باحث

ثم اما بعد مرة اخرى وقبل الحديث عن الاذكار ومتابعتها اشير الى شيء يتعلق بالممهدات لما نحن فيه من ذكر الله والتعرف اليه جل وعلا. وذلك هو غاية الذكر وهو توحيد الله سبحانه وتعالى - 00:00:01ضَ

بالالوهية. الذي يرجع الى كون العبد تتوحد رغائبه كلها ومطالبه كلها رغبة ورهب في طلب واحد هو الله جل وعلا. اذا رغب فانما يرغب الله ويرغب منه. واذا رهب فانما يرهب الله - 00:00:21ضَ

طه ويرهب منه جل وعلا. ولذلك فاني احمد الله عز وجل واشكره جل وعلا ان يسر ان نجلس ها هنا في وقت كثير من الناس ارتموا الى معبود اخر. طبعا واضح جدا هو رياضة الكرة مع الاسف. انما المقصود لابد - 00:00:41ضَ

ان يتبين وهو ان الرياضة شيء مطلوب في الاسلام ماشي شي حاجة قبيحة الرياضة شيء مطلوب بكل انواعها المفيدة لكن ان تصبح الرياضة او الكرة او اي شيء وسيلة او اداة تصم الاذان والاسماع وتعمي القلوب عن ادراك - 00:01:01ضَ

في قول المنادي حي على الصلاة حي على الصلاة فذلك اذا وسنية اخرى. صافي كتحول لوثنية اطلاقا ومنذ القضية تحدث علماؤنا عن شيء سموه المباح بالجزء الحرام بالكل. شيء عجيب جدا تحدث عنه بعض فقهاء الاندلس وهو الامام ابو اسحاق - 00:01:21ضَ

ابراهيم بن موسى الشاطبي رحمه الله. الذي عاش في القرن الثامن للهجرة المباح الجزئي اي الشيء الذي اذا فعلته او جلست اليه في لحظة من لحظاتك للاسترواح والتمتع والترفيه فهو مباح اي استوى طرفاه. والمباح معناه تركه وفعله سواء. الى درتو او تركتو استوى الأمر. ليس هنالك فرق - 00:01:41ضَ

بين الفعل والترك هذا معنى المباح فهو مباح بالجزء لكن قال يصبح حراما بالكل كيف ذلك؟ حينما يصبح عادة عند الانسان تسبب له نوع ادمان. فقد يكون المباح مباحا بالجزء مكروها بالكل. وقد يكون مباحا بالجزء حراما بالكل - 00:02:06ضَ

وسامثل لذلك بأمثلة لأنه بالمثال يتضح المقال المباح بالجزء المكروه بالكل قالوا كأي شيء مباح مثلا كلا بالحمام او التجول في البساتين او غير ذلك من الامور الجميلة الطيبة مباح لكن حينما يصبح عادة متمكنة - 00:02:26ضَ

من الانسان لا يرتاح باله الا بها. فذلك مباح بالجزء مكروه بالكل. لان صاحبه ينسب الى خفة العقل حدثوا عن احد المحدثين احد علماء الحديث كانوا يحدثون عنه وهاد المكروه بالكل يسقط مروءة الإنسان المروءة يعني شي حاجة - 00:02:46ضَ

كتسمى يعني يعني الأخلاق العامة ديالو مكتبقاش عندو قيمة فالمجتمع. حقيقة يعني الإنسان تشوفو انسان يعني واعي ومثقف وكدا ومحن متبع لاعب ديال الكرة راه تزوج راه طلق راه دا راه خسر راه وقع يعني هذا كيبان على انه العقل ديالو صغير حقيقة من الأمثلة القديمة القديمة ان احد علماء - 00:03:06ضَ

الحديث جعل يحدث عن بعض العلماء. كيروي الحديث على واحد من العلماء. ويحدث طلبته وطلاب الحديث في مجلسه. حتى اذا حدثهم بما حدث واخذوا حديثه عن فلان. يعني حدثنا فلان عن فلان. واحد المرة جا وقال لهم هداك العالم ما حدثتكم عن فلان فامسحوه. اذا - 00:03:26ضَ

فهمو بأن شوفو كيدير شي حاجة قبيحة لأن علم الحديث انما يؤخذ من العدل الضابط خصو يكون ضابط يعني حاضي سوارو مزيان حافظ العلوم ديالو وحافظ ديالو يؤديه كما سمعه ثم يكون انسان متوازن مومن متقي الله ذو ورع عدل فلا يؤخذ الحديث عن غير العدل فالأول المتصل - 00:03:46ضَ

