باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا - 00:00:00ضَ

الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد ما زلنا في هذا الكتاب الباعث الحثيث. ووصلنا الى النوع السابع والعشرين في اداب المحدث قال المصنف رحمه الله قد الف الخطيب البغدادي في ذلك كتابا سماه الجامع لاداب - 00:00:18ضَ

والسابع. وهذا من حرص السلف على الجمع بين العلم والعمل. فلابد ان يكون المحد في اداة. نعم. آآ كما كان بعض السلف يقولون يا اهل الحديث ادوا زكاة حديثكم. فقيل له ما زكاة الحديث - 00:00:38ضَ

نعم قال ان تعملوا من كل الف بخمس وعشرين حديثا. كانه مصاب بالزكاة يعني. نعم. فينبغي ان يكون المحدث اداة. تكلم عليه الخطيب البغدادي مثلا في هذا الكتاب الذي ذكره الجامع. وقد تقدم من ذلك مهمات في عيون الانواع المذكورة. ان تقدم في الانواع السابقة الكلام على بعض - 00:00:58ضَ

اداب المحدث. قال ابن خلاد وغيره ينبغي للشيخ الا يتصدى للتحديث الا بعد استكمال خمسين سنة. هناك فيه بعد يعني ولكن كأنه يقول يعني ينبغي ان يتأدب وان يتحلى بالاخلاق الحسنة وان يزكي نفسه قبل ان يشتغل بالتحديث. وقال - 00:01:18ضَ

اربعين سنة وقد انكر القاضي عياض ذلك بان اقواما حدثوا قبل الاربعين. بل قبل الثلاثين. منهم ما لك بن انس ازدحم الناس وكثير من مشايخه احياء. نعم. اه بعض اهل - 00:01:38ضَ

العلم ذكر هذا المحقق عندي في الحاشية اقرأها لنا فيها فائدة. بعض اهل العلم وابن الصلاح في كتابه اختصار علم الحديث. كتاب علوم الحديث اه دافع عن رأي اراه المزي بقوله ما ذكر ابن خلاد غير مستنكر ومحمول على انه قاله فيمن يتصدى للتحديث - 00:01:58ضَ

ابتداء من نفسه من غير براعة في العلم. تعجلت له قبل السن الذي ذكره. فهذا انما ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور فانه مظنة الاحتياج الى ما عنده. يعني ابن صلاح يقول الذين قالوا ينبغي الا يحدث الا بعد الخمسين - 00:02:18ضَ

الذي لم يزكيه العلماء. نعم. ولم يأمروه ان يتصدى للتحديث. نعم هذا معنى قوله ماذا؟ في من يتصدى للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة في العلم تعجلت له قبل السن. اما الذين ذكرهم عياض كالامام مالك الذين حدثوا قبل الخمسين وقبل الاربعين ممن - 00:02:38ضَ

حدث قبل ذلك فالظاهر ان ذلك لبراعة منه في العلم تقدمت. ظهر لهم معها الاحتياج اليهم. فحدثوا قبل ذلك او لانهم سئلوا ذلك اما بصريح السؤال او بقرينة الحال. على كل حال. نعم. يعني له ان يحدث قبل هذه السن اذا احتيج الى علمه وكان - 00:02:58ضَ

كان بارعا او كان عالما بما يحدث. نعم. قال ابن خلاد فاذا بلغ الثمانين احببت له ان يمسك خشية ان يكون قد اختلط. هذا ايضا اه اعترض عليه. ليس هذه قاعدة عامة. لان ليس كل من بلغ الثمانين يكون قد اختلط. اختلط على ماذا - 00:03:18ضَ

ها ضعف عقله يعني ضعف حفظه. وقد استدركوا عليه بان جماعة من الصحابة وغيرهم حدثوا بعد هذا السن. منهم انس. انس بلغ المئة. انس مالك وسعد ابن سعد وعبدالله ابن ابي اوفى وخلق ممن بعدهم. وقد حدث اخرون بعد استكمال مائة سنة منهم الحسن بن عرفة - 00:03:38ضَ

وابو القاسم البغوي وابو القاسم البغوي وابو اسحاق الهجيمي. والقاضي ابو الطيب الطبري احد ائمة الشافعية. نعم قلت وجماعة كثيرون لكن اذا كان الاعتماد على حفظ الشيخ الراوي اذا كان يعتمد - 00:03:58ضَ

