باحث

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الى الكلام على قضية القتل ميرسي ايهما اولى بالسيف ام بمثله بقصاصه؟ الى الكلام على التحريق بالنار - 00:00:00ضَ

وهو هل يجوز التحليق بالنار؟ قصاصا ام لا الكلام على قتل النبي صلى الله عليه وسلم اعينهم احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال المصنف رحمه الله تعالى ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. واختار ابن - 00:00:32ضَ

كثير من اصحابنا جواز القتل بالتمثيل للكفر. لا سيما اذا تغلظ وحمل النهي عن المثلى على القتل بالقصاص. يفرق اذا كان الكفر يمكن ان يمثل به. يمثل به قتل القصاص - 00:00:59ضَ

يضرب بالسيف ويكفي احسن الله اليكم. قال واستدل من اجاز ذلك بحديث العرانيين وقد خرجه في الصحيحين من حديث انس ان انسا من كاننا اناسا من عرينة ان اناسا من عرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فاجتووها. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئتم ان تخرجوا الى ابل - 00:01:20ضَ

فتشرب من البانها وابوالها. ففعلوا فصحوا ثم مالوا على الرعاة. فقتلوهم وارتدوا وارتدوا عن الاسلام ذود رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فبعث في اثرهم فاوتي بهم. فقطع ايديهم وارجلهم وسمل - 00:01:45ضَ

وتركهم في الحرة حتى ماتوا وفي رواية ثم نبذوا في الشمس حتى ماتوا. وفي رواية وسمرت اعينهم والقوا والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقى وفي رواية للترمذي قطع ايديهما رجلهم من خلاف. وفي رواية للنسائي وصلبهم اما - 00:02:05ضَ

شمل الاعين او سمرها بحديدة نعمان نار على اعينهم حتى تذوب وتركهم يعني لانهم قتلوا وارتدوا وساقوا. حاربوا الله ورسوله. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله يقتل او او جن جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او - 00:02:28ضَ

قطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض النبي صلى الله عليه وسلم عمل معهم ذلك لانهم حاربوا الله ورسوله. الشاهد سيذكر المصنف الكلام على قضية كيف مثل بهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قال وقد اختلف العلماء في وجه عقوبة هؤلاء. فمنهم من قال من فعل مثل فعلهم فارتد وحارب - 00:03:01ضَ

اخذ المال صنع به كما صنع بهؤلاء وروي هذا عن طائفة منهم ابو قلابة. وهو رواية عن احمد. ومنهم من قال بل هذا يدل على جواز التمثيل من تغلظت جرائمه في الجملة وانما نهي عن التمثيل في القصاص وهو قول ابن ابن عقيل من اصحابنا ومنهم من قال بل نسخ ما ما فعل - 00:03:22ضَ

بالعورانيين بالنهي عن المثلى ومنهم من قال كان قبل نزول الحدود واية المحاربة ثم نسخ بذلك وهذا قول جماعة منهم الاوزاعي عبيد ومنهم من قال بل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بهم انما كان باية المحاربة. ولم ينسخ شيء من ذلك وقالوا انما قتل. انما هذا يشبه فعله - 00:03:42ضَ

ايش بقى اية المحاربة وهذا اولى من انقل انها منسوخة باية المحاربة هي تشبه اية المحاربة وقالوا ان ما قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم وقطع ايديهم لانهم اخذوا المال. ومن اخذ المال وقتل قطع وقتل وصلب حتما - 00:04:03ضَ

فيقتل لقتله ويقطع لاخذه المال يده ورجله من خلاف ويوصلب لجمعه بين الجنايتين. وهما القتل رواية وصل بهم وذلك حرص المصنف على ايراد رواية النسائي كما تقدم احسن الله اليكم - 00:04:22ضَ

قال لجمعه بين الجنايتين وهما القتل واخذ المال وهذا قول الحسن ورواية عن احمد. وانما سمل اعينهم لانهم سملوا اعين الرعاة هكذا خرجه كذا خرجه مسلم من حديث انس. وذكر ابنه شهاب انهم قتلوا الراعي ومثلوا به. وذكر ابن سعد انهم قطعوا يده ورجله وغرسوا الشوك - 00:04:41ضَ