تنادي بنقل عدل ضابط الفؤاد كما قال صاحب الالفية. مصطلح الحديث الصحيح. فقالوا وماذا رأيته يفعل؟ ماذا اجابوا؟ قال رأيته يركض شاد واحد الجحش وراكب عليه وكيربع بيه كيجري بيه لأن هدا يعني من لعب الأطفال هو ماشي حرام راكب على جحش وكيربع بيه ما فيها باس ولكن - 00:04:06ضَ

شيخ بعمامتو بعلمو وكدا وغادي كيدير ديك الخدمة شوية ناقصة فهذا ينقص من قيمته اي ينقص مروءته فهذا مباح بالجزئية لكنه مكروه بالكل. لكن قد يكون المباح بالجزء حراما بالكل. قالوا متى؟ حينما يصبح المباح وسيلة - 00:04:26ضَ

الهاء العبد عن فرائض الواجبات لما يوصل المباح هو مباح ولكن اذا تعارض مع مطلوب شرعي فقدمت ذلك المباح على المطلوب الشرعي ما بقاش مباح. بل في تلك اللحظة وفي تلك الحالة. ماشي في كل اللحظات وفي كل الأحوال. حتى لا ينقل عني غير ما اقول. في تلك اللحظة وفي تلك الحالة - 00:04:46ضَ

ذلك المباح صار حراما فديك اللحظة لأنه بالنسبة لهداك الإنسان صار ادمانا وصار وثنا يعبد من دون الله لما يؤذن المؤذن ومانقدش نتقعد من قدام التلفزيون نوض هاد التلفزيون ولى ولى اله انتهى صار الها يعبد من دون الله وانما شرعت الأذكار لهذا هادشي لاش دار الذكر لأن العبد - 00:05:06ضَ

ذاكرة لا يزال يوحد الله جل وعلا. حتى اذا استقر في قلبه التوحيد بكماله وجلاله وجماله ليس منه الشيطان ان يدخل اليه وثنية او ان يشغله عن ذكر الله والتعرف الى الله. لان العبد وهو يذكر الله لا يزال - 00:05:26ضَ

نتعرف الى الله يعني كل لحظة تجلسها في مجلس ذكر تذكر ربك يزيدك ذلك الذكر معرفة بربك وكلما ازددت معرفة بربك ازددت له لماذا؟ لان الله جل وعلا اتصف بصفة الكمال والجمال والجلال. جل وعلا سبحانه وتعالى. جميل سبحانه. ان الله - 00:05:46ضَ

جميل يحب الجمال ويحب معالي الاخلاق ويكره سفسافها كما في الحديث الصحيح الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ذو الجلال جل وعلا كمال سبحانه لان صفات النقص يتنزه عنها جل وعلا. لا تنسب اليه. ولذلك كان من تسبيح سبحان الله وبحمده - 00:06:08ضَ

وهو موضوع كلامنا الليلة من بعدما فرغنا على قدر المستطاع من الاستغفار نتحدث اليوم عن التسبيح والتسبيح التام الكامل هو قولك سبحان الله وبحمده. صحيح انه كاينة سبحان الله مستقلة موجودة في الكتاب وفي السنة. سبحانه - 00:06:28ضَ

سبحان الله كثير كثير جدا في القرآن وفي السنة وسيأتي بحول الله في ايات تتلى بعدها احاديث. لكن كمال التسبيح انما يكون بالحمد. لان هنالك صيغتين متكاملتين هما سبحان الله والحمد لله تجمعان في قولك سبحان الله وبحمده التسبيح والحمد - 00:06:48ضَ

لان معنى التسبيح هو نفي صفات النقص عن الله جل وعلا. في ذاته وصفاته وافعاله. وسأفصل هذا حسب المستطاع التسبيح لما كتقول سبحان الله معناه يعني ان الله كتقول ليس كمثله شيء ليس ينسب اليه النقص كل فعل شائن - 00:07:08ضَ

كل فعل قبيح لا ينسب الى الله عز وجل كل صفة ناقصة لا تنسب الى الله عز وجل لا تليق بجلاله وجماله جل وعلا فانت تنفي عنه النقص هذا معنى التسبيح تنزيه يعني كتنزه الله تعالى وكتعليه وتبعدو باش ما تقيسوشاي الصفات - 00:07:28ضَ

