باحث

منزلة العلم بسم الله الرحمن الرحيم يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة. فمن منازلي اياك لا نعبد واياك نستعين منزلة العلم وهي منزلة كما قال ابن القيم رحمه الله مصاحبة للسالكين - 00:00:00ضَ

من اول مدارجه ومن اول مراتبه الى اخره. فيجوز ان يسلك عبد الى ربه بغير علم العلم شرط شرط صحة. ان توفر صح العمل بعده. وان تخلف بطل. ولذلك ترجم الامام البخاري - 00:00:20ضَ

في صحيحه باب العلم قبل القول والعمل. لا يصح اعتقاد بغير علم. ولا يصح عمل بغير علم ومن هنا جعل العلم من منازل اياك نعبد واياك نستعين. من المنازل الثابتة. بيد انها منزلة - 00:00:40ضَ

قابلة للتدرج والترقي. اي ليست على حال واحدة ولا هي على مرتبة واحدة. بل المماراة ودرجاته. والعلم قد يكون تخصصا خاصا بالعلماء. فهذا ونوع وقد يكون مما ينبغي لكل مسلم ان يعلمه من الدين. وهذا درب اخر. والذي يهمنا في - 00:01:00ضَ

مجالسنا هذه ما ينبغي على عامة الناس ان يعرفوه ويتعلموه من العلم. الذي به يسلكون الى الله عز وجل والناس في العلم طائفتان مفرطة ومفرطة قوم فرطوا فانكروا العلم حاربوه في طريق العبادة. فكانوا بذلك من الجاهلين وكانوا بذلك من الضالين. الذين قالوا من قبل تأخذ - 00:01:30ضَ

دون علومكم من ميت عن ميت. ونأخذ علومنا عن الحي الذي لا يموت. هذه كلمة لا تصح. ولا ينبغي لعاقل من المسلمين ان يرددها على سبيل الاعتقاد بها والعمل بها. كلمة قد يستعملها ابليس ويلقيها على خاطر - 00:02:00ضَ

بعض الذين لا علم لهم فيعبدون الله بغيرهم ما ينبغي ابدا للمؤمن الكيس الفاطن ان يسلك الى الله بمثل هذا القول. فينتقد على اهل القرآن تعلقهم بالقرآن. وينتقد على اهل الحديث والسنة - 00:02:20ضَ

بالسنة على اساس انه هو متعلق بالله. وهذه كلمة كما قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل. التعلق بالله حق لكنه مشروط باتباع الكتاب والسنة. فمن خالفهما - 00:02:40ضَ

فما كان ابدا ليصل الى الله عز وجل. ولا ان يكون من الصالحين. فهؤلاء اذا فرطوا في العلم. فعبدوا الله ابي الجهل ومن ها هنا نشأت البدع في تاريخ الدين. فانشأت عبادات ما انزل الله بها من سلطان. وقيل - 00:03:00ضَ

فائدة باطلة بسبب مجافاة هؤلاء للعلم. وانكارهم لمن تتبع نصوص الكتاب ونصوص السنة من اينئذ يؤخذ الاعتقاد ان لم يؤخذ من صريح القرآن وقطعيه ومن اين يؤخذ ان لم يؤخذ - 00:03:20ضَ

من صحيح السنة النبوية. ومن اين بعد ذلك يؤخذ العمل من صلوات وزكوات وصيام ومندوبات ان لم يؤخذ من نصوص الكتاب ومما اوثر من صحيح السنة قلت من ها هنا نشأت البدع حتى ان من البدع ما كان بدعة حقيقية في نقض العلم - 00:03:40ضَ

ومن البدع ما كان بدعة اضافية في نقض العلم. وهذا اصطلاح لابي اسحاق الشاطبي رحمه الله. الرجل الرباني العارف بالله حقا صاحب كتاب الاعتصام الذي قسم البدع الى قسمين بدعة حقيقية وبدعة - 00:04:07ضَ

اضافية وليس هذا ليس هذا بمعنى ما ينتقد من تقسيم البدع الى بدع مستحسنة او حسنة وبدع منكرة لا البدع كلها منكر ليس في القبيح حسن هذا منطق ليس في القبيل - 00:04:27ضَ

حسن ما يمكن ابدا ان نصنف البدعة على انها بدعة ثم بعد ذلك نصفها بالحسن. فوصف البدع اضافية والحقيقية شكل اخر وينبغي للحصيف ان يميز بينهما في معرفته وفي في دعوة ان كان من الدعاة الى الله عز وجل وفي علاقاته مع اهل البداية. وهذا التقسيم - 00:04:47ضَ

مقبول على اصول الكتاب والسنة. فمن البدع ما هو بدع حقيقية. اي لا اصل له في الدين. كأن يقول مثلا بشق رأسه على انه يعبد الله بذلك. فمثل هذا ما انزل الله به من سلطان. مثلا - 00:05:17ضَ

