوسون به نعم والقاء الفتن بين الناس ونحو ذلك ويخرجون اتباع السنة ويخرجون اتباع السنة اتباع. ويخرجون اتباع السنة ووصف الرب تعالى بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:07:38ضَ

في قالب التجسيم والتشبيه والتكييف. نعم اثبات الاسماء والصفات يقولون هذا يلزم منه التجسيم يلزم منه التشبيه يلزم منه حلول الحوادث لله الى اخره سيأتون بهذه الشبه يأتون بهذه الشبهة لانهم - 00:08:09ضَ

اما انهم ملبسون يريدون التزوير واما انهم جهلة لا يفرقون بين الخالق والمخلوق بين الصفات الخالق وصفات المخلوق ما ما يميزون بين هذا ولا يفهمون من صفات الله الا ما هو في صفات المخلوقين - 00:08:29ضَ

الحقيقة انهم هم الممثلة. مثلوا اولا ثم عطلوا ثانيا. ما عطلوا الا لما مثلوا نعم ويسمون علو الله على خلقه واستوائه على عرشه ومباينته لمخلوقاته تحيزا. نعم يقولون اثبات العلو معناه اثبات الجهة لله والله ليس في جهة - 00:08:48ضَ

او اثبات الحيز وهو المكان لله والله منزه عن المكان الى اخر ما يقولون من هذه الشبهات نعم ايه اذا كان الخطيب عنده مقدرة وعنده حكمة طيب اذا كان عنده مقدرة وعنده حكمة - 00:09:11ضَ

حسن عرض انا طيب اما اذا كان انه ما يحسن الشيء هذا او او يأتي باسلوب غير مناسب فلا يصلح هذا. نعم ويسمون نزوله الى سماء الدنيا وقوله من يسألني فاعطيه تحركا وانتقالا - 00:09:42ضَ

يسمونه النزول تحرك والله منزه منزه عن الحركة ما فهموا من النزول الا نزول الادمي الله جل وعلا ينزل كيف يشاء وهو مثل نزول الادميين حركة ولا نفسره بانه حركة ولا غير حرج - 00:10:02ضَ

نقول ينزل وخلاص كما يشاء ينزل كيف يشاء سبحانه وتعالى الكيفية مجهولة لنا مثل نزول المخلوق حركة وانتقال انا ما تدخل في بما لا نعلم نعم. ويسمون ما وصف به نفسه من اليد والوجه اعضاء وجواره. نعم يسمون الصفات الذاتية اعضاء - 00:10:18ضَ

والله منزه عن الاعضاء والابعاض والجوارح فيقيسون يقيسون صفات الله على صفات خلقه تعالى الله عن ذلك. نعم ويسمون ما يقوم ما يقوم به من افعاله حوادث نعم الخلق والرزق والاحياء والاماتة - 00:10:47ضَ

ينزهون الله عن الافعال لانه حوادث والحوادث لا تحل الا بجسم والاجسام كل هذي باطل كل هذي شبهات باطلة زينها لهم شياطين الانس والجن نعم وما يقوم به من صفاته اعراضا. نعم والصفات المعنوية يقولون اعراظ - 00:11:09ضَ

اللهم نزه عن الاعراض وينزهون عن الحكمة يقولون يفعل لا لحكمة لان الحكمة غرض والله منزه عن الاغراظ الى اخر ما يموهون به على الناس. هذا قول على الله بغير علم - 00:11:31ضَ

فالله جل وعلا لا يشبهه احد ليس كمثله شيء بجميع اسمائه وصفاته ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى نعم ثم يتوصلون الى نفي ما وصف به نفسه بنفي هذه الامور اي نعم النهاية انهم ينفون عن الله الاسماء والصفات - 00:11:49ضَ

بهذه الشبهات الشيطانية ولو انهم سلموا لله ولرسوله وامنوا بالله وقالوا نحن نثبت ما جاء عن الله ورسوله دون تدخل في تفسيره وتكييفه دون تدخل في في تكييفه قياسه على صفات خلقه. نعم - 00:12:11ضَ

ويوهمون الاغمار وضعفاء البصائر هذا تنزيل يقول هذا تنزيه لله تنزيه لله بنفي اسمائه وصفاته هذا تنقص لله عز وجل وليس تنزيها التنزيه هو مثل ما قال تعالى ليس ليس كمثله شيء - 00:12:36ضَ