ناقصة لي كاينة في الخلق ديالو في البشر وغير البشر. هذا معنى التسبيح. اما الحمد فعكس ذلك تماما هو انك تثبت وليس تنفي كتقول لا بحال القصة لي حكينا قبل على قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون وسورة الاخلاص قل هو الله احد - 00:07:48ضَ

اذا كانت سورة الكافرون تنفي الشرك والشركاء عن الله كما في الحديث الصحيح كانت له براءة من الشرك او كتبت له براءة من الشرك بسورة الكافرون لأن كتنفي لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد واذا كانت سورة الإخلاص تثبت الوحدانية لله - 00:08:08ضَ

فكذلك تماما. التسبيح والتحميد. التسبيح نفي والتحميد او الحمد اثبات. فهاديك الحمد لله قل هو الله احد. وسبحان الله بحال قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. يعني ماشي المعنى متطابق ولكن في المعنى العام السياق. هذا نفي - 00:08:28ضَ

وهذا اثبات. غادي نزيد نشرحو بأبسط ما يكون بحول الله عز وجل. ولله المثل الأعلى ولله المثل الأعلى ولا مشاحة في المثال. باغي تعرف شي مجهولة لشي واحد. لنفرض انها فاكهة مكيعرفهاش. فاكهة مكيعرفهاش. كتستعمل جوج د الوسائل ديال التعريف. النفي والإثبات - 00:08:48ضَ

يمكن لك تقولو كاينة واحد الفاكهة متلا ماشي مرة ماشي حامضة ماشي ريحتها قبيحة فكتنفي عليها الصفات ديال النقص هدا واحد طريقة في تعريف هاديك الفاكهة او كيمكن لك تقولو عاود كاينة واحد الفاكهة حلوة لأن ملي قلت لو ماشي مرة ليست مرة الآن كتقولو حلوة تثبت رائحتها - 00:09:08ضَ

طيبة شكلها جميل لونها خاذ فكتسبت الصفات الجميلة لها. فلما كتقول سبحان الله تنفي ولله المثل الأعلى. تنفي عنه صفات النقص الله ماشي قبيح سبحانه وتعالى ماشي نقص سبحانه وتعالى يعني كل حاجة لي ماشي هي هاديك كتحيدها لله سبحانه وتعالى كتقول لا ليس - 00:09:28ضَ

كمثله شيء ليس هكذا. سبحانه سبحانه. والمرا كتقول الحمد لله اي انك شاهدت الجمال والجلال. هذا معنى الحمد لله. الله رزاق الحمد لله. الله جميل الحمد لله. الله نور السماوات والارض الحمد لله. فانت اذ تحمده شاهدت جماله وجلاله - 00:09:48ضَ

فبهر كذلك الجمال والجلال فقلت الحمد لله. فلذلك يتلازمان خص المومن لما يدكر الله بهادوك بجوج اربطهم يا اما يدكر الله عز وجل سبحان الله وبحمده مباشرة او سبحان الله والحمد لله. ولذلك لا تجد تقريبا اية في كتاب الله او حديثا في سنة رسوله - 00:10:08ضَ

الله عليه الصلاة والسلام الا وقد تلازمتا صراحة يعني بشكل واضح او ضمنا ولهذا الخاتمة ديال صحيح البخاري رحمه الله فيه الحديث المشهور ديال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيب - 00:10:28ضَ

الى الرحمان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وايضا في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. كل هاد الأعداد والتعداد الرقمي بخلق الله ورضاه - 00:10:45ضَ

الى غير ذلك مما ذكر هو لأي شيء سبحان الله وبحمده التسبيح والحمد ولهذا لا يرد التسبيح في كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام الا في سياق نفي شيء ناقص عن الله - 00:11:05ضَ

بما ان الكفار كيبغيو يقولو الله كدا يعني يتبتو ليه شي حاجة ناقصة فيأتي التسبيح مباشرة وسبحان الله العظيم كلما ذكرت عقيدة النصارى او اليهود في القرآن كتجي من وراها التسبيح كما في قوله جل وعلا وقالوا اتخذ الله ولدا مباشرة سبحانه - 00:11:21ضَ

يعني ليس له ولد هادي معنت هنا سبحانه ليس له ولد. بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون. هاد الكلام اللي جا بل لهما في السماوات والارض كل له قانت راه معنتو الحمد لله لانه اثبات السلطان والملك والملكوت لله الواحد القهار - 00:11:41ضَ