في لسانه وعينيه حتى مات وحينئذ فقد يكون قطعهم وسمل اعينهم وتعطيشهم قصاصا. وهذا يتخرج على قول من يقول ان المحارب اذا جنى جناية توجب القصاص منه قبل قتله. وهو مذهب احمد لكن هل يستوفى منه تحطما كقتله ام على وجه القصاص؟ فيسقط بعفو الولي على روايتين عنه - 00:05:04ضَ

ولكن رواية ولكن رواية الترمذي ان قطعهم من خلاف يدل على ان قطعهم للمحاربة. الا ان يكونوا قد قطعوا يد رجله من خلاف والله اعلم قد يكون اجتمع فيها هذا وهذا - 00:05:26ضَ

انهم مثلوا بمعين فيقتص منهم وانهم اخذوا المال ساق الابل وقتلوا وكان يكفي ان يتركوه يستحق ذلك كله تصليب والقطع والتمثيل بهم بمثل ما فعلوا بن راعي وهذا اظهر لكن تبقى - 00:05:43ضَ

هذا حق يعني التمثيل بهم هل هو على وجه القصاص لصاحب الحق او الولي ان يعفو ويكتفي بقتلهم او انه اصلا هو منصوص الحكم الشرعي لابد من فعله تحد استوفى منهم - 00:06:11ضَ

هذا يقول روايتين عن احمد احسن الله اليكم. قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذن في التحريق بالنار ثم نهى عنه. كما في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله - 00:06:35ضَ

عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال ان ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش فاحرقوهما نار ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني كنت امرتكم ان تحرقوا ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار. وان النار - 00:06:48ضَ

بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما وفيه ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله عز وجل. وخرج الامام احمد وابو داوود والنسائي من حديث ابن مسعود قال كنا مع - 00:07:08ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم فمررنا بقرية نمل فقد احرقت فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه لا ينبغي لبشر ان يعذب من عذاب الله عز وجل. الله اكبر. وقد حرق خالد جماعة في الردة. وروي عن طائفة من الصحابة تحريق من عمل عمل قوم لقوم لوط - 00:07:23ضَ

وروي عن علي انه رضي الله عنه انه اشار على ابي بكر ان يقتله ثم ان يقتله ثم يحرقه بالنار. واستحسن ذلك اسحاق بن راهوية لئلا يكون تعذيبا بالنار يعني بعد القتل - 00:07:43ضَ

احرقه بعد القتل فلا يكون تعذيبا ما شاء الله قال وفي مسند الامام احمد ان عليا لما ضربه ابن ملجم قال افعلوا به كما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفعل برجل اراد قتله. قال - 00:07:57ضَ

نقتلوه ثم حرقوه واكثر العلماء المحركون يعني الان ارادهم ان بعد قتل ابن ملجم ان يحرقوه نعم احسن الله قال واكثر العلماء على كراهة التحريق بالنار حتى للهوام. وقال ابراهيم النخاعي تحريك العقرب بالنار مثله. ونهت ام الدرداء عن تحريك - 00:08:12ضَ

البرغوث بالنار. وقال احمد لا يشوى السمك في النار وهو حي. وقال الجراد اهون لانه لا دم له لان الجراد لا يستطيعون الا كذلك اما ان يلقوه في الماء الحار او في الزيت وهو حي. هم. واما في نار - 00:08:37ضَ

مشتعلة حتى ينضج يقول اهون لانه لا حيلة في ذلك طبخه الا بهذا اما السمك في ترك خارج الماء ويموت يمكن ان يترك حتى يشوى بعد ذلك قال وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن صبر البهائم. وهو ان تحبس البهيمة ثم تضرب تضرب بالنبل ونحوه حتى تموت - 00:08:54ضَ

ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تصبر البهائم وفيهما ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه مر بقوم نصبوا دجاجة يرمونها. فقال ابن عمر من فعل هذا؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من فعل هذا - 00:09:24ضَ

كل هذا لان فيه التعذيب. فيه التعذيب بلا حاجة. نعم قال وخرج مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يتخذ شيء فيه الروح غرضا. والغرظ هو الذي يرمى - 00:09:39ضَ

ما فيه بالسهام يعني هدفا يرمى وفي مسند الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الرمية ان ترمى الدابة ثم تؤكل ولكن تذبح ثم ليرموا ان شاء - 00:09:58ضَ

وفي هذا المعنى احاديث كثيرة فلهذا امر انهم يذبحونها اولا لكن ثم ليرموا انشاءه هل هو عائد الى رميها بعد ذبحها او عائد الى يرموا الى شيء غيرها نهى عن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الرمية - 00:10:12ضَ