على حفظه فينبغي الاحتراز ممن من اختلاطه اذا طعن في السن. يعني اذا كان ضبطه ضبط صدر ليس ضبط كتاب ينبغي ماذا؟ الاحتراز الاحتياط اذا كبر في السن. واما اذا كان الاعتماد على حفظ غيره وخطه وضبطه. فها هنا كلما كان السن عالية - 00:04:18ضَ

كان الناس ارغب في السماع عليه. نعم. اذا كان الاعتماد على ضبطه وخطه. كلما كان السن عاليا كان الناس ارغب في معي منه لماذا؟ لان سنده سيكون عاليا. يعني لو سمع من الشيوخ ماتوا منذ زمن فسنده سيكون علي. كما اتفق لشيخنا ابي العباس - 00:04:38ضَ

احمد ابن ابن ابي طالب الحجار نعم هذا ابن كثير هذا الشيخ ابن كثير متكلم هو ابن كثير فانه جاوز المئة محققا. يعني بالتأكيد جواز المئة. سمع على الزبيدي سنة ثلاثين وستمائة صحيح البخاري. واسمعه في سنة ثلاثين وسبعمائة. يعني بعد مائة سنة - 00:04:58ضَ

حدث بالبخاري. وكان شيخا كبيرا عاميا. لا يضبط شيئا. عاميا يعني اعمى البصر. لا يضبط ولا يتعقد كثيرا من المعاني الظاهرة. ومع هذا تداعى الناس اي اجتمع الناس الى السماع منه. عند تفرده عن الزبيدي لانه تفرد عن الزبيدي - 00:05:28ضَ

الذين حدثنا عن الزبادي قد مات. فسمع منه نحو من مائة الف او يزيدون. الشيخ شاكر له رأي في هذه المسألة. يقول انا ارى ان مثل هذا معنى قيمة له. طب لماذا هم سمعوا منه بالرغم من انه ماذا؟ كان لا يضبط شيئا. لان ضبط او ضبط كتاب يعني. ما هو كتاب. طيب. قال الشيخ شاكر انا ارى ان مثل هذا السماء - 00:05:48ضَ

اعلى قيمة لبن وتكلف وغلول في طلب علو السند. من غير وجهه الصحيح. فما قيمة السماع من رجل يوصف بانه عامي لا يضبط شيئا ولا يتعقل كثيرا من المعاني الظاهرة. نعم لكن يعترض على هذا بان يقال ان طلب علو - 00:06:08ضَ

امر مرغوب فيه. وضبط هذا الرجل ضبط كتاب. فهم يطلبون علو السند من باب شرف السند العالي. على كل حال يعني وقال قالوا وينبغي وينبغي ان يكون المحدث جميل الاخلاق. جميلة الاخلاق. حسن الطريقة - 00:06:28ضَ

حسن الطلاق حسن السلوك يعني. هل هذا من عطف المترادفات عطف الجمل المترادفة؟ صحيح النية مخلصا في التحديث فان عزبت نيته عن الخير فليسمع. المقصود بالخير هنا ما معنى ان عزفت نيته - 00:06:48ضَ

عن الخير فليسمع ما المقصود. ما من عزفت؟ ها؟ بعدت. بعدت نيته عن الخير. هل اذا بعدت نيته عن الخير او يمسك مم يسمع يسمع اذا اي خير ما المقصود بالخير هنا؟ طلب مدح الناس - 00:07:08ضَ

الخير الدنيوي الخير الدنيوي طلب مدح الناس لانه لو كان المقصود هنا الخير الاخروي لقال ماذا؟ ان عزفت نيته عن الخير الاخراوي فليمسك ها لكنه يأمره ماذا بالتحديث؟ يأمر بالتحديث ان بعدت نيته عن طلب الدنيا عن طلب المال او الشهرة او السلطة او - 00:07:28ضَ

وغير ذلك او الثناء. فان عزبت اي بعدت بعدت ان عزمت نيته عن الخير فليسمع. فان العلم يرشد اليه قال بعض السلف طلبنا العلم لغير الله فابى ان يكون الا لله. يعني الانسان قد يبدأ - 00:07:48ضَ