وقالوا اتخذ الله ولدا. الجواب سبحانه سبحانه اي لم يتخذ ولدا. ولذلك ايضا ورد في اواخر الصافات سبحان رب رب العزة عما يصفون عما يصفون لانهم ماذا وصفوا؟ وصفوا النقصان لله سبحانه وتعالى فاما ان - 00:12:01ضَ

انهم وصفوا شيئا يتعلق بالذات نقصانا فيسبح الله جل وعلا ويلقننا ان نسبحه سبحانه وتعالى ينزه نفسه ويأمرنا ان ننزهه وان نسبحه عن ذلك الذي وصفوه به من النقص سبحانه وتعالى. ايضا الصفات ديال او الأفعال هي صفة - 00:12:21ضَ

الأفعال او هي افعال الأفعال الناقصة هادي امور يعني كتعلق بذات الله عز وجل وما يتعلق بذلك او بعض الأحيان كتعلق بالأفعال ديالو جل وعلا شي فعل لي ماشي هو هداك كيجي التسبيح. او اذا خطر بقلب العبد. لأنه انت انت لا تنسب الى الله النقص. ولكن مكتأمل في الملك والملكوت - 00:12:41ضَ

كتوجد راسك باغي تسبح علاش؟ لأن هذا الجمال الجلال الذي بين يديك في الأنفس وفي المجتمعات وفي الآفاق وفي الأكوان يقرب من الله جل وعلا فكأنك تريد ان تشاهده فإذا به يأتيك سبحان الله اي انه لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار الأبصار - 00:13:01ضَ

الربانيون حينما يتفكرون مباشرة بعد التفكير يأتي التسبيح ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. فقنا عذاب النار. علاش سبحانك؟ لانه هذه المخلوقات ليست من الباطل يعني ربي جل وعلا مخلقشي هاد الكون كيلعب سبحانه ان يتخذ لهوا - 00:13:21ضَ

او ان يكون عابثا او ان يفعل فعلا ناقصا يشبه افعال البشر. ولذلك لما جا البال الانسان المتفكر في خلق السماوات والارض. جا العبث يمكن زعما هادشي تخلقو الله ولاحو او رماه غي لعب بيه او رماه سبحانه جل وعلا عن ذلك علوا كبيرا. سبحانه - 00:13:47ضَ

ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطنا لأن الكفار يزعمون ذلك وقد زعموا فلاسفة اليونان الأقدام قالوا ان الله خلق الكون واهمله سبحانه لانه العقل ديالهم القاصر الضعيف شافوا بانه الطبيعة البشرية والطبيعة الارضية - 00:14:05ضَ

بصفة عامة فيها القوي كياكل الضعيف ايشوفو الوحوش فالغابات والحيتان فالبحار القوي كياكل الضعيف كيقولو هادشي مامقادش هادشي يعني السبع لما يجوع ياكل غزالة وهكذا والإنسان لما يطغى ياكل عباد الله ويظلم عباد الله ويقتل عباد الله يعني وكيموتو الناس كتموت الأجيال ولا يقص من الظالمين الظالم كيموت - 00:14:25ضَ

بجريمتو والمظلوم كيموت بغضايدو فما كيشوفش هو لأن هو داك العقل الكافر حدو حد الدنيا ما عندوش فكرة عالآخرة بأن الله عز وجل سينصب الميزان معندوش هاد الفكرة الحقيقة لي معندوش فكرة على الاخرة ولا يؤمن بها كتولي الدنيا عبث عبث حقيقة فوضى فلذلك قالوا ان الله خلق - 00:14:45ضَ

الكون واعماله هاد الكون محال واش مسيرو شي واحد بتدبير محكم ولكن المؤمن الذي يؤمن بعقيدة الاسلام ويدرك ان الله ما خلق شيئا الا لحكمة ولا اذن بشيء حتى الشر لا يأذن به ان يقع الا لحكمة الا لحكمة ليبلو بعضنا ببعض - 00:15:05ضَ

وليدخل اهل الجنة الى الجنة وليدخل اهل النار الى النار انئذ تتضح الحكمة جلية واضحة فيدرك المؤمن ان الله كان حكيما في خلقه. فلا يملك الا ان يقول سبحانه ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. فقنا عذاب النار - 00:15:25ضَ

لأنه تما كيبانو بأن الحساب كاين والميزان كاين وسيأتي اليوم وليس ببعيد. وليس ببعيد. لأن عمر الإنسان مهما طال قصير عمرك الى عمر الارض والى عمر الجبال والى عمر الاكوان تجد ان عمر الانسان قصير قصير - 00:15:45ضَ