ان ترمى الدابة ثم تؤكل. الدابة مما يمكن ذبحها يذبح ويرمونها رميا وهي يمكن الامساك بها وذبحها. هذا لا يجوز ولكن تذبح اولا ثم ليرموا ان شاءوا الله اعلم انه الى شيء اخر يعني غيرها - 00:10:41ضَ

لانه فيه افساد فيها افساد احسن الله اليكم قال وفي هذا المعنى احاديث كثيرة فلهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم باحسان القتل والذبح. وامر ان تحد الشفرة وان تراح الذبيحة. يشير الى ان الذبح - 00:11:01ضَ

الالة الحادة يريح الذبيحة بتعجيل زهوق نفسها وخرج الامام احمد وابن ماجة من حديث ابن عمر قال امر رسول الذبح الذبح فيه المان الم زهوق النفس وعلى ما يجده من - 00:11:18ضَ

الجراح قبل زهوق النفس فاذا الة كالة المها كثيرا قبل ان تزهق النفس واذا ذبح بالة سريعة القطع خف عليها ذلك ولم يكن فيها من العلم الا الم زهوق النفس - 00:11:35ضَ

فكله من باب تخفيف المضار والمفاسد نعم. احسن الله اليكم. قال وخرج الامام احمد وابن ماجه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحد الشفار وان - 00:11:55ضَ

ترى عن البهائم وقال اذا ذبح احدكم فليجهز يعني فليسرع الذبح. الشفار الشفرة هي السكين يذبح بها وتوارى البهيمة عن اخواتها عند الذبح لا يذبحها اماما اخواتها لانها تعرف ان هذا موت - 00:12:09ضَ

تفر منه وتألم تحزن قال وقد ورد الامر بالرفق بالذبيحة عند ذبحها. وخرج ابن ماجة من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل وهو يجر شاة - 00:12:28ضَ

باذنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دع اذنها وخذ بسالفتها والسالفة مقدم العنق. لانه امامها وهذا يعتادون بجر المعز باذانها. شاة لانها شاة نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:12:43ضَ

قال وخرج الخلال والطبراني من حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل واضع رجله على صفحة شاة وهو هو يحد شفرته وهي تلحظ اليه ببصرها. فقال افلا قبل هذا تريد ان تميتها موتات؟ لا اله الا الله - 00:13:03ضَ

يعني موتة الخوف ها وموت الذبح قال في نسخة موتتين موتتين ايه في نسخة قال وقد روي عن عكرمة مرسلا خرجه عبد الرزاق وغيره وفيه زيادة هلا حددت شفرتك قبل ان تضجيعها - 00:13:23ضَ

وقال الامام احمد تقاد الى الذبح قودا رفيقا وتوارى السكين عنها ولا ولا تظهر السكين الا عند ولا تظهر السكين الا عند الذبح. امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ان توارى الشفار. وقال ما ابهمت ما ابهمت عليه البهائم فلم تبهم - 00:13:48ضَ

انها تعرف ربها وتعرف انها تموت الله اكبر يقول مازن على شيء لكنها يعني ابهمة لا تتكلم لكن تعرف الموت كما انها تعرف ربها وقال يروى عن ابن ثابت انه قال ان البهائم جبلت على كل شيء الا على انها تعرف ربها وتخاف الموت - 00:14:06ضَ

لذلك تفر من من الذيب ومن الاشياء الموحشة ها؟ صحيح. تخاف الموت وقد ورد الامر بقطع الاوداج عند الذبح كما اخرجه ابو داوود من حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وابو وابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:14:29ضَ

انه نهى عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفرى الاوداج. فيقطع ها؟ اي نعم فتقطع الجلد شريطة الشيطان وهي التي تذبح ويقطع الجلد عندك في يقطع ولا حتقطع؟ ايه فتقطع - 00:14:48ضَ

ولا ولا تفرق عندي ولا تفرغ ها على هذا نراجع سنة ابي داود حتى راجعوا على وشرحه كيف يضبطها من مراجع كتاب المكتبة ولا شوفوا هالتطبيقات جهازي مشغول حتى شوف كيف ظبطها في عون المعبود - 00:15:23ضَ