هذه بدعة حقيقية اي ليس هناك ابدا من الصنف في الكتاب ولا في السنة ولا في اجتهاد المسلمين عبر التاريخ ريف ما يمكن ان يستأنس به في اجازة مثل هذا العمل. هذا بدعة حقيقية. بدعة اضافية - 00:05:37ضَ

الذي هو خطير فعلا وينبغي ان ينتبه اليه. ما له اصل في الدين. اي عنده اصل فيه اصل لكن التحريف ليس صار في الأصل لا التحريف وقع في تحقيق المناط بتعبير علماء اصول الفقه اي في كيفية التطبيق مثلا - 00:05:57ضَ

الصيام الصيام مشروع اما على الوجوب او على الندب. لكن قد يقع الصيام بنوع من البدع مثلا كأن يصوم شخص ولا يستظل يعني واحد يصوم ويتسمر فالشمس ميدخلشاي للضو طلبا لزيادة الأجر هذا باطل - 00:06:17ضَ

لا يجوز له ان يصوم ولا يستظل يعني يشترط او ان يشترط على نفسه في صومه الا يستظل ميدخلش يبقى صايم ومسمر النهار كامل في الشمس هذا عمل باطل نقول له الصوم حق لكن ان توقعه بهذه الطريقة بدعة - 00:06:37ضَ

وهادي هي البدعة الاضافية ماشي حقيقية فرق كبير بين تلك وهذه الاول الذي شق رأسه هذا مجنون اما هذا فهو عابد لكن بجهل بدعة اضافية او ان يصوم بشرط ان لا يكلم احدا - 00:06:57ضَ

اني نظرت للرحمن صوما فلنكلم اليوم انسيا. يقال له هذا شرع من قبلنا. وهو منسوخ لان شرع من قبلنا. نعم شرع لنا من لم يرد ناسخ ناسخ وارد وهو تشريع رمضان بالمواصفات المعروفة. فما كان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:07:17ضَ

ولا يكلم احدا بل كان يكلم الناس ويخطب الناس فإذا البدع الإضافية في الدين هو ما له اصل في الدين يعني عندو واحد الأصل عندو مستند لكن هو لما بغا يطبقو عوجو امثال هؤلاء يقال لهم مفرطون في العلم فرط - 00:07:37ضَ

ماخدمشاي بالعيد فصار الى البدع الحقيقية حينا والى البدع الاضافية حينا اخر كالذين ينقطعون عن الاكل والشرب اربعين يوما مثلا. هذا ما ينبغي. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن صيام الوصال. وهو ان يصوم - 00:07:57ضَ

انسان النهار ويضيف اليه الليل يصوم الانسان واحد اليوم ديال النافلة مثلا تجي المغرب خصو يفطر مكيفطرش كيقول مزال قاد نصوم وجبد حتى العشا ومن العشا حتى للسحور لاخر ومن السحور الاخر حتى للمغرب الجاي وقد يضيف هذا صيام كان خاصا برسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:08:17ضَ

فنهى الصحابة عنه وقال فيه اني لست كهيئتكم. اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقي فنهى الصحابة عن ذلك. والذي ينبغي ان يقع لدى الانسان ان طلب المشقة في العبادة ممنوع - 00:08:37ضَ

ما تقلبش على العبادة المتعبة. ظنا منك انها فيها اجر زائد لا. طلب المشقة او خصوص طلب المشقة المشقة العبادة ممنوع لأن الدين يسر نعم اذا انجرت المشقة مع العبادة المفروضة فهذا شيء محمود - 00:08:57ضَ

الصبر عليه يعني واحد المشقة معتادة اي يمكن تحمله جات في الطريق انت ما قلبتش عليها فهذا امر محمود تؤجر عليك ما يؤجر المؤمن على الجهاد في سبيل الله. يؤجر على حتى الشوكة يشاكها. غادي الانسان الجهاد في سبيل الله ضرباتو غي الشوكة فهو مأجور - 00:09:17ضَ

عن المشقة التي حصلت له. اسباغ الوضوء في المكاره او على المكاره. ايام البرد والليالي والشتا قاسية وما لقيت باش دفي الما وصبرت وتوضيت بالما البارد مأجور على هذا لأن الوضوء واجب عليك وما دمت - 00:09:37ضَ

تحملوا الماء البارد فعليك ان تتوضأ به وانت مأجور على المشقة اللاحقة بذلك الفعل. اما ان تتخير المشقة بين يديك الفعل السهل فلا يجوز ان تختار بين الامرين اعثرهما وانما رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا خير بين - 00:09:57ضَ

امرين اختارا ايسرهما اذا بعض الاحيان الفهامات ديال بنادم العوجة كتخرجو من السنة وترميه في البدعة بلا ما يسيق الخبر زنا منه انه قد صار الى العبادة الحقة. لا يطلب الدين الا به. طائفة ثانية على خلاف هذه الطائفة التي - 00:10:17ضَ

فرطت طائفة ثانية افرطت والافراط كالتفريط كلاهما يقود الى البدعة ايضا. الافراط في العلم ليس معناه ان الانسان يكثر من العلم ابدا. وانما المقصود ها هنا بالافراط الزام ناجي ما لا يلزمهم - 00:10:37ضَ