قصير قصير يأتي ذلك اليوم وهو قريب ليقف العبد اي عبد بين يدي الرحمن خاشعا خاشعا رغم انفه مؤمنا اليوم الحساب ليوم الدين والجزاء يدرك المؤمن المستضعف آنئذ عندما يشاهد ما يشاهد ان الله - 00:16:05ضَ

ذا الجلال سبحانه وتعالى فعلا قد خلق الكون على قدر موزون لا شيء فيه مضطرب وانما العين الحسيرة القصيرة هي التي ترى العبث. فأول ما يتبادر الى القلب الرهب. يعني العبد ملي كيشوف بأنه الميزان كاين. والحساب جاي - 00:16:25ضَ

كيجري اذن كتولي الدنيا عندك مصيدة مصيدة فخ كتخاف كل كلمة اقولها عليها حاسب وحسيب ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد والله انه لصعب جدا فعلا. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا احد يدخل الجنة بعمله. قيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله - 00:16:45ضَ

ولذلك كل الانبياء كان من دعائهم وادخلنا في رحمتك لانه لا غنى للعبد العابد عن رحمة الله فما ما بالك بالعاصي؟ العبد العابد العبد الحق لا غنى له عن رحمة الله - 00:17:08ضَ

فمن اخطأته هذه الرحمة كان قطعا من الخاسرين. ولذلك العبد يقع بقلبه الرهب والخوف ويبادر كيجري يبادر ويسارع الى الخيرات مسبحا بحمد الله اي انه لما تنزه الله تعالى من النقصان خاص يحضر - 00:17:24ضَ

بالك الكمال ولذلك تسبح بالحمد اي انك تجمع بين نفي النقصان واثبات الكمال سبحان الله وبحمده وهكذا كلما ورد التسبيح في القرآن او في السنة الا وتجد دالا بالسياق الصريح الواضح على - 00:17:44ضَ

تنزيه الله جل وعلا ونفي كل صفات النقصان عنه جل وعلا في ذاته وصفاته وافعاله سبحانه وتعالى والحمد كما قال المفسرون ان فيحمد الله حق الحمد من عرف الله. انما يحمد الله حق الحمد. من عرف الله جل وعلا. هو الذي يحمد الله حق الحمد. لما؟ لان - 00:18:02ضَ

الحمد تعبير عن مشاهدة حاصلة في القلب لمن قام به اي لمن قام بهذا الحمد. اللي قال الحمد لله فهذا رآى ما رأى ثم حمد الذي رأى. ولذلك في الحديث الإحسان ان تعبد الله كأنك تراه. فإن لم تكن - 00:18:22ضَ

فانه يراك. وقت عنا راه ربنا في جمال افعاله. لان الافعال ديالو سبحانه متحققة فينا اولا خلقا ورزقا وتقديرا وهداية واحياء واماتة واعاشة الى غير ذلك. ثم متحققة في الكون الذي نشاهده صباح مساء - 00:18:42ضَ

شهدوا شروق الشمس وغروب الشمس والأمطار والخيرات والبركات ونشاهد حر الشمس ولفحاها وبرد الشتاء وقريرا ونشاهد حر الصيف قيده ونشاهد الخريف والربيع تحولات تدبير هذا تدبير كتشاهد تدبير الله عز وجل. الحي القيوم هو هذا. فربنا جل وعلا ظاهر باطن. سبحانه وتعالى. ظاهر جل وعلا بافعاله والتصرف - 00:19:02ضَ

ما غايبش سبحان حاشا ما غايبشاي عالكون ديالو حاضر حاضر سبحانه وتعالى في كونه مستوي على عرشه يدبر شأن مملكته في كل اي شيء في كل شيء من اضخم مخلوق الى ادق مخلوق حتى الميكروب الذي لا يرى بالعين المجردة وما هو موجود من مادة - 00:19:32ضَ

دون ذلك واقل يدبر له شأنه رزقه وحياته واجله وتصرفاته كلها جل وعلا. وهو على كل شيء وكيل. كل شيء. نملة تستغيث ربها يسمعها مولاها. فيعينها على اداء وظيفتها او حمل حبة القمح - 00:19:52ضَ