طلب العلم بنية غير صالحة. ثم تحسن نيته بعد ذلك. نعم. ثم تحسن نيته بعد ذلك طيب وقد يقال ان الانسان اذا علم من نفسه مصالح النية واحتيجا للعلم الذي عنده عليه ان يجاهد نفسه وان يحدث وان يحسن نيته وان يحسن نيته - 00:08:08ضَ

وقالوا لا ينبغي ان يحدث بحضرة من هو اولى سنا او سماعا بل كره بعضهم التحديث ومن في بلدي احق منه. والا ينبغي ان يحدث مع من هو اكبر منه سنا اذا كان حاضرا او اعلى منه سماعا - 00:08:38ضَ

يعني طيب وينبغي له ان يدل عليه ويرشد اليه فان الدين النصيحة ما المقصود بهذا؟ المقصود الى من هو نعم يرشد الى من هو اولى منه. وهذه علامة الاخلاص نعم يعني لا يقول آآ لو ارشدت الى غيري سينصرف آآ الطلاب عني مثلا. يرشد الى من هو اولى منهم - 00:08:58ضَ

فان الدين النصيحة. قال الشيخ شاكر وذهب ابن دقيق للعيد الى انه لا يرشد الى صاحب الاسناد العالي اذا كان جاهلا لانه قد يكون في الرواية عنه ما يجب منه خللا وهذا قيد صحيح. يعني دقيق العيد يقول ليس كل من سند وهو عالم ترشد اليه. اذا كان ماذا - 00:09:28ضَ

جاهدا فان في الرواية عنه قد يكون فيها ماذا؟ خلل نقص خطأ. طيب ينبغي ان ترشد الى من هو سنده عالي وفقيه مما يحدث؟ قال وينبغي عقد مجلس التحديث وليكن المسمع شيخ يعني الذي يسمع الطلاب على اكمل الهيئات - 00:09:48ضَ

يعني ينبغي ان يكون الشيخ على اكمل الهيئات في لباسه يعني وفي سمته كما كان مالك رحمه الله. اذا حضر مجلس التحديث توضأ وربما اغتسل وتطيب ولبس احسن ثيابي. وعلاء الوقار والهيبة وتمكن في جلوسه جلس جلسة المتمكن. وزبر من يرفع صوته زجره - 00:10:08ضَ

زبره اي زجره زجرا شديدا. كان مالك رحمه الله اذا رفع احد صوته في مجلس الحديث انتهى وزجروا يقول قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض - 00:10:28ضَ

صحبة اعمالكم وانتم لا تشعرون. فمن رفع صوته عند حديثه فكلما رفع صوته فوق صوته. وهذا من فقه الامام ما لك رضي الله وينبغي افتتاح ذلك بقراءة شيء من القرآن. نعم. لك اثر لهذا - 00:10:48ضَ

ذكره الخطيب البغدادي في كتابه الجامع عن ابي نظرة قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا تذكروا العلم وقرأوا سورة وليكن القارئ حسن الصوت جيد الاداء فصيح العبارة. وينبغي افتتاح ذلك بقراءة شيء من القرآن تبركا وتيمنا بتلاوته. ثم بعده - 00:11:08ضَ

وتحميد الحسن التام والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وليكن القارئ حسن الصوت جيد الاداء فصيح العبارة. وكلما مر بذكر النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه صلى عليه وسلم لا يستكثر هذا. كلما جاء ذكر النبي عليه الصلاة والسلام يصلي ويسلم عليه قال الخطيب ويرفع صوته بذلك - 00:11:28ضَ

واذا مر بصحابي ترضى عنه. وحسن ان يثني على شيخه. انما من الادب كذلك للطالب الذي يحدث في مجلس شيخه يقرأ على شيخه يعني عقدنا من من طرق التحمل والادائم هذا اقتراع على الشيخ. حسنا ان يثني على شيخه كما كان عطاء - 00:11:48ضَ

حدثني الحبر البحر ابن عباس. وكان وكيلا يقول حدثني سفيان الثوري امير المؤمنين في الحديث. وينبغي الا يذكر احد احدا يكرهه. فاما لقب يتميز به فلا بأس. القاب التي يتميز بها لا بأس بذكرها - 00:12:08ضَ

نعم لا بأس ان يذكر الشيخ من يروي عنه بلقب مثل غندر او وصف نحو الاعمش او حرفة مثل الحناء او بالنسبة لامه مثل ابن علية اذا عرف الراوي بذلك ولم يقصد ان يعيبه. وان كره الملقب به ذلك. حتى ان كره الملقب - 00:12:28ضَ