العلم هناك علم ضروري ما يسمى بالمعلوم من الدين بالضرورة لا يجوز لمسلم ان يجهله ما لا يسع المسلم جهله يعني كيف توضا وكيف تصلي خاصك واجب عليك تعرف سورة الفاتحة واجب عليك تحفظها ايات وسور قلت - 00:11:00ضَ

او كثرت مما يساعدك على الصلوات الخمس واجب عليك تحفظهم واجب وجوبا عينيا ما دمت مسلما لكن ان تكلف الناس زيادة علم على سبيل التعميم فهذا افراط تكليف ما لا يطاق تكليف - 00:11:20ضَ

ولا يطاق وتكليف ما لا يطاق مرفوع في الشريعة. وما كان الصحابة رضوان الله عليهم علماء اجمعين او على مستوى واحد من العلم والنبي عليه الصلاة والسلام وصف معاذا ابن جبل وقال فيه واعلمهم بالحلال والحرام معاذ يعني - 00:11:40ضَ

انا اعلم الصحابة وافقههم بالحلال والحرام. مما يدل على ان اخرين ما كانوا على ذلك المستوى. وقد اثر عن ابي كما ورد في بعض كتب الأصول في كتاب الموافقات للشاطبي انه اكل البرد في نهار رمضان التبروري شاف التبروري طايح مشى كلاه - 00:12:00ضَ

قال ما هو بطعام ولا شراب؟ وانما رزق انزله الله من السماء ما عرفتش فليس كل الناس لا في زمن رسول الله الصلاة والسلام وانا بعده كانوا سواء في العلم وكانت الانصار في بداية الامر لا تغتسل من - 00:12:20ضَ

الختامين حتى استفاض الخبر على وجوب الاغتسال من لقاء الختامين. مما يدل على ان الصحابة كما اكدت لن يكونوا على مستوى واحد من عندي وما كلف رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس اجمعين بأن يكونوا علماء اجمعين مستحيل - 00:12:40ضَ

تكليف ولذلك قلت في بداية الأمر العلم درجتان معلوم من الدين بالضرورة هذا واجب على الجميع وعلم تخصص هو لاهله الناس اللي متفرغين لو وعندهم القدرة ديالو وعندهم العقل ديالو وعندهم الشروط الاجتماعية والمادية والنفسية ديالي - 00:13:00ضَ

وذلك يؤتيه الله عز وجل لمن يشاء. اذا العلم منزلة انما معنى المنزلة هنا منزلة ايمانية منزلة ايمانية ومنازل الايمان متاحة لجميع المسلمين اذا كان ذلك كذلك فمعناه ان تحصيل منزلة العلم ليست من الدرجة الثانية ماشي من الدرجة ديال التخصص لو كانت كذلك - 00:13:20ضَ

كانت منزلتك ومعروف ان منازل الايمان هي لجميع المسلمين. لي اجتهد على شي منزلة ربي يعطيها لو. فمنزلة العلم اذا هي علم الله عز وجل صحيح ان العلم بالله بابه العلم بكتاب الله. وبسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولكن ليس على الاطلاق - 00:13:50ضَ

ماشي على كلشي النصوص خصك تحفظها باش تكون عالم بالله لا ليس هذا يطلب منك في العلم ديال النصوص المعلومين وبعد ذلك يطلب منك تدبر ما تعلمت من كتاب الله وتدبر ما تعلمت من سنة رسول الله - 00:14:12ضَ

عليه الصلاة والسلام وذلك قول الله عز وجل ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون قد قرأت الاية قراءات ثلاث بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم تعلمون - 00:14:32ضَ

اي تتعلم حذفت التاء للتخفيف. تعلموا من الكتاب. وبما كنتم تدرسون الكتاب يعني. وقد اشرنا الى مثل هذا المعنى من قبل. مدارسة الكتاب وتعلم الكتاب. لا يقتصر ذلك على تعلم رسومه - 00:14:54ضَ

وانما المطلوب تعلم حقائقه. ماشي تعلم الكتاب او تعليم الكتاب. اللي يعطي صفة ربانية وقد ورد عن ابن عباس الرباني من يعلم صغار العلم قبل كباره من يبدأ بصغار او من يربي بصغار العلم قبل كباره تقريبا هذه العبارة الرباني من يربي بصغار العلم قبل كبار - 00:15:14ضَ

يربي بصغار العلم قبل كباره. عبارة عجيبة وقد وردت في ترجمة البخاري الالفة الذكر. في صحيح البخاري. يعني واحد الطفل صغير باغي يتعلمو ويطلع فالدروج يطلع فالدروج الدروج نفرضو فيهم سبعة ديال الدرجات على سبيل الفرض سبعة - 00:15:44ضَ