اجبروا الملهوف اجبروا الضعيف يجيب المضطر يعين يهدي المستهدي يعطي السائل سبحانه وتعالى ارب الناس الناس متى طلبوه ومتى دعوه واذا سألك عبادي عني فاني قريب مش بعيد جل وعلا قريب لمن؟ للسائل اجيب - 00:20:12ضَ

دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. ولذلك حينما تشاهد هذا راه كيوصل الانسان وينبغي ان يصل الى حصول حوار حوار بينك وبين مولاك كل يوم كتحس بأن مولاك كاين معاك وتشعر بالعبودية بل - 00:20:32ضَ

تتذوقها كتحس بأن سيدك راه معاك كيجاوبك كطلبو كيعطيك كتسولو كيجاوبك تستغيث به يغيثك يرعاك معاك ديما ما غايبش عليك سبحانه وتعالى. فهو قريب منك قريب ما دمت ذاكرا. فاذا غفلت بعدت انت. ولذلك لا - 00:20:52ضَ

الا الذاكرون. كلا لا تطعه واسجد واقترب. ما دمت تسجد وتذكر وتسارع الى الله فانك وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. العبادات كلها تقرب واقتراب. وما تقرب الي عبدي بشيء - 00:21:12ضَ

من احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي كل العبادات اصولها وفروعها فرائضها ومندوباتها ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه لان متى يحبه حينما هذا العبد قريبا قريبا انئذ يقول لك ربك ومولاك الرحمان الحبيب اليك فاني قريب. ويتحقق فيك اجيب دعوة - 00:21:32ضَ

الداعي اذا دعان. ويتحقق فيك ايضا ما ورد في الحديث من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. انت ديال الله ماشي ديال شي حد. ان ليس لك عليهم سلطان يخاطب ابليس اللعين هادو دياولي ماشي دياولك واذا اقتربت منهم قسمتك ليس لك عليهم سلطان لأنهم - 00:21:57ضَ

ووحدوا مولاهم الذي خلقهم ما عبدوا احدا سواه لا اموالهم ولا ابناءهم ولا ابائهم ولا اي وثني من الاوثان التي يصنعها البشر وانما عبدوا الله وحده. لم يستقر في قلوبهم من العبودية شيء غير محبة الله. وغير - 00:22:17ضَ

الى الله هؤلاء اولياء الله حقا وصدقا. العبد اذا حينما يشاهد هذا يجد راحة سكينة بل يجد متعة فلا يملك الا ان يقول الحمد لله ولهذا السر فرض الله علينا في كل صلاة الحمدلله رب العالمين - 00:22:37ضَ

هادي ماشي ديال لي تالفين هادي ديال لي قراب ديال دياولو اي عباده عباد الرحمان هم الذين يدركون ويتذوقون ويتقربون الحمد لله رب العالمين. ينهو اللهون هناك وهنالك في الملاهي. ضائعون اشقياء اغبياء نكد نكد والله - 00:22:59ضَ

يعيشون نكد واخو الجهالة في الشقاوة ينعم يظن انه في النعيم وهو في شقاوة فوقاش كيدركها نهار يفيق كيسكران تماما سكران تجده ملطخا وسخا قذرا يستهزأ به الأطفال يلعبون به. وهو في متعة هكذا يظن نفسه. فإذا استفاق وجد - 00:23:19ضَ

وادراك انه كان في عذاب شديد وينزل عليه انئذ من الغم اضعاف اضعافا ما كان يظن ان الخمر تنجيه منه لانه عداد من الناس كيمشيو يغيبوا العقول ديالهم باش يرتاحوا يعني فإذا بهم كيضاعفوا الشقاوة وعمر الداء مكيكون دوا ابدا وكذب شاعر العربي كذب شاعر العرب حينما - 00:23:39ضَ

وداوني بالتي كانت هي الداء لا يكون الداء دواء ابدا. فلهذا اذن العبد المؤمن فعلا يجد المتعة المتعة الحقيقية المستمرة الدائمة هادي المتعة حينما يحمد الله لأنه لا يحمده الا على جميل صفاته - 00:24:02ضَ

ولذلك فرقوا تفريق دقيق جدا فرقوا بين الشكر والحمد فرق بين الشكر والحمد متقاربان ولكن هادي شكل وهادي شكل ان الشكر الشكر هو مدح مدح ماشي دم طبعا مدح ولكن مدح لمن اسدى اليك معروفا كيعطيك كتقولو شكرا - 00:24:22ضَ