وهو السميع البصير. اذا اردت ان تنزه الله فقل ما قاله الله. ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سم يا؟ هذا هو التنزيل نعم ويوهمون الاغمار وضعفاء البصائر ان اثبات الصفات التي نطق بها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تستلزم هذه الامور - 00:12:56ضَ

وهي لا تستلزم يقولون انها تستلزم هذه الامور ونقول حاشا وكما لا تستلزم هذه الامور لان الله لا يقاس بخلقه ولا يشبه بخلقه نعم ويخرجون هذا التعطيل في غالب التنزيه والتعظيم. هذا اللي غروا به الناس تنزيهه والتعظيم - 00:13:21ضَ

وهو في الحقيقة تنقص وتشبيه تنقص وتشبيه لانهم ما عطلوا الا بعد ما شبهوا ومثلوا ولم يظهر لهم من اسماء الله وصفاته الا ما يظهر في المخلوق هذا هو التشبيه - 00:13:44ضَ

فنقول انتم المشبهين نعم فاكثر الناس ضعفاء العقول يقبلون الشيء بلفظه ويردونه بعينه بلفظ اخر اكثر الناس يقبلون الباطل ويروج عليهم هذا الشيء ويقولون نعم هذا تنزيه فيتابعون هؤلاء على هذا الباطل بحجة ان هذا تنزيه - 00:14:00ضَ

ولم يعلموا ان هذا تنقص وتشبيه لانهم ما عطلوا الا بعد ما شبهوا. نعم قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض صفوف القول ظهورا. حكمة من الله جل وعلا انه يجعل - 00:14:25ضَ

هؤلاء يعادون الرسل يجعلهم يعادون الرسل ليتميز اهل الحق من اهل الباطل فهم فتنة خلقهم الله فتنة والا الله قادر على ان ينتقم منهم والا يوجدهم لكن الله له حكمة في هذا - 00:14:45ضَ

يتميز اهل الحق من اهل الباطل واهل الهدى من اهل الضلال نعم سماه زخرفا وهو باطل نعم وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من هو هذا العدو؟ شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض يعني يلقي يلقي بعضهم الى بعض - 00:15:05ضَ

زخرف القول والزخرف هو الشيء المزور الذي ظاهره انه حسن وباطنه قبيح. هذا هو الزخرف. زخرف القول غرورا لاجل ان يغروا بل ينخدع بهم نعم ولا يسلم الا من عارضهم ووقف في وجوههم. نعم - 00:15:28ضَ

فسماه زخرفا وهو باطل لان صاحبه يزخفه ويزينه ما استطاع. ويلقيه الى سمع مغوء فيرتضى به نعم فالله يرسل الرسل بهداية الخلق ويجعل لهم اعداء ليمتحن الناس من هو الذي يتبع الرسل؟ من الذي لا - 00:15:49ضَ

لا يتبع الرشد. نعم والمقصود ان الشيطان قد لزم قد لزم ثغر الاذن ان يدخل فيها ما يضر العبد ولا ينفعه ويمنع ان يدخل اليها ما ينفعه وان دخل بغير اختياره افسد عليه - 00:16:09ضَ

نعم. فصل ثم يقول هذا كله يؤكد على الانسان انه يحفظ اذنه من سماع الباص وسماع الساقط من القول نعم لان هذا يؤثر على قلبه ما هو بكلام يمر ويروح - 00:16:26ضَ

بل له تأثير على القلب اشد من تأثير المرظ على الجسم نعم فصل ثم يقول قوموا على ثغر اللسان. هذا الثغر الثاني اللسان حور العين في ثغر الاذن وثغر اللسان. نعم - 00:16:43ضَ

فانه الثغر الاعظم وهو قبالة الملك فاجروا عليه من الكلام ما يضره ولا ينفعه وامنعوه ان يجري عليه شيء مما ينفعه. من ذكر الله تعالى واستغفاره وتلاوة كتابه ونصحه عباده. فاشغلوا بالكلام الباطل - 00:17:02ضَ