ايلا قلت لو طلع هاد السبعة يعجز نفسيا تجيه سبعة بزاف ما مولفش يطلع هو في الدروج اش كدير لو؟ كتقول لو طلع هاد الدرجة ما كتقولوشاي السبعة غير اللولة تأمره بالأولى. طلع هاد الدرجة. هاديك الساعة هاديك سبعة الدروج كلها ما عندوش البال. عندو غي درجة واحدة. كيمكن - 00:16:04ضَ

كيجتاهد ويبدا المجهود ويتمحن معاها حتى يطلع ليها لما يطلع ويستقر على ديك الدرجة اللولة عاد ديك الساعة كتقولو ايوا طلع هاد الدرجة ثانيا عاود بعد ذلك يبذل جهدا وهكذا حتى يستقر على الدرجة الثانية ويستريح يتمكن منها يرتاح - 00:16:24ضَ

ثم بعد ذلك تأمره بالثالثة وهكذا حتى يجد نفسه وقد صعد جميع الدرجات. من يربي بصغار العلم قبل كباره اما الى جيت نيشان ونزلت عليه بسبعة الدرجات عمرو ميتقعد من تحت الدرجة اللولة. وتلك سنة الله في النسخ في القرآن الكريم - 00:16:44ضَ

ايات الخمر هي اقرب الينا. اله عز وجل كان عليما بان الخمر حرام. منذ الايات الاولى من نزول القرآن الكريم ولكن ما حرمها حتى المرحلة المدنية يعني طلطاشل سنة والصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:04ضَ

في مكة والخمر ما حرمش عليهم. بل وزمن من المرحلة المدنية ومرحلة من المراحل المدنية والخمر ما حرامش وقد شربها بعض كبار الصحابة كحمزة عم النبي عليه الصلاة والسلام شهدوا احد معروفة القصة ديالو وردت في - 00:17:24ضَ

انه دخل عليه النبي عليه الصلاة والسلام ومعاه علي بن ابي طالب فوجداه سمينا يعني شارب الخمر لواحد الدرجة فقال لهما ان انتما الا عبيد لابي. النبي صلى الله عليه وسلم شاف فيه معامن تكلم العقل ما كاينش. ما زاد معاه حتى هضرة قلب ومشى وخلاه - 00:17:44ضَ

انا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرى اثر الخمر في الصحابة واقتتالهم في بعض الاحيان بسببها وكان يقول اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. قصص غريبة وردت في ذلك. الشاهد عندنا ان الله - 00:18:04ضَ

ارجاء تحريم الخمر ما بداش بها لم؟ يربي بصغار العلم قبل كباره هاديك ولكن نكونو ربانيين ربانية منزلة ايمانية واحد المستوى ديال الايمان عالي كيجيب التربية الله كان يعلم ان العرب كانت امة خمر العرب كانوا اهل الخمر وغناء حتى جاهم الاسلام - 00:18:24ضَ

وحينما يضعف فيهم الدين يرجعون الى اصلهم كما هم الان امة غناء وخمر مع الاسف هاد الخمر كانت منغرزة الدم العربي صعيب عليهم يتركوا الخمر فكان الانسان انئذ يشربها في فرحه ويشربها في تراحه - 00:18:54ضَ

يشربونها في الانتصار ويشربونها في الانهزام. في المآتم وفي الاعراف وتجي في لحظة واحدة وتقول لهم الخمر حرام حتى واحد طيب كاين لي يقول البحر عليهم لا الله غفور رحيم رحمن رحيم مباغيش يدخلهم لجهنم الا من ابى غير لي بزز - 00:19:14ضَ

بغا يدخل لجهنم بخاطرو وبالرغبة ديالو. الله تعالى دار لهم الأسباب باش ما يدخلوش النار. فهيأ لهم اسباب التوبة من الخمر. وبدا ضيق عليهم وهم المسلمون الذين اسلموا. كيضيق عليهم اللحظات ديال الخمر. الآية التي وردت في سورة البقرة وليس فيها تحريم الخمر - 00:19:34ضَ

يسألونك عن الخمر والميسر. قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. واثمهما اكبر من نفعهما. ولم يرد نص التحريم. توجيه الآية فيها توجيه كيقولك الخمر هاش فيها راه ماتصلاحشاي وكدا وماقالهمش ماتشربوهاش لأنه فديك اللحظة ماعندهومش القدرة باش يتركوها معروف لأنه - 00:19:54ضَ

الخمر يعني تؤثر على الأعصاب ديال الإنسان والدم ديال الإنسان كتجيه واحد الصعوبة باش يتركها فالله عز وجل كان كيداويهم يعالجهم من الخمر يربيهم بصغار العلم قبل كباره. ثم ورد لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. اذا - 00:20:14ضَ

قابل ليهم انهم يشربو الخمر غير ماشي فوقت الصلاة. لم يقل ذلك بصريح العبارة ولكن مفهوم من الدلالة المخالفة للخطاب. مفهوم لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى الى شربها من بعد الفجر ميضمنش راسو يفيق للظهر شربها من بعد الظهر ميضمنش راسو يفيق العصر - 00:20:34ضَ