الله جل وعلا يعطي ويستحق الشكر اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور لأن عطيتو وما كيردش الجميل ما كيقولش شكرا لا يعبد لا يستجيب لا يؤمن فهذا كافر ليس بشاكر. الشكر يقابل نعمة مهداة ولذلك لي دار لك شي خير كتقولو - 00:24:42ضَ

شكرا او جزاك الله خيرا. وجزاك الله خيرا رأس الشكر لبنادم. كتشكرو علاش كتشكرو؟ لأنه دار فيك خير. طيب مزيان. وهذا فائزون في حق الله بالواجب في حق الله. خصنا نشكرو الله تعالى بنص القرآن والسنة. لكن الحمد اعجب من هذا ولله المثل الأعلى. كنبغي - 00:25:02ضَ

بأشياء ديال الطبيعة باش نفهمو. ولا مشاحة في المثل كما قال العلماء. كتوقف قدام واحد الوردة جميلة. او مشهدا من جمال الطبيعة من خلق الله جل وعلا فاللحظة لي كتوقف امام مشهد من الجمال والجلال من اي مشهد من الخلق وعطينا المثال ديال الوردة ابهارك لونها - 00:25:22ضَ

طيبها وأريجها يبهرك جمالها نداها كل ما فيها فالقلب يعني كيوقع فيه واحد الفرح فما كتشعرش براسك حتى يدك كأنها تريد ان تمتد اليها لاقتطافها. علاش؟ كيبغي الإنسان يقطعها. لأنه يحب ان يمتلك الجمال. هذا السر في الأمر - 00:25:42ضَ

لما اذا لأنه يحب هذا الجمال كتوقع محبة في القلب. هذا حمد. واش الوردة عطاتك شي حاجة؟ معطاتك والو. فجمالها في ذاتها ما عطاتك والو ما وكلاتك ما شرباتك وحتى لما تقطف الجمالها ما كيعاودش يخرج منها ويركب فيك ما كتعطيك حتى شي حاجة فإذا حينما تمدح الشيء بما هو - 00:26:02ضَ

هو فيه تذكر الشيء بما هو فيه فذلك حمد حمد يعني كاين المسألة فيها جوج د الأمور مرحلة اولى ومرحلة ثانية الشيء اذا ظهرك بجماله شي حاجة جميلة والجمال ديالها اثر فيك فأي كلام كتقولو فمدح هداك الجمال هو حمد لما - 00:26:22ضَ

ننتقل للمرحلة الثانية ان ذلك الشيء الجميل اسدى لك معروفا اعطاك شي حاجة اعطاك شي حاجة انئذ لما تمدح كيولي شكر ففرق بين الحمد والشكر. الحمد مدحون للشيء بما هو جميل وجليل. والشكر مدحون للشيء بما اسدى اليه - 00:26:42ضَ

معروف. فلما كتمدح الحاجة قبل ما تعطيك قبل ما تعطيك. علاش كتمدحها؟ لأن عجباتك. هدا كيتسمى حمد. لما تمدح الحاجة من بعد ما نعطيك علاش مدحتها لأن عطاتك هذا شكر والله جل وعلا استحق المدح قبل ان يعطي ماشي حتى يعطينا لا قبل لأنه جل وعلا - 00:27:02ضَ

جميل جميل كامل سبحانه وتعالى. فمن شاهد جمال الله وجلاله لا يملك الا ان يقول الحمد لله رب العالمين الحمد له بما هو رب العالمين سبحانه وتعالى. بما هو جل وعلا نور السماوات والارض. لا نور الا من نوره ولا جمال - 00:27:22ضَ

ان من جماله ولا جلال الا من جلاله. فذلك الله رب العالمين. لا يملك العبد الا ان يكون من الحامدين. ثم اقول ثم اي من بعد من بعد ان اعطاك واعطاك ما اعطاك لا تملك الا ان تكون من الشاكرين. لان الله اعطاك. ولذلك لما كنسبحوا - 00:27:43ضَ

كنفيو عليه الصفات ديال النقص لي التو ندرك اذن هذا الذي ليس كمثله شيء هذا الذي لا ينسب اليه نقص في ولا في الصفات هو جل وعلا جميل جميل يستحق الحمد فتقول سبحان الله وبحمده. ولذلك قال - 00:28:03ضَ

ابراهيم عليه السلام في الرواية ديال سيدنا محمد على سيدنا ابراهيم في حديث الإسراء والمعراج ان هذا غراس الجنة. كل مرة تقول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم راك غرست شجرة في الجنة. غراس الجنة. الغرس ديال الجنة. ما دمت تدكر وبهاد المشاهدة. راه العملية د الغرس خدامة في البساتين - 00:28:23ضَ