وبه ذلك ها لا آآ يمتنع ان يلقبه بيد الله قبل لماذا؟ لانه لا يعرف الا به اشتهر به فاذا كان الحفاظ من العلماء المتقدمين رضي الله عنهم يعقدون مجالس لاملاء الحديث. وهي مجالس عامة فيها علم - 00:12:48ضَ

جم وخير كثير. ومن ادابه انه يجب على الشيخ ان يختار الاحاديث المناسبة للمجالس العامة. يعني شيخ يحدث باسانيد. واحد اعوام الناس هذا ليس خاصا فقط بطلاب العلم. وعليه ان يختار الاحاديث التي يحتاجها الناس. في حياته. نعم. وفيها من لا - 00:13:08ضَ

يفقه كثيرا من العلم في هذه المجالس. يحدثهم باحاديث الزهد ومكارم الاخلاق ونحوها. وليتجنب احاديث الصفات. لانه لا يؤمن الخطأ والوهم والوقوع في التشبيه والتجسيد. نعم. ويجتنب ايضا الرخص والاسراء - 00:13:28ضَ

يعني ينبغي ان يتجنب الكلام في الرخص. لان الناس قد يعني يفهمون فهما خطأ. يعني مثلا لا يروي لهم مثل حديث ابن عباس عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع في المدينة بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر. فهذا حديث من حديث الرخص التي قل اثابها الناس ويظنون انه يجوز ان يجمع - 00:13:48ضَ

جمعا مطلقا مثلا. نعم. واما قوله قبل ذلك يعني يجتنب احاديث الصفات لانه لا يؤمن عليهم الخطأ والوهم والوقوع في التشبيه والتجسيم هذا قد يقال فيه انه لا بأس يحدث باحاديث الصفات بشرط ان يفهمه وجهها. لانهم ينبغي ان يعرفوا ربهم سبحانه وتعالى والنبي - 00:14:08ضَ

عليه الصلاة والسلام عندما حدث امته بهذه الاحاديث. لم يأمرنا ان نجعلها قاصرة على طائفة معينة من الناس فلا بأس ان يحدث بها. بشرط ان لو غلب على ظني انه قد يقعون في تشبيه او تعطيل ان يعلمه معناها ووجهها. على كل حال يعني وقال ويجتنب ايضا الرخص والاسرائيليات - 00:14:28ضَ

وما شجر بين الصحابة من الخلاف لئلا يكون ذلك فتنة للناس. كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ذكر اصحابي فامسكوا وزكر القدر فامسكوا واذا ذكر النجوم فامسكوا. نعم. اذا ذكر اصحابي فامسكوا. امسكوا عن الكلام فيما وقع بينهم. نعم لان يكون ذلك فكر - 00:14:48ضَ

ثم يختم مجلس الاملاء بشيء من طرف الاشعار والنوادر كعالة الائمة السالفين رضي الله عنهم. يعني حتى لا يمل الناس كانوا يزالون في مجلسهم الى بعض الطرف الطرف جمع طرفة وهي الشيء الجميل يعني مثل قصص او الاشعار ها كان في الماضي يعني - 00:15:08ضَ

اهل فصاحة يحبون الشعر وكذا. طيب والا كان الشيخ غير متمكن من تخريج احاديثه التي يمليها اما لضعفه في التخريج. واما الاشتغال باعمال تهم كالافتاء والتأليف على ذلك بمن يثق به من العلماء الحفاظ. ما معنى التخريج؟ نسبة الحديث الى مصادره الاصلية - 00:15:28ضَ

اذا كان الموملي الشيخ عاجز عن التخريج اما لنقص علم او لاشتغال فليأمر غيره من علماء الحفاظ بان يفعلوا هذا وهذا الاملاء سنة جيدة اتبعها السلف الصالح رضوان الله عليهم ثم انقطع بعد الحافظ بن الصلاح المتوفى سنة ستمائة وثلاث - 00:15:58ضَ

قال السيوطي في التدريب وقد كان الاملاء درس انتهى يعني بعد ابن الصلاح الى اواخر ايام الحافظ ابي الفضل العراقي هذا شيخ ابن حجر افتتحوا سنة سبعمائة وست وخمسين. فاملأ اربعمائة اربعمائة مجلس وبضعة عشر مجلسا الى سنة موته سنة ثمانمائة وست. ثم املى - 00:16:18ضَ