ها شريطة الشيطان شف لفظة شريطة الشيطان ها ترى هذي السنن موجودة يا اخوان شوفوا اهلنا ها نبي حنا عن المعبود هذي التطبيقات قد تصحح نبي الشرح وش يقول ايه. من اول من اول - 00:16:02ضَ

شريطة من اول خريطة الحج اذا شريطة بمعنى من الشرط ها ماشي. وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حقها ويتركونها حتى تموت وانما ضاق الى الشيطان لانه هو الذي حملهم على ذلك - 00:16:45ضَ

ولا تفرى علما بصيغة مبني مجهول تفرض طيب فتقطع فتقطع الجلد ولا في قطع الجلد او فتقطع ما في لنا قلب باب في المبالغة في الذبح عن شريطة الشيطان على طول - 00:17:15ضَ

اي على اي اثر في حقها هنا قال عندي نقل عن جامع الاصول شريطة الشيطان الشريطة الناقة ونحوها التي شرطت اي اثر اي اثر في او اثر في حلقها اثر يسير كشرطة الحجاب. هم. من غير قاطع الاوجاج ولا اجراء الدم وكان هذا من فعل - 00:17:43ضَ

الجاهلية يقطعون شيئا يسيرا من حلقها فيكون ذلك تذكيتها عند تذكيتها تذكيتها عندهم وانما اضافتها الى الشيطان كان الشيطان حملهم على ذلك وحسن هذا الفعل عندهم قال الفري القاطع ولو داج جمع مدج وهو يرق وهما مدجان في جانب مم - 00:18:11ضَ

ولا اي نعم طيب احسن الله اليك. قال واخرجه ابن حبان في صحيحه وعنده قال عكرمة كانوا يقطعون منها الشيء اليسير ثم يدعونها حتى تموت ولا يقطعون الودج. فنهى عن ذلك - 00:18:30ضَ

وروى عبد الرزاق في كتابه عن محمد ابن راشد عن عن الوظين ابن عطاء. قال ان جزارا فتح بابا على شاة ليذبحها فانفلتت منه حتى جاءت النبي صلى الله عليه - 00:18:46ضَ

فاتبعها فاخذ يسحبها برجلها فقال له فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اصبري لامر الله وانت يا جزار فسقها الى الموت سوقا وباسناده عن ابن سيرين ان عمر رأى رجلا يسحب شاة برجلها ليذبحها فقال له ويلك قدها الى الموت قوضا جميلا - 00:18:57ضَ

وروى محمد بن زياد ان ابن عمر رأى قصابا يجر شاة فقال سقها الى الموت سوقا جميلا. فاخرج القصاب شفرته فقال ما اسوقها سوقا جميلا وانا اريد ان اذبحها الساعة فقال سقها سوقا جميلا - 00:19:17ضَ

وفي مسند يقول ما دام انها مذبوحة ما تستحق السوق الجميل هذا الجهل هذا هو الجهل. يظن انها ما دام فيها موت ما يحتاج رفق نعم وفي مسند الامام احمد عن معاوية ابن قرة عن ابيه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني لاذبح الشاة وانا ارحمها فقال النبي صلى الله عليه - 00:19:33ضَ

وسلم والشاة ان رحمتها رحمك الله. الله اكبر وقال مطرف ابن عبد الله ان الله ليرحم برحمة العصفور وقال نوف البكالي ان رجلا ذبح عجوا عجولا. هم. بين يدي امه فخبل بين فخبل. فبين هو تحت شجرة فيها - 00:19:54ضَ

وكر فيها صرخ يعني اصابه خبل ذبحه امام امه العجل قال عجل وعجول اصابه خبل ايوه قال فبين هو تحت شجرة فيها وكر فيه فرخ فوقع الفرخ الى الارض فرحمه فعاده في مكانه فرد الله عليه - 00:20:13ضَ

قوته. الله اكبر. علي اليه الله اكبر رحمه الله اذا يا شيخ خبل يعني هو بجنون هو نفسه ومعروف يعني مثل هذه الاشياء ان شخصا معروف اعتقد شاة من غنمه - 00:20:37ضَ

واخبرها الراعي انها الذئب نتتبع هذا الذئب. الذئب يأتي كل فترة يأخذ كل يومين فيأخذ من غنمه تتبعه وجد ان هالذئب ياخذ الشاة سوقه مع لانها سبحان الله يأخذها مع مع رغباتها - 00:21:07ضَ