شربها من بعد العصر ما يضمنش راسو للمغرب من المغرب ما يضمنش للعشا للعشا عندو الليل طويل. فكان بعضهم يشربها بعد صلاة العشاء. ولكن اللي سكران راه سكران كيمكن يبقى يشرب يشرب تال الصباح وهذا الذي حصل لبعضهم فاقتتلوا في صلاة الصبح الصباح صبحوا اصبح بعضهم سكران في الجامع - 00:20:54ضَ

فكادوا يقتتلون فنزل قوله عز وجل انما الخمر والميسر والانصاب والزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه النهي والنهي للتحريم لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان الاية تربية ربي عز وجل كيربي العباد ديالو بشوية بشوية بشوية - 00:21:14ضَ

طلعهم بالدرجة بالدرجة بالدرجة. يكون قال لهم من البدية لا اله الا الله محمد رسول الله. الخمر حرام واحد في المية اللي يسلموا وقد ورد في كتب الادب قصة عجيبة عن الشاعر الاعشى المشهور الشاعر العربي صاحب المعلقة في الجاهلية ساق الخبر للاسلام وبانه الاسلام بدا ينتشر - 00:21:34ضَ

جاي فاعترضه ابو سفيان ولم يكن قد اسلم بعد. ابو سفيان مازال ماسلمش ديك المرحلة. فقيل له الى اين تقصد يا ابا بصير؟ قال اقصد اصاحبكم هذا لاجدي. فقال له انه يحرم عليك الزنا. قال اما واني شيخ كبير لا حاجة لي به. قيل له - 00:21:54ضَ

سيحرم عليك الخمر قال اما هذه فأول. ان لي قدحا سارجع اليه. هديته صعيبة. واعطته العرب انئذ القبيلة ديال قريش عطاوه مية ناقة ورجع بدون اسلام فهو قاسته احداها في الطريق ومات الهلاك مع الاسف بدون اشداد فكانت الخمر اذن - 00:22:14ضَ

ماشي من السهولة انه يتركها العرب. فكان يربيهم الله عز وجل بصغار العلم قبل كباره. ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب او تعلمون الكتاب. تتعلمون كتاب الله. او تعلمون الكتاب. وبما كنتم تدرسوه. دراسة - 00:22:34ضَ

المعارف القرآنية. دراسة الحقائق القرآنية ليست معرفة الحلال والحرام وحسب. بل معرفة كيفية اكتساب القدرة على ترك الحرام والقدرة على فعل الواجبات والمندوبات التفسير ليس كافيا لذلك اذن بل لابد من مدارسة لابد من ربانية من تحصيل الربانية الانسان يشوفها - 00:22:54ضَ

الخبر حرام تعلم كيفاش تخاف منها تخاف من الحرام الزنا حرام علم نفسك اكتسب صفة العفة من اية تحريم الزنا. القذف حرام تعاير الناس بالزنا. تعلم كيف تحصن لسانك من القول بغير علم - 00:23:22ضَ

عن الناس وهكذا كتكتسب الصفات القرآنية تكتسب من القرآن صفات كان خلقه القرآن اياد حينما سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق النبي عليه الصلاة والسلام قالت كان خلقه القرآن فالربانية المطلوبة هي التخلص - 00:23:42ضَ

باخلاق القرآن. اخلاق القرآن ماشي غير تقراها صباح وعشية. ما كافيش. تعلم كيف تكتسب تلك الصفات. ولكن كونوا ربانيين لهم صفات صفات الربانية العالية الرفيعة بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون - 00:24:02ضَ

الكتاب تحقيق الحقائق القرآنية في النفس بحالا كتقبط الحقائق القرآنية وطبعها على قلبك افلا يتدبرون القرآن ام على قلوبنا اقفالها منزلة العلم اذا ليست منزلة الحفظ حافظ بنادم النصوص بزاف وعارف بزاف - 00:24:22ضَ

كان الاحكام ويحصلك فالتحصيلات ليست هادي هي منزلة العلم منزلة العلم اخلاق اخلاق علمية اخلاق خلق طول القرآن وخلق نبوي هذا ما يتعلق بالقرآن وبالسنة مثله ايضا مشكل كبير يقع اليوم في هذا الزمان - 00:24:42ضَ

في التعاطي لاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام. بزاف ديال المومنين يتعاملوا مع كتب السنة وهو شيء حسن. لكن لا يتخلص باخلاق السنة ماشي كلشي طبعا ولكن اقول بعض او كثير في بعض الاحيان كيف ذلك؟ السنة شنو هي السنة؟ ما السنة - 00:25:02ضَ

السنة ليست النصوص وانما السنة ما يترتب عن النصوص السنة مقتضيات تلك اش كتعطينا النصوص الحديثية؟ حينما عرفوا السنة وقالوا هي قول النبي عليه الصلاة والسلام وفعله وتقريره فالمقصود بعد ذلك من كل ذلك التخلق باخلاق هذه المراتب السنية. ما يسمى بشمائل النبي عليه الصلاة والسلام. علم الشمائل - 00:25:22ضَ