ولده الى ان مات سنة ثمانمائة وست وعشرين ستمائة مجلس وكسرا ثم املى شيخ الاسلام ابن حجر هو تلميذ العراقي الى ان مات سنة ثمانمائة واثنين وخمسين واثنتين وخمسين اكثر من الف مجلس. ثم درس تسع عشرة سنة فافتتحه اول سنة ثمانمائة وثمانية - 00:16:38ضَ

مية وسبعين آآ تتكلم عن نفسي ايه؟ فافتتحت اول سنة ثمانمائة وثمان وسبعين فامليت ثمانين مجلسا ثم خمسين اخرى. وقضى انقطع الاملاء بعد ذلك الا فيما ندر. لندرة العلماء الحفاظ. الحفاظ اصبحوا قليلين جدا. الذين يحفظون الاحاديث باسانيدها - 00:16:58ضَ

نعم ونظرة الطالبين الحارصين على العلم والرواية. وقد رأيت الشيخ شاكر يقول وقد رأيت بعض اماني الحافظ ابن حجر مخطوطة في بعض المكاتب. الاماني هي مجالس التحديث التي يملي فيها الشيخ على تلاميذه احاديث تسمى ماذا؟ اماني جمع املاء. ويا ليتنا نجد من يطبعها وينشرها بين الناس يتبع - 00:17:18ضَ

بعضها لان هذا الكلام للشيخ شاكر الشيخ شاكر يعني مات منذ زمن. طيب. واعلم انه قد اطلق المحدثون القابا قال العلماء بالحديث. الان سيتكلم على بعض الالقاب التي يطلقها المحدثون على العلماء. نسا امير المؤمنين والحافظ والمحدث والمسند. نتكلم عن معاني هذه الالقاب - 00:17:48ضَ

قال فاعلاها امير المؤمنين في الحديث وهذا لقب لم يظفر به الا الافذاذ النوادر. الذات جمع فذ الافراد يعني القلائل. الذين هم انبتوا هذا الشأن والمرجع اليهم فيه كشعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري واسحاق ابن راهوي واحمد ابن حنبل والبخاري والدار قطب - 00:18:08ضَ

وفي المتأخرين ابن حجر العسقلاني رضي الله عنهم جميعا. ثم يليه الحافظ بعد امير المؤمنين ماذا؟ الحافظ نعم؟ لا هذه امسلة. كا هذه امسلة. ثم يليه الحافظ. وقد بين الحافظ المسي - 00:18:38ضَ

الحد الذي انتهى اذا انتهى اليه الرجل جاز ان يطلق عليه الحافظ. فقال اقل ما يكون ان تكون الذين يعرفهم ويعرفوا تراجمهم واحوالهم وبلدانهم اكثر من الذين لا يعرفهم. ليكون الحكم للغالب. هذا رأي - 00:18:58ضَ

فسأله السبكي تقي السبكي سأل المزي فقال له هذا عزيز نادر في هذا الزمان هذا في زمان المزي والمزي هذا في زمن لكثير وابو زوجة ابن كثير. قال هذا عزيز في هذا الزمان. ادركت انت احدا كذلك - 00:19:18ضَ

يعني آآ السبك يسأل المزي هل انت ادركت احدا كذلك؟ ما يحفظه من انساب الرواة واسمائهم اكثر مما لا يحفظه؟ قال ما رأينا مثل شيخ احتياطي. ثم قال وابن دقيق العيد كان له في هذا مشاركة جيدة. ولكن اين الثريا من الثرف - 00:19:38ضَ

هذا تعبير يعني. الثريا النجم والثرى التراب. اذا اردت ان تقارن بين شيئين بينهما بون شاسع كبير تقول اين الثريا من الثرى؟ اين النجم من التراب؟ يعني هو يقول ابن دقيق العيد على جلالته وعلمه لكنه لا يبلغ شيئا في حفظ - 00:19:58ضَ

قال السبكي كان يصل الى هذا الحد يقصد من؟ السلوك يسأل عن من؟ عن الدمياطي. للدمياطي. الدمياطي كان قال ما هو الا كان يشارك مشاركة جيدة في هذا. اعني في الاسانيد وكان في المتون اكثر لاجل الفقه والاصول - 00:20:18ضَ