تتبعه ويسوقها بذنبه يظربها وتركظ معها. سريعة جدا الشاهد اخذها الى جبل او الى مكان فهذا يتبعه بندقيته فلما دخل عليه واذا به ذبحها وعنده امة ذئبة كبيرة في السن - 00:21:29ضَ

لا تقوى على شيء. يقطع لها من اللحم ويعطيها وتاكل معروف الذئب انه ما يترك والديه فلما رأى ذلك مد عليه بالبندق وطخه قدامه سبحان الله جاءت جاءت شمت ابنها - 00:22:02ضَ

ثم رفعت رأسها الى السماء وصوتت خبل بلحظته. الرجل الجنون حتى مات اه قص لهم ذلك واخبر الناس انهم بسبب هذا الشيء احسن الله اليكم. قال وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انها انه نهى ان تولها والدة على ولدها. وهو عام في بني ادم وغيره - 00:22:32ضَ

وفي سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الفرع فقال هو حق وان تتركوا حتى وان تتركوه حتى يكون بكرا ابن او ابن لغون فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الله. او خير من ان تذبحه فيلصق لحمه - 00:23:11ضَ

وتكفئ اناءك وتولي وتوله ناقتك. هو الشاهد هنا الفرع اول نتاج ذكره ايوه اقرأ الشرح والمعنى قال والمعنى ان ولد الناقة اذا ذبح وهو صغير عند ولادته لم ينتفع بلحمه وتضرر صاحبه - 00:23:34ضَ

لبن لبن ناقته. فيكفئ اناءه وهو وهو المحلب الذي تحلب فيه الناقة. وتوله الناقة على ولدها بفقدها تسمى الخلوج ويضرب بها المثل بالبكاء والحزن يضرب بها المثل للبكاء والحزن يقول سئل عن الفرع الفرع اول نتاج الناقة كانوا يذبحونه - 00:23:53ضَ

على سبيل الشكر لله او نحوها. فبعضهم كان يذبحه للاوثان لكن النبي صلى الله عليه وسلم اذن به وجاء لا فرع ايضا آآ هو ولا رجبية وذلك المشهور بعض العلماء قال يكره وبعضهم قال - 00:24:21ضَ

بهذا الحديث المشهورة عند الحنابلة انه مباح المهم انه هنا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر. قال لو تركته حتى يكون بكرا ابن مخال المخاض الام اذا مخضت يعني حملة بطنا - 00:24:46ضَ

بعده اكمل سنة او ابن لبون امه ولدت الاخر وصارت ذات لبن. صار من سنتين فتعطيه ارملة صدقة افضل من ان تذبحه او تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلصق لحمه بوبره يعني وهو صغير - 00:25:11ضَ

اول ولادته ما في شي لحمة حتى اذا طبخ سامج وتكفئ اناءك لان الناقة لا تحلب الا اذا شمت ولدها او جاء ليرضع منها لذلك كانت اذا مات ولدها يضيرونها - 00:25:34ضَ

ويرأمونها على حوار اخر من اجل انها تبقى تدر لهم اللبن واذا لم يجدوا اخذوا جلد الحوار وحشوه شيء من اجل يبقى انه هيكل وتشم الرائحة وتسكن يسكن حزنها وتدر باللبن - 00:25:56ضَ

وقصة المعروفة المشهورة عند الناس المعروف بايش اه خلود ابن رومي مشهورة هاي انه قتل لما قتلت ابنه جاءت عنده وضربته برجلها قتلته وقتل ولدها. قتل ولدها فلما ولا زالت حزينة - 00:26:19ضَ

لها حنين فلما ولدت الاخر بعد سنة اخذه وقتله امامه ثم الثالث ثلاث مرات ثلاث سنوات وماتت فلما فتح قلبها واذا به قد اه يعني نبت فيه الدود من الحزن - 00:26:46ضَ

ثلاث سنين وهي حزينة ويضرب بها المثل يقول خلوج بالرومي والله اعلم. المهم انك والشاة ترحمها يرحمك الله. وارحموا من في الارض يرحمكم الله. نسأل الله ان يجعلنا من الراحمين. امين. وان يرحمنا برحمته. وتولانا بولايته - 00:27:08ضَ

ويصلح احوالنا واحوال المسلمين ويصلح ائمتنا وولاة امورنا. ويهديهم سبيل السلام انه جواد كريم والله اعلم صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:27:28ضَ