اهل السنة تكلموا في علوم السنة فتحدثوا عن فقه السنة احاديث الأحكام وتحدثوا عن علم الرجال اللي كتعلق بأسانيد اللي رواو الأحاديث وتحدثوا عن علم المصطلح صحيح الضعيف الحسن الى اخره وعن علم - 00:25:52ضَ

وحي والتعديل وعلم الطبقات علوم كثيرة في السنة. السنة رواية ودراية ولكن ايضا تحدثوا عن علم الشمائل وهدا كنغفلو عليه وهو العلم الجامع للسنة الشمالية الشمائل هي الصفات ديال النبي صلى الله عليه وسلم الصفات ديالو - 00:26:12ضَ

خلقية والخلقية وانما قصد التصنيف في الشمائل من اجل التحلي باخلاق رسول الله عليه باش يتعلم الإنسان من سيد النبي كيفاش يتعلم منو كيفاش كان مع ربو لي خلقو علاقته بربه - 00:26:32ضَ

طاقته بنفسه علاقته بأسرته علاقته بأصحابه علاقته بالناس اجمعين كيفاش كان كيتعامل هاد المعاملات كلها؟ تلك هي السنة السنة هي في العربية هي الطريق لي داز منها شي واحد وسكاها لما تمشي مثلا لشي صحرا - 00:26:52ضَ

الطريق مقادة غير الرمل والخلاوات وما تعرف الشرق من الغرب كدوخ تلف مكاينش معالم وشي حجر اولا شي علامات اللي تبين لك منين دوز اش كدير ديك الساعة كتشوف شي مريرة دوز عليها يعني شي اثر ديال شي طريق دازو فيها الناس هادي - 00:27:12ضَ

كيتسمى في اللغة سنة دازو فيها الرجلين والبهايم حتى خلاو الأثر ولات واحد المريرة واحد الطريقة هاديك سنة فالاسلام واسع وعريض تمشيلو هاكا براسك ما تعرف منين دخل فيه كيخصك واحد يوريك منين دوز - 00:27:32ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام سن لنا السنة يعني ورانا ديك الطريقة اللي توصل منها الى من تصل بها وعبرها لربيك وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين. وشحال من واحد مشى بلا سنة وخرج خارج الإسلام. خرج لهيه. او - 00:27:52ضَ

قتلته البدع وأهلكته من بدعة اضافية الى حقيقية الى الحاد في بعض الأحيان والقول بغرائب وعجائب مما لم ينزل انه به سلطان سبب البعد عن السنة انما قلنا السنة ماشي هي النصوص حفظ النصوص حفظ النصوص وسطر الاحكام الشرعية ابدا السنة - 00:28:12ضَ

تخلق بتلك النصوص عدم متبع للسنة حينما يكون الانسان متخلقا فيه شيء من عبادة رسول عليه الصلاة والسلام. فيه شيء من بر رسول الله عليه الصلاة والسلام. فيه شيء من حلم رسول الله عليه الصلاة - 00:28:32ضَ

السلام فيه شيء من الرغبة الشديدة في التمسك بكتاب الله وشكر الله على نهي رسول الله عليه الصلاة والسلام افلا اكون عبدا شكورا؟ هذا سني ومتمسك بالسنة ومتبع لها. اما الحافظ للنصوص هكذا - 00:28:52ضَ

ويلقي بها كاللاقا كيلوحها فاش ما جات. فهذا ينقصه العلم بالسنة. حافظ بزاف ديال الاحاديث ينقصه العلم بالسنة وليس هو على السنة منزلة العلم منزلة ربانية. لما تشوف الإنسان له علم بالكتاب او السنة. ولكن لا ربانية في - 00:29:12ضَ

هداك مقبطش الطريق الحقيقي ديال العلم ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون او تعلمون الكتاب او تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ما يمكنش ربي عز وجل يغلق سبحانه وتعالى. لأن شحال من واحد كيقول لك ايوا حنا كنلقاو عالم وظالم. لا ما عالم والو. عالم بظاهر الكتاب والسنة - 00:29:35ضَ

وليس عالما بحقائق الكتاب والسنة. بمقاصد الكتاب والسنة. ذاك هو العالم بالله او العارف بالله الذي على علم لكن سلك به الى الله عز وجل. وقل ربي زدني علما. زيادة العلم - 00:29:59ضَ

تزيد الايمان والعلم الذي لا يزيد صاحبه ايمانا ليس بعلم في التعريف الرباني للعلم. وقعد العلم سماء قاعدة من هنا طلعوا العلماء واحد القاعدة. عجيبة! قالوا فيها كل علم ليس تحته عمل فهو باطل. هذا مفعول - 00:30:19ضَ

اي علم في الشرع ما كيعطيك دم. من الإيمان والعمل. راه داك العلم باطل ما عندك ما دير به. وهذا منهج قرآني ونبوي لما سألوا الناس النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح اش غيديرو بها؟ علم لا ينفع علاش؟ لأنه مستحيل - 00:30:39ضَ