يعني الدمياطي بالرغم من العلم الكبير هذا الا انه كان يشارك مشاركة جيدة فيها. من قبله كانوا اكثر حفظا منه. وقال ابو الفتح ابن سيد اما المحدث في عصرنا فهو من اشتغل بالحديث - 00:20:38ضَ

ومن اشتغل بالحديث رواية ودراية. وجمع روايته واطلع على كثير من الروايات والروايات في عصره. وتميز في ذلك حتى عرف فيه خطه. يكتب الحديث يعني. واشتهر ضبطه حفظه جيد. فان توسع في ذلك حتى عرف شيوخه وشيوخ شيوخه طبقة بعد طبقة بحيث يكون ما يعرفه من كل - 00:20:58ضَ

طبقة اكثر مما يجهله فهذا هو الحافظ. ترى هنا في كلام ابن سيد الناس تساهلا عن اشتراط المسي. لماذا؟ لان الحافظ يعني امر امر نسبي يختلف من زمان الى زمان. آآ في في الزمان الذي يكثر فيه العلماء يشترطون شروطا كثيرة في الحافظ. فاذا قل آآ - 00:21:28ضَ

العلماء والرواة تساهلوا في هذه الشروط. وسأل شيخ الاسلام الحافظ ابو الفضل ابن ابن حجر العسقلاني. مع ابن حجر يعني. هذه كنيته سأل شيخه الحافظ ابا الفضل العراقي. قلنا العراق يا شيخ ابن الحجر. فقال ما يقول سيدي في هذا الحد الذي اذا بلغه الطالب في هذا الزمان استحق ان يسمى - 00:21:48ضَ

وهل يتسامح يتساهل يعني بنقص بنقص بعض الاوصاف التي ذكرها المزي؟ وابو الفتح في ذلك طقس زماني ام لا؟ هل نقول يعني نتساءل في الاوصاف في نص الزمان؟ لان الزمان ليس كالزمان. فاجاب العراقي. الاجتهاد في ذلك يختلف - 00:22:08ضَ

ائتلاف غلبة الظن في وقت بلوغ بعضهم للحفظ. وغلبته في وقت اخر. وباختلاف من يكون كثير المخالفة للذي يصفه بذلك يقصد العراقي؟ يقول اختلاف في مسألة وصف الحافظ يختلف باختلاف مدى الزمان يعني. انظر ماذا قال؟ الاجتهاد في ذلك يختلف باختلاف غلبة الظن في وقت - 00:22:28ضَ

في وقت ببلوغ بعضه للحفظ. وغلبته في وقت اخر. اذا الامر ليس له قاعدة ثابتة قاعدة ثابتة مثلا فقال الحافظ من حفظ مائة الف حديث. وامير المؤمنين من حفظ الف الف حديث. طبعا يعني لو يموتون بهذه العبادة - 00:22:48ضَ

المقصود ماذا؟ اسانيد اسانيد متعددة المد الواحد. وباختلاف من يكون كثيرا مخالطة لله بيصفوه بذلك وكلام مجزي فيه ضيق. فيه ضيق يعني ماذا؟ هذا الشيخ شاكر يقول قال لا هذا كلام الشيخ شاكر. يقول كلام الناس دي فيه تشديد يعني. فيه دقية لماذا؟ فيه تشديد. بحيث لم يسمي ممن رآه بهذا الوصف الا الدمياطي - 00:23:08ضَ

واما كلام ابي الفتح فهو اسهل من كلام المزي. بان ينشط بعد معرفة شيوخه الى شيوخ الشيوخ وما فوقه. ابو الفتح ماذا؟ سيد الناس قال يكفي ان يعرف شيوخه وشيوخ شيوخه. طيب ولا شك ان جماعة من الحفاظ المتقدمين كانوا شيوخهم التابعين او اتباع التابعين - 00:23:28ضَ

وشيوخ شيوخهم الصحابة والتابعين. فكان الامر في ذلك الزمان اسهل. لماذا اسهل؟ لان الطبقات السنة دي قليلة يعني مثلا شيوخ الداعي التابعين. ثم التابعين ثم الصحابة. ففي السند بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة في رواه فقط. فمن - 00:23:48ضَ