عن الكلام الحق لان الكلام الحق يحيي القلب ويصفي القلب ويلقي فيه الخوف والخشية من الله قلوب الباطل الكلام الباطل والكلام السيء لان هذا يؤثر على القلب ويمرظه نعم والتكلم بالعلم النافع ويكون لكم في هذا الثغي امران عظيم ان لا تبالون بايهما ظفرتم - 00:17:20ضَ

احدهما التكلم بالباطل فان المتكلم بالباطل اخ اخ من اخوانكم ومن اكبر جندكم واعوانكم. والثاني السكوت عن الحق فان الساكت عن الحق اخ لكم اخرس نعم يمه ثم ان يكون شيطان ناطق اذا تكلم بالباطل فهو شيطان - 00:17:49ضَ

القانون الناطق وان سكت عن الحق فهو شيطان اخرس فانتم حاولوا انه يسكت ولا يتكلم بالحق وان كان لا بد يبي يتكلم خلوه يتكلم بالباطل لا يتكلم بالحق هذا شغل الشياطين مع بني ادم - 00:18:09ضَ

نعم ولذلك تجد اكثر الناس يدعو الى الباطل. يدعو الى الباطل باسماء مزيفة يدعو يتكلم ويكتب وآآ ودائما ما يصدر عنهم الا كلام باطل نعم فان الساكت عن الحق اخ لكم اخرس. كما ان الاول اخ ناطق - 00:18:29ضَ

ربما كان الاخ الثاني انفع انفع اخوتكم لكم اما سمعتم قول الناصح المتكلم بالباطل شيطان ناطق. والساكت عن الحق شيطان اخرس الرباط الرباط على هذا الصغي ان يتكلم بحق او يمسك عن باطل - 00:18:56ضَ

وزينوا له التكلم بالباطل بكل طريق. وخوفوه من التكلم بالحق بكل طريق والباطل كلام الباطل كثير الكلام الباطل كثير كلام للاغاني والملهيات يسمون هذا فن من الفنون ويصير كل حياته مغني - 00:19:13ضَ

ولا يذكر الله الا قليلا او لا يذكر الله اصلا فذلك الدعوة الى الباطل تزيين الباطل للناس تلبيسه لباس الغرور بانه تقدم وحضارة وفهم وعن فلان ما يكن مبغا ردد - 00:19:38ضَ

آآ الفاظا من القرآن او من السنة بكرة احفظ بس الى اخر ما يقولون مقلد نعم واعلموا يا بني ان ثاغ اللسان هو الذي اهلك منه بنو ادم ووقف اعلموا - 00:20:03ضَ

واعلموا يا بني ان ثار اللسان هو الذي اهلك منه بنو ادم. اهلك اهلك اهلك واعلموا يا بني ان ساغ اللسان هو الذي اهلك منه بنو ادم. نعم. واكبهم منه على مناخرهم في النار - 00:20:22ضَ

واكبهم منه على مناخرهم في النار. كلام فيه فيه خطأ اي ما يكون بني بنو ادم هم بني ادم نعم احسنتم واعلموا واعلموا يا بني ان فاغ اللسان هو الذي اهلك منه اهلك هو الذي اهلك منه بني ادم. اي ما هي عندك - 00:20:38ضَ

قالوا اي نعم هو غلط والصحيح نعم واكبهم منه على مناخرهم في النار فكم لي من قتيل واسير وجريح اخذته من هذا الثوب واوصيكم بوصية فاحفظوها. لينطق احدكم على لسان اخيه من الانس بالكلمة - 00:21:03ضَ

ويكون الاخر على لسان السامع فينطق باستحسانها وتعظيمها والتعجب منها. ويطلب من اخيه عادتها وكونوا اعوانا على الانس بكل وادخلوا عليهم من كل باب واقعدوا لهم كل مرصد. اما سمعتم قسمي الذي اقسمت به لربهم حيث قلت - 00:21:22ضَ

فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم بما اغويتني الشيطان ما قال غويت ونسب الى نفس الشيء انما نسب هذا الى الله - 00:21:40ضَ

هذا مذهب الجبرية نعم مم نعم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين. ترى ولا تجد اكثرهم شاكرين هذا اللي تعهد به - 00:21:58ضَ