ديالك في جنة الرحمان. شيء عجيب. ثم هو اي التسبيح والتحميد. تبصير لك وتقريب لك وتعريف لك. بالله رب العالمين ان كل مرة تقول سبحان الله وبحمده ونتا مركز عايش المعاني اللي كتقول تتعرف على الله كلمة كلمة اي كل كلمة - 00:28:43ضَ

من التسبيح والتحميد ربي كيزيدك معرفة به. يتجلى لك سبحانه وتعالى بجماله وجلاله لحظة فلحظة. كيقربك كيقربك او كلما قربت كتكون الرؤية عندك اوضح واقرب اي الرؤية القلبية الابصارية انها لا تعمل - 00:29:03ضَ

ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. فالله تعالى كيفتح البصيرة ديالك ويجعلك تشاهد وتتملى اي تتمتع بجلال الله وجماله السكينة التي تقع بالقلب اثر الذكر كل كلمة تذكر بها كل مرة كتحس بديك الراحة والطمأنينة وداك القرب وكتعجب كيبدا - 00:29:23ضَ

الإنسان العجب كيفاش الناس ضايعين فهاد الخير وحقيقة والله انها لها مأساة حينما يدرك العبد ما يدرك مما عليه الصالحون والربانيون من هذه الامة ومما كان عليه السلف من الصحابة والتابعين وفضلاء هذه الامة من النعم النعم اللي كانوا فيها لا يملك العبد انا اذ - 00:29:43ضَ

الى ان يتأسف على التالفين. الضائعين التائهين من الكفرة والملحدين او من الضائعين من المسلمين والعياذ بالله. ولذلك من اجمل التعابير القرآنية قول الله جل وعلا يا حسرة على العباد يا حسرة على العباد والله يا حسرة فعلا حسرة قال الإنسان بالقلدة ديالو - 00:30:03ضَ

بثوبه النظيف باشكال مختلفة والعقل ديالو صغير حاصل فوسط كرة فوسطها عقله كله الذي اعطاه الله اياه يكون خليفة في الارض دارو فوسط كرة يلعبو بيه الدراري والله مأساة حقيقة يا حسرة على العباد - 00:30:23ضَ

واذكر ليس هذا ذما للرياضة اطلاقا ولكن العقل لما يضخم الشيء حتى يصبح الها معناه انه شافوها ولات فيه ولذلك كان سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام يسفه احلام قريش. احلام يعني العقول ديالها. عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. وما ادراك ما عمر - 00:30:41ضَ

قلبا وقالبا لا في القلدة ولا في العقل كما وصف رضي الله عنه ما توسط قوما الا كان اطولهم كان طويل رضي الله عنه كان اذا خاطب واذا ضرب اوجع قوي واشدهم في الله عمر كيف كان في الجاهلية؟ كان عقلو بحال العقل ديال الطير الصغير كيلعب المصارعة في الزبالة ديال قريش - 00:31:01ضَ

خارج فالحومة ديال قريش واقف كيقول شكون لي جا يطيحني طولا شكون لي جا يطيحني؟ صافي كيتصارع بحال ما كتشوف دوك القلاء ديال الله اكبر يعني بحال الطول وبحال عرضو - 00:31:21ضَ

ولكن جالس النهار كامل كيطيح واحد ويطيحو واحد عقل صغير العقل بحال العقل ديال البوشان هذا العقل يحوله الإسلام كيديرلو تحويل من لا شيء الى شيء عظيم. من سفيه حقيقة من سفيه الى امير للمؤمنين. حق امير للمؤمنين - 00:31:31ضَ

يولي مضرب المثل عبر التاريخ رضي الله عنه وارضاه. في كل صفات الخلافة والاستخلاف ولذلك فعلا لما كتشوف السفه ديالنا في زماننا هذا لا تملك الا ان تقول يا حسرة على العباد ما احوجنا وما احوج المسلمين بل ما احوج الناس - 00:31:51ضَ

ناس اجمعين الى التعرف الى الله جل وعلا من خلال ذكره وحمده وتسبيحه سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. عملنا سوءا وظلمنا انفسنا فاغفر لنا فانه لا يغفر الذنوب الا انت. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام - 00:32:08ضَ

على المرسلين والحمد لله رب العالمين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر والسلام - 00:32:28ضَ