التحصيل والاحاطة والادراك غير ممكن العقل البشري ويصلي اذا هذا ما ينبغي للانسان ان يسأل عنه فما اجاب الله عز وجل عنه قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وسد عليه الباب يضيع عمرو كامل وهو يبحث فداك المجال ما يوصل لوالو ويبقى - 00:30:59ضَ

عمل وبلا ايمان يسألونك عن الساعة ايام مرصاة فيما انت من ذكراه الى ربك منتهاه ميمكنش نهائيا الإنسان يعمل في طريق الإيمان وهو يبحث عن الساعة لكن يستفيد من اماراتها كما في حديث جبريل لما - 00:31:19ضَ

اسألوا على الساعة قالوا ما المسؤول عنها بأعلى ما من السائل؟ انا وياك مقادين في الجهل بها. قال فأخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الأمة ربتها ترى الحفاة العراة رعا الشاة يتطاولون في البنيان الى اخر الحديث. اعطاه الأمارة وهاديك الأمارات مشجعات على العمل. الإنسان ملي يشوف الدنيا - 00:31:39ضَ

قلبو كتبدل عليك بالمساجد وبالذكر هاديك راه انذارات انظر نذر من الله انقذ اقترب موعدها فالمؤمن الكيس الفطين من يرى ان الحقائق التي تقع انما هو الرب عز وجل يتصرف في ملكه. راه شي دولة - 00:31:59ضَ

دير قرار ولا شي حكومة دارت قرار الله عز وجل يقدر مقاديره في الكون ويتصرف فيه ويهيئ له اسباب الحق واسباب الباطل على ايدي عباده فتنة وابتلاء ونبلوكم بالشر والخير فتنة - 00:32:19ضَ

المؤمن اذا من يرى الوجود على انه خيوط. خيوط كله حركاته سكناته احياؤه نباته جماداته خيوط كلها تنتهي الى يد الرحمان رب الكون سبحانه وتعالى اذن العلم المفيد هو الذي يسلك بك الى الله عز وجل وتكتسب به الربانية - 00:32:38ضَ

الانتساب الى الرب سبحانه وتعالى. يعني عبد الله مرتبة عليا من مراتب العبادة. الربانية. من بصغار العلم قبل الكبار. كل وحدة يكتسب الخلق ديالها عاد كيزيد للخرى. يكتسب خلق الصغيرة كيحصل القدرة يطلع - 00:33:06ضَ

هذا سلوك هادي قدرة مهارات مهارات وقدرات الطفل الصغير اللي مثلنا به مكانتش عندو المعرفة ديالي طلع درجة اكتسب فحينما اكتسبها بعد ذلك صار يتعلم اكتساب الدرجة الثانية يتعلم كيفاش يطلع للدرجة الثانية ولا - 00:33:26ضَ

يمكن ان يفكر في الدرجة الثالثة حتى يحصل معرفة صعود الدرجة الثانية. يربي لصغار العلم قبل كباره كما هو منهج النسخ في القرآن تربية العلم اذا الذي نتحدث عنه علم الايمان هو الذي يملأ القلب والوجدان بحب الله عز وجل - 00:33:46ضَ

ويعلقه بالمساجد ورجل قلبه معلق بالمساجد ويملؤه بحب الله عز وجل وبالرغبة في الدار الآخرة. الرغبة في الدار الآخرة. وهذه درجة اخرى من العلم. العلم الرباني الذي يعطي منزلة منزلة الايمان الربانية علم الاخرة كما في الحديث الصحيح الذي قرأناه مرة سابقة في وصف - 00:34:12ضَ

حضوري الجواظ الانسان الخبيث اللي الصوت ديالو يعمر الدنيا بالاثام الاخلاق ديالو خشنة قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام عالم بالدنيا جاهل بالاخرة. اذا الاخرة علم عالم بالدنيا كيعرف امور الدنيا يحسب مزيان - 00:34:42ضَ

ما ديرهاش فيك ويديرها بيك هذا عالم بالدنيا جاهل بالآخرة لأن عندو الرغبة يديرها ليك غشاش يحسب غير للدنيا ديالو ما يحسبش للآخرة فهناك العالم بالاخرة وهناك الجاهل بالاخرة. ونعاودو نرجعو للكلام اللي بدينا بيه قد يكون الانسان عالما بمعنى حافظا - 00:35:02ضَ

كثير من النصوص وكثير من الفقه بزاف ديال الخبارات ديال الفقه وديال الدين فراسو ولكن جاهل بالآخرة ممكن هو موجود؟ فاذا ما العلم الذي يقود الى الاخرة؟ هو علما ربانيا الذي يربي بصغار العلم قبل كباره. ولكن كونوا - 00:35:23ضَ

ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. فعلم الاخرة اذا هو غاية العلم. اي شيء انسان بغا يتعلمو الانسان يسول ما حظه من الاخرة؟ هاد الصنعة هاد الحرفة هاد العلم هاد الخطوة هاد - 00:35:43ضَ