انتقاما من بني ادم لان الله فضل ادم عليه السلام حسده وابى ان يسجد له فلما حصلت عليه اللعنة والعقوبة تعهد انه يهلك بني ادم انتقاما لنفسه نعم اوما تروني قد قعدت لابن ادم بطرقه كلها. فلا يفوتني من طريق الا قعدت له بطريق من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم - 00:22:15ضَ

وعن شمائلهم ولم يقل من فوقهم لانه لا يقدر ان يمنع نزوله الخير من الله عز وجل نعم فلا يفوتني من طريق الا قعدت له بطريق غيره. حتى اصيب منه حاجتي او بعضها. نعم. وقد حذرهم ذلك رسولهم وقال لهم ان الشيطان قد - 00:22:48ضَ

لابن ادم بطرقه كلها وقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتدعو دينك ودين ابائك؟ فخالفه واسلم فقعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتذر ارضك وسماءك فخالف هو هاجر فقعد له بطريق الجهاد فقال اتجاهد فتقتل في قسم المال وتنكح الزوجة - 00:23:07ضَ

فهكذا تقعدوا لهم بكل طريق بكل طرق الخير. فاذا اراد احدهم ان يتصدق فاقعدوا له على طريق الصدقة. وقولوا له في نفسه اتخنق المال فتبقى مثل هذا السائل وتصير بمنزلته انت وهو سواء - 00:23:30ضَ

اوما سمعتم ما القيت على لسان رجل سأله اخر ان يتصدق عليه فقال هي اموالنا ان اعطيناكموها صون مثلكم ولا ولا يثق بان الله سيخلف له ما انفق ويعطيه اكثر مما - 00:23:46ضَ

مما تصدق المنفق ينفق عليه هم ينسون هذا ينسون ان الله جل وعلا يرزقهم ويعطيهم اكثر مما انفقوا. ويظنون انهم اذا انفقوا ما يجي محله شيء. يصيرون فقراء. هذا من سوء الظن بالله عز وجل - 00:24:04ضَ

والا فالانفاق سبب للرزق وفي الحديث ابن ادم انفق انفق عليك نعم مم واقعدوا له بطريق الحج فقولوا طريقه مخوفة مشقة. يتعرض سالكها لتلف النفس والمال وهكذا فاقعدوا على سائر طرق الخير بالتنفير عنها وذكر صعوبتها وافاتها. نعم شياطين الانس والجن يأتون على كل طريق - 00:24:23ضَ

فينفرون منه لان فيه كذا وفيه كذا وفيه كذا وانت بعافية وشو لهم تحج؟ تقعد بدارك وعندك المسجد تصلي الحج في خطر وفي سفر وفي وفي نعم ثم اقعدوا لهم على طرق المعاصي فحسنوها في اعين بني ادم - 00:24:51ضَ

روح عن نفسك لا تظيق على نفسك لا تصير متشدد الى اخر ما تقوله شياطين الانس والجن نعم وزينوها في قلوبهم واجعلوا اكبر اعوانكم على ذلك النساء. فمن ابوابهن فادخلوا عليهم فنعم القوم هن لكم. اعظم سلاح للشيطان النساء - 00:25:12ضَ

يزينن ولذلك تجدون النساء الان شياطين الانس والجن يبرزونهن ويدافعون عنهم بزعمهم وانهم مظلومات وانهم مكبوتات وانهم ما لهم مشاركة في السياسة ولا لهم مشاركة في في الاعمال وانهم معطلات وان يريدون - 00:25:33ضَ

انهم يصيبون بني ادم بهذا السلاح المرأة تترك انوثتها وتخرج كأنها رجل تسافر وتخالط الرجال وتحصل الفتنة لان المرأة فتنة والشهوة مركبة في الانسان هو يتخذ المرأة سلاحا فتاكا في المجتمعات - 00:25:56ضَ

وما هلكت الامم الا بسبب النساء اذا تركت نعم ثم الزموا ثغى اليدين والرجلين فامنعوها ان تبطش بما يضركم وتمشي فيه امنعوا يدي ابن ادم من انه يتحرك الخيل او يمشي الى الخير - 00:26:22ضَ

نعم عطلوا واعلموا ان اكبر اعوانكم على لزوم هذه الثغور مصالحة النفس الامارة فاعينوها واستعينوا بها وانعم النفس الامارة بالسوء هذه عون للشيطان. وهي عدو للانسان فاذا لم ينتبه لنفسه - 00:26:43ضَ