ان يحفظهم وان يعرف احوالهم. اما عند تأخر الزمان ونزول السند فاصبح الامر اصعب. هذا ماذا؟ قال فكان الامر في ذلك باعتبار تأخر الزمان فان اكتفى بكون الحافظ يعرف شيوخه وشيوخ شيوخه او طبقة اخرى ثلاث طبقات فهو سهل - 00:24:08ضَ

لمن جعله في ذلك دون غيره. لمن جعل المفروض لمن جعله. عندكم جعله هو جعل؟ جعله هي جعل اصح. فهو سهل لمن جعل فيه ذلك دون غيره من حفظ المتون والاسانيد. ومعرفة انواع علوم الحديث كلها - 00:24:28ضَ

نعم لمن جعل فيه لمن جعل فيه. يعني جعله فيه. لكن الاصح ان تقول من جعل فيه. ومعرفة الصحيح من السقيم والمعمول به من غيره واختلاف العلماء واستنباط الاحكام. فهو امر ممكن بخلاف ما ذكر من جميع ما ذكر فانه يحتاج الى فراغ وطول عمر وانتفاء الموانع. يعني يكفي - 00:24:48ضَ

ان يعرف اه طبقات السند وان يعرف الصاحب من السقيم. والمعمول به من غيره واختلاف العلماء واستنباط الاحكام. هذا امر ممكن بخلاف القول بانه يجب ان يعرف كل الرواة وان يعرف بلدانه وانسابهم واحوالهم. فهذا امر فيه عسر. وقد روي عن الزهري انه قال لا يولد الحافظ الا في كل - 00:25:08ضَ

اربعين سنة فان صح ان صح السند هذا تأثر عن الزهري كان المراد رتبة كمان في الحفظ والاتقان. يعني الزهر اللي يقصد نفي اصل الحفاظ انما يقصد ماذا؟ الحافظ الذي بلغ رتبة الكمال. وان وجد في زمانه - 00:25:28ضَ

يوصف بالحفظ وكم من حافظ وغيره احفظ منه. كما الحافظ وغيره احفظ منه. نقل ذلك كله في التدريب. وادنى من الحافظ درجة يسمى المحدث. قال السبكي في كتابه معيد النعم فيما نقله في التدريب - 00:25:48ضَ

السيوطي نقل من كتاب التدريب من الناس فرقة ادعت الحديثة. فكان قصارى فيها غاية امرها النظر في مشارق الانوار الصاغاني. فان ترفعت فالى مصابيح البغوي. وظنت انها بهذا القدر تصل الى درجة المحدثين. وهذه الكتب كتب جمعت الاحاديث من الكتب المسندة. نعم ليس لها اساليب مستقلة. ففي العزم - 00:26:08ضَ

فان تعزو الي في التخريج لابد ان تخرج الى الكتب المسندة كالسنن والمسانيد والصحاح. نعم وما في ذلك الا وما ذلك الا بجهلها بالحديث فلو حفظ من ذكرناه وهذين الكتابين مشارق الانوار يعني ومصابيح البغوي. عن ظهر قلب وضم اليهما من المتون مثلهما لم يكن محدثا. ولا - 00:26:38ضَ

بذلك محدثا حتى يلد الجمل في سم الخياط. يعني لا يكون محدثا الا حفظ الكتب المسندة. فان رامت بلوغ الغاية في الحديث اذ ان ارادوا يعني بلوغ الغاية في الحديث على زعمها هذه الطائفة اشتغلت بجمع الاصول لابن الاثير وكذلك كتاب جامع لما تفرق من الاحاديث - 00:26:58ضَ

في السنن والمسانيد. فينضمت اليه كتاب علوم الحديث لابن الصلاح او مختصر مسمى بالتقريب للنووي. ونحو ذلك وحينئذ ينادى آآ من انتهى الى هذا المقام محدث المحدثين وبخاري العصر. يعني هو يقول لو حفظ كل هذه الكتب وعلمها لا يكون محدثا - 00:27:18ضَ

وما ناسب هذه الالفاظ الكاذبة. فان من ذكرناه لا يعد محدثا بهذا القدر. انما المحدث من عرف الاسانيد والعلم واسماء الرجال والعالي والنازل وحفظ من ذلك جملة مستكثرة من المتون وسمع الكتب الستة ومسند احمد ابن حنبل وسنن - 00:27:38ضَ