هاد الفايدة لي باغي ندير هاد التصرف لي باغي نديرو ما موقعه من الآخرة؟ فين وضعو في الآخرة؟ طبعا لا يعرف هذا الا ان الكتاب الا بمعرفة الحلال والحرام ومعرفة الحلال والحرام عندها حقائق حقائقها هي هادي كتسول على - 00:36:03ضَ

عا في الآخرة والمؤمن هو الذي يحمل هم الآخرة ومن جعل همه هما واحدا اي هما الآخرة كفاه الله وهموم الدنيا والآخرة. وهذا حديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. كفاه الله هموم الدنيا والآخرة. ماشي انه ما يخدم - 00:36:23ضَ

تما يردم يبقى غير مجبد في العبادة لا لا ماشي هذا هو المنع. انما معناه ان الانسان لا يتصرف تصرفا دنيويا الا على وزان الاخرة وقواعد اليوم الاخر. على هذا الميزان اذا وعلى هذا المعنى قال الله عز وجل ان - 00:36:43ضَ

كما يخشى الله من عباده العلماء وانما اداة حسنة بمعنى ان اللي كيخافو الله حقيقة من الناس هم العلماء وبعض الناس يستشكل هذا يستشكلوه زعما كيجيه ما راكبشاي ديال العلماء ولكن ما شفناش فيهم خوف الله العلماء - 00:37:03ضَ

السماء هنا هم العلماء بالله. بحقائق الدين لا برسومه واشباعه. علماء بالله علماء بالاخرة لما الكفار انكروا ما انكروا واستهزأوا بالرسل وفعلوا ما فعلوا وتبعهم المنافقون في ذلك قال لهم اله عز وجل - 00:37:23ضَ

ذلك مبلغهم من العلم. واش دابا كفار هاد الزمان ماشي علماء؟ علماء. كثير منهم علماء. ولكن ليسوا العلماء بالله ولهم علماء باليوم الاخر كثير منهم علماء بيولوجيون وجيولوجيون ولكن ما قادهم ذلك الى الله عز - 00:37:43ضَ

عز وجل بل ضلوا به ضلالا بعيدا فلا ينطبق عليهم قول الله انما يخشى الله من عباده العلماء لانهم ليسوا بعلماء الاصطلاح ديال الاية فهذا خاص بالعلماء بالله من انتقوا صهوة العلم سيرا الى الله عز وجل وممكن - 00:38:03ضَ

ان الإنسان يكون من العلماء بهاد المعنى لي فهاد الآية بأية واحدة بلغوا عني ولو اية بآية واحدة عندك اية من كتاب الله يمكن ان تكون من العلماء الذين يخشون الله بتلك الاية مرارا قالوا الصحابة على صور وعلى آيات قلال لو عمل الناس بهذه - 00:38:23ضَ

اية وبهذه الصورة لكفتهم. كفتهم في العلم بالله. كما قالوا في سورة والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قالوا لو عمل الناس بهذه الاية غي بوحدها يخدموا غير بهاد السورة تكفيهم - 00:38:43ضَ

اية واحدة تخدم بها عمرك توصلك الى الخشية تدبر ولو اية تدبر القرآن اية ما استطعت انما يخشى الله من عباده العلماء بالله الذين علموا ما علموا ما كاينش العالم الكامل ما كاينش لا - 00:39:03ضَ

كل عالم الا وهو ناقص في شيء. فكمال العلم انما هو لله. والله يعلم وانتم لا تعلمون انتم اي جميعا بني ادم. فإذا يسير العلم يسير العلم يبلغك مبلغك ان كنت من العاملين ان كنت من المتربين بصغار العلم قبل كباره تفوز بإذن الله - 00:39:23ضَ

والا ولو حفظت ما حفظت فسيقال لك ذلك مبلغهم من العلم حتى انت ولو كنت من الحفاظ لكن حفاظ بغير عمل او بغير تدبر ما تحفظ ذلك مبلغهم من العلم. اما العلم الراقي - 00:39:53ضَ

الذي يبلغ الرب عز وجل فانما هو ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون مما يفيد في التخلق باخلاق القرآن الكريم. كان خلقه القرآن. ويفيد في اكتساب صفات النبوة. من الشمائل المحمدية - 00:40:13ضَ

فاللهم اجعلنا من المتقين. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. واجعلنا لك من الشاكرين اللهم خلقنا لخلق القرآن. اللهم ارزقنا اخلاق النبوة. اللهم ارزقنا اخلاق رسول الله عليه الصلاة والسلام. اللهم اجعلنا على اثره - 00:40:33ضَ

اللهم اجعلنا على اثره. اللهم لا تزغ طريقنا عنه يا ربنا يا اكرم المسؤول ويا خير مأمون. اللهم ربنا اعط انفسنا تقواها وزكها افتخر من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اهد قلوبنا اليك وخذ بنواصينا اليك. اللهم اهد قلوبنا اليك وخذ بنواصينا اليك - 00:40:53ضَ

وجعلنا لك من الشاكرين. اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد واله تسليما. سبحان ربك رب العزة عما - 00:41:13ضَ