يمسكها ويلزمها بطاعة الله اهلكته بهواها وشهواتها نعم فاعينوها واستعينوا بها وامدوها واستمدوا منها وكونوا معها على حوض النفس المطمئنة اجتهدوا في كسرها وابطال قواها ولا سبيل الى ذلك الا بقطع موادها عنها - 00:27:06ضَ

فاذا انقطعت موادها وقويت مواد النفس الامارة واطاعت لكم اعوانها فاستنزلوا القلب من حسنه واعزلوه عن مملكته وولوا مكانه النفس الامارة فانها تأمر بما تهونه وتحبونه ولا تجيئكم بالسوء معالي النفس على اغلب النفوس امارة بالسوء - 00:27:29ضَ

وهناك نفس لوامة تلوم صاحبها بعد ما يقع في المعصية تلومه فيتوب الى الله عز وجل. لا تزال نفسه تلومه حتى يتوب ارجم بينه وبين الامارة اللي كل ما وقع في معصية تقول له زد وتأمره بالسوء - 00:27:53ضَ

ثم اعلى من النفس اللوامة النفس المطمئنة نعم فانها تأمر بما تهوونه وتحبونه. ولا تجيئكم بما تكرهون البتة مع انها لا تخالفكم في شيء تسيئونه تسيؤون به عليها بل اذا اشرتم عليها بشيء بادرت الى فعله - 00:28:13ضَ

فان احسستم من القلب منازعة الى مملكته واردتم الامن من ذلك. على الانسان لان عدو داخلي عدو داخلي في الانسان فهي اخطر شيء عليه ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم نعوذ بك من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:28:31ضَ

اذا وقي الانسان شر نفسه فانه قد سلم من كثير من الشرور نعم فان احسستم من القلب منازعة الى مملكته واردتم الامن من ذلك فاعقدوا بينه وبين النفس عقد النكاح - 00:28:52ضَ

فزينوها وجملوها وارووها اياه في احسن الصورة عروس عروس توجد. وقولوا وقولوا له ذق طعم هذا الوصال والتمتع بهذه كما ذقت طعم الحوض وباشرت مراغة الطعن والضغط ثم وازن بين لذة هذه المسالمة ومرارة تلك المحاربة - 00:29:09ضَ

بدأ الحرب تضع اوزارها فليست بيوم وتنقضي وانما هو حرب متصل بالموت. وقواك تضعف عن حوض دائم ونقول له ارح نفسك لا تكلف نفسك لا تشق على نفسك لا الى اخره - 00:29:28ضَ

نعم واستعينوا يا بني بجندين عظيمين لن تغلبوا معهما احدهما جند الغفلة فاغفروا قلوب بني ادم عن الله تعالى والدار الاخرة بكل طريق فليس لكم شيء ابلغ في تحصيل غرضكم من ذلك - 00:29:42ضَ

فان القلب اذا غفل عن الله تعالى تمكنتم منه ومن اغوائه والثاني جند الشهوات فزينوها في قلوبهم وحسنوها في اعينهم نعم اللي عنده من الاغواء اي نعم هو الظاهر يعني. نعم - 00:29:59ضَ

والثاني جند الشهوات فزينوها في قلوبهم وحسنوها في اعينهم وصولوا عليهم بهذين العسكرين فليس لكم من بني ادم ابلغ منهما واستعينوا واستعينوا على الغفلة بالشهوات وعلى الشهوات بالغفلة وقنوا بين الغافلين ثم استعينوا بهما على الذاكر - 00:30:25ضَ

ولا يغلب واحد خمسة فان مع الغافلين شياطين صاروا اربعة والشيطان الذاكر معهم. واذا رأيتم جماعة مجتمعين على ما يضركم من ذكر الله او مذاكرة امره ونهيه ودينه ولم تقدروا على تسويقهم فاستعينوا عليهم ببني جنسهم من الانس البطالين. فغضبوهم منهم وشوشوا عليهم بهم - 00:30:44ضَ

وبالجملة مم نأجل ده مجموعة من الاجنة من الادلة. نعم وهذه الامور اللي ذكرها هي اخطر ما يكون على الانسان وهي اسلحة الشيطان على بني ادم. نعم وبالجملة فاعدوا للامور اقرانها - 00:31:08ضَ