البياقي ومعجب الطبراني وضم الى هذا القدر الف جزء من الاجزاء الحديثية. الاجزاء الحديثية التي يرويها الاحاديث التي يرويها كل شيخ عن كله عالي من عن شيوخه فيسمى جزء حديثي. وتكلم في العلل والوفيات وهذا اول درجاته. يعني كل هذا واول درجات المحدث. ها - 00:27:58ضَ

فين؟ فاذا سمع ما ذكرناه وكتب الطباق ودار على الشيوخ. كتب الطبق يعني كتب الاحاديث اي السمعات على الشيوخ الطبخ جميع طبقة يعني المقصود بها السماعات على الشيوخ وكتبت طبقة آآ - 00:28:18ضَ

ودور على الشيوخ وتكلم في العلل والوفيات والاسانيد كان في اول درجات المحدثين ثم يزيد الله تعالى من يشاء ما يشاء. طيب طبعا هذا يعني امر يتعذر جدا في هذا الزمان. طيب دون هذين من هما هذا؟ امير المؤمنين والحافظ - 00:28:38ضَ

لقبين اقل من امير المؤمنين والحافظ. ها؟ من يسمى المسند؟ والحافظ المحدث. من يسمى المسند بيكسل النون. وهو الذي يقتصر على سماع الاحاديث واسماعها. من غير معرفة بعلومها. او اتقان الله هو الرواية - 00:28:58ضَ

فقط اللي هو فقط حافظ يسمى مسند. وقد وصف التاج السبكي وهؤلاء الرواة فقال هؤلاء الرواة فقال قصف التاج السبكي هؤلاء الرواية وقال ومن اهل العلم طائفة طلبة الحديث. وجعلت دأبها السماع على الشيوخ. ومعرفة العالي من المسموع والنازل - 00:29:18ضَ

وهؤلاء هم محدثون عن الحقيقة الا ان كثيرا منهم يوجد نفسه في تهدي الاسماء والمتون. يعني هو ليس عالم باللغة حتى. يوجد نفسه في نطق الاسماء وكثرة السماع من غير فهم لما يقرأونه ولا تتعلق فكرته باكثر من اني حصلت جزءا من عرفة - 00:29:38ضَ

هذا جزء حديثي لواحد من المحدثين من عرفة عن سبعين شيخا وجزء الانصاري عن كذا وكذا شيخا وجزء البطاقة كلها ونسخة ابي مزهر وانحاء ذلك. يعني كل همهم ماذا؟ الرواية وتعدد الطرق والاسانيد دون - 00:29:58ضَ

فهم لما يرونه. وانما كان السلف يسمعون فيقرأون فيرحلون فيفسرون ويحفظون فيعملون. ان هو يقول المفسدون هؤلاء خالفوا السلف في ماذا؟ ان السلف كانوا يفهمون ويعملون بما يحدثون به. وهنا لا يفهمون ولا يعملون. واما عصرنا هذا فقد ترك الناس - 00:30:18ضَ

الشيخ شاكر يقول عصرنا هذا هذا العصر الحديث. فقد ترك الناس الرواية جملة. ترك الناس فيه الرواية جملة ثم تركوا الاشتغال بالاحاديث الا نادرا. ترك الرواية وتركوا الاشتغال بالاحاديث الا نادرا - 00:30:38ضَ

وقليل ان ترى منهم من هو اهل لان يكون طالبا لعلوم السنة. يعني من النذر ان تجد من يمكن حتى ان يكون يصلح ان يكون الطالب حتى من علوم السنة. ويهات ان تجد بعيد جدا ان تجد من يصح ان يكون محدثا. واما الحفظ فانه انقطع اثره - 00:30:58ضَ

اذا لم اذا لم يوجد محدث من باب اولى لا يوجد حفظ. وختم بالحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله. ثم قارب السخاوي والسيوطي ان يكونا حافظان. الصحابة السيوطي بعد ابن حجر. قاربا يعني قريب ان يكون حافظين. ثم لم يبق بعدهما احد - 00:31:18ضَ

ومن يدري فلعل الامة الاسلامية تستعيد مجدها وترجع الى دينها وعلومها ولا يعلم الغيب الا الله. وصدق النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. نكتفي بهذا ونقول في تفسير ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:31:38ضَ

- 00:31:58ضَ