وادخلوا على كل واحد من بني ادم من باب ارادته وشهوته. فساعدوه عليها وكونوا اعوانا له على تحصيلها واذا كان الله قد افطر على الانسان من الشهوات مشاوت يخطر شيء - 00:31:33ضَ

نعم واذا كان الله قد امرهم ان يصبروا لكم ويصابروكم ويرابط عليكم بالثغور. فاصبروا انتم وصابروا ورابطوا عليهم بالثغور. وانتهزوا فرصكم فيهم عند الشهوة والغضب فلا تصطادون بني ادم في اعظم من هذين الموطنين - 00:31:49ضَ

واعلموا ان منهم من يكون سلطان الشهوة عليه اغلب وسلطان غضبه ضعيف مكفور فخذوا عليه طريق الشهوة ودعوا طريق الغضب ومنهم من يكون سلطان الغضب عليه اغلب. فلا تدخلوا طريق الشهوة قلبه - 00:32:07ضَ

ولا تعطل صغرها فان من لم يملك نفسه عند الغضب فانه بالحي الا يملكها عند الغضب من طريق الشهوة فزوجوا بين غضبه وشهوته وامزجوا احدهما بالاخر وادعوه الى الشهوة من باب الغضب والى الغضب من طريق الشهوة - 00:32:22ضَ

واعلموا ان ليس واعلموا انه ليس لكم في بني ادم السلاح ابلغ من هذين السلاحين وانما اخرجت ابوهم من الجنة بالشهوة وانما القيت العداوة بين اولادهم بالغضب فبه قطعت ارحامهم وسفكت دماء وسفكت دماءهم - 00:32:38ضَ

وبه قتل احد ابني ادم اخاه واعلموا ان الغضب جمرة في قلب ابن ادم والشهوة نار تكون من قلبه وانما تطفأ النار بالماء والصلاة والذكر والتكبير فاياكم ان يتمكن ان يتمكن ابن ادم عند غضبه وشهوته من طوبان الوضوء والصلاة - 00:32:55ضَ

فان ذلك يطفئ عنهم نار الغضب والشهوة. وقد امرهم نبيهم بذلك فقال ان الغضب جمرة في قلب ابن ادم. اما رأيتم من احمرار عينيه انتصاف اوداجه فمن احس بذلك فليتوضأ - 00:33:14ضَ

وقال لهم انما تطفئ النار بالماء وقد اوصاهم الله ان يستعينوا عليكم بالصبر والصلاة. فحولوا بينهم وبين ذلك. وانسوهم اياه. واستعينوا عليهم بالشهوة والغضب. وابلغ وابلغ اسلحتكم فيهم وانكاها الغفلة واتباع الهوى - 00:33:29ضَ

واعظم اسلحتهم فيكم وامنع حصونهم ذكر الله ومخالفة الهوى فاذا رأيتم الرجل مخالفا لهواه فاهبوا من ظله. ولا تدنوا منه والمقصود ان الذنوب والمعاصي سلاح ومدد يمد بها العبد اعداءه. ويعينهم بها على نفسه فيقاتلونه بسلاحه - 00:33:46ضَ

ويكون معهم على نفسه وهذا غاية الجهل ما يبلغ الاعداء من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه ومن العجائب ان العبد يسعى بجهده في هوان نفسه فهو يزعم انه لها مكرم - 00:34:07ضَ

ويجتهد في حرمانها اعلى حظوظها واشرفها وهو يزعم انه يسعى في حظها ويبذل جهده في تحقيقها وتصغيرها وتجسيتها. وهو يزعم انه يعليها ويرفعها ويكفرها ويكبرها وكان بعض السلف يقول في خطبته الا رب مهين لنفسه وهو يزعم انه لها مكرم - 00:34:21ضَ

ومذل لنفسه وهو يزعم انه لها معز ومصغر لنفسه وهو يزعم انه لها مكبر ومضيع لنفسه وهو يزعم انه مراع لحفظها وكفى بالمرء جهلا ان يكون مع عدوه على نفسه - 00:34:42ضَ

يبلغ منها بفعله ما لا ما لم يبلغ منه عدوه. والله المستعان فصل ومن عقوباتها انها تنسي العبد نفسه - 00:34:57ضَ