باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى اعتقاد ابي زرعة عبيد الله ابن عبد الكريم وابي حاتم محمد ابن ابن ادريس ابن المنذر الرازيين - 00:00:00ضَ

جماعة من السلف ممن نقل عنهم رحمهم الله اخبرنا محمد بن المظفر المقري قال حدثنا الحسين ابن محمد ابن حبش المقري قال حدثنا ابو محمد ابو محمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال سألت ابي وابا زرع - 00:00:20ضَ

عن مذاهب اهل السنة في اصول الدين. وما ادرك عليه العلماء في جميع الامصار. وما يعتقدان من ذلك قال ادرك ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم - 00:00:40ضَ

الايمان قول وعمل يزيد وينقص. والقرآن كلام الله غير مخلوق. بجميع جهاته. والقدر خيره وشره من الله عز وجل وخير هذه الامة بعد نبيه بعد نبيها عليه الصلاة والسلام. ابو بكر ابو بكر - 00:01:00ضَ

الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب عليهم السلام وهم الخلفاء الراشدون المهديون. وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وشهد لهم بالجنة - 00:01:20ضَ

على ما شهد به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق. والترحم على جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والكف عما شجر بين عما شجر بينهم. وان الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه. معنى البائن كما هو - 00:01:40ضَ

عند السلف بان الله سبحانه وتعالى ليس مخالط لخلقه ولا ممازج ولا متحد ولا هو هم كما يزعم الملاحدة الباطنية وغلاة المتكلمين والفلاسفة معنى بائن بان الله سبحانه وتعالى غير خلقه. ليس مخالطا ولا ممازج ولا متحد ولا هو هم كما يزعم اصحاب وحدة الوجوه. نعم - 00:02:00ضَ

وان الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا احاط بكل شيء علما ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. وانه تبارك وتعالى يرى في الاخرة - 00:02:27ضَ

يراه اهل الجنة بابصارهم ويسمعون كلامه كيف شاء وكما شاء. والجنة حق والنار حق وهما مخلوقان لا يفنيان ابدا. والجنة ثواب لاوليائه. والنار عقاب لاهل معصيته. الا من رحم الله عز وجل - 00:02:47ضَ

والصراط حق والميزان حق. له كفتان توزن فيه اعمال العباد. حسنها وسيئها حق والحوظ والحوظ والحوظ المكرم والحوظ المكرم به نبينا حق والشفاعة حق البعث من بعد الموت حق. واهل الكبائر في مشيئة الله عز وجل. ولا نكفر اهل القبلة بذنوبهم ونكيل - 00:03:07ضَ

اسرارهم الى الله عز وجل. ونقيم فرض الجهاد والحج مع ائمة المسلمين في كل دهر وزمان. ولا نرى الخروج وعلى الائمة ولا القتال في الفتنة ونسمع. المقصود بالائمة الولاة ابرارا كانوا او فجارا. نعم. ولا نرى - 00:03:37ضَ

الخروج على الائمة ولا القتال في الفتنة. ونسمع ونطيع لمن ولاه الله عز وجل امرنا. المقصود بالفتنة الفتنة التي تحدث بين لان مسمى الفتنة قد يتوسع فيه بعض الناس وما ورد النهي عن الوقوع فيه او الخوض فيه او المشاركة في القتال فيه هو ما يشجر بين المؤمنين من خلاف قد يصل فيه - 00:03:57ضَ

الى القتال وهذه فهذه فتنة او فيما بين المسلمين ولم يتبين فيه وجه الحق للانسان او للمسلم فعليه ان يعتزل. او تبين له وجه الحق لكن يرى ان القتال لا يفصل. او لا يمكن ان يؤدي القتال - 00:04:22ضَ

الى انتصار الحق انما الى الدماء واختلال امن الامن بين المسلمين. فهنا يجب على المسلم ان يعتزل الفتنة. نعم ولا ننزع يدا من طاعة ونتبع السنة والجماعة. ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة. فان الجهاد ما - 00:04:41ضَ

منذ بعث الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام. الى قيام الساعة مع اولي الامر من ائمة المسلمين. لا لا يبطله شيء. والحج كذا لا يبطله شيء. اشارة الى من قالوا بانه لا يكون الجهاد. مع الفجار او الظلمة من ولاة - 00:05:02ضَ

فالجهاد لا يبطله يعني الجهاد مع الولايات. لا يبطله شيء من هذه العوارض الا الكفر الصليب نعم. والحج كذلك ودفع الصدقات من السوائم الى اولي الامر من ائمة المسلمين طبعا المقصود بالشوائم هي التي ترعى من الابل والبقر والغنم. نعم. والناس مؤمنون في احكامهم ومواريثهم. ولا ندري - 00:05:22ضَ

فهم عند الله عز وجل. فمن قال لا ندري ما هم يعني لا ندري على اي شيء ماتوا يعني لا يلزم بل لا يلزم ان ندري مصيرهم عند الله سبحانه عند الله سبحانه وتعالى مجهول لكن نحن علينا الحكم الظاهر فمن مات مسلما بين ظهراني المسلمين - 00:05:49ضَ

فيجب ان تطبق عليه احكام الاسلام. بما في ذلك احكام المواريث. نعم. فمن قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع ومن قال هو مؤمن عند الله فهو من الكاذبين. ومن قال هو مؤمن بالله حقا فهو مصيب. والمرجئة الفرق بين - 00:06:12ضَ

هذه العبارات جاء او ممكن فهمه من خلال مقولات اهل الافتراق واهل البدع في مسألة الايمان والجزم بالايمان هذه العبارة كان يستعملها اناس يجزمون بمصيرهم. وهم المرجئ يقول بانه مؤمن حقا يعني جازما لا شك عنده انه مؤمن وان مصيره الى الجنة - 00:06:32ضَ

وهذه المسألة لا يجوز الجزم بها. انما الانسان يرجو. ويقول انا ويقول امنت بالله ويستقيم اما الجزم فهذا لا يجوز. فلذلك الذين يجزمون بايمان المؤمنين باطلاق وبنجاتهم هؤلاء المبتدعة وكذلك من يقول انا مؤمن عند الله بمعنى ان الله اني جازم في حكم الله في الدنيا والاخرة - 00:06:59ضَ

فهذا الجزم لا يجوز لانه غيب. فلا يعلم ما عند الله الا الله سبحانه وتعالى. لكن في العبارة الاخيرة قوله انا مؤمن بالله بمعنى اني متوجه الى الله بالتصديق والايمان والايمان والتسليم فهذا تعبير الانسان عن نفسه. فاذا عبر عن ايمانه الذي - 00:07:25ضَ

بقلبه فهو بهذا صادق. لانه قيد الايمان بالله. وليس بما عند الله وهو غيب. وليس بالجزم الايمان حتى وحتى في مصير الانسان الذي الذي هو مجهول. فاذا اذا قال انا مؤمن بالله حقا بمعنى اني اجزم - 00:07:45ضَ

مؤمن ان شاء الله بمعنى ان في قرارة نفسي الجزم بالله تعالى وبدينه وبرسوله صلى الله عليه وسلم فهذا يكون مصيب. والمسلم عليه ان يقول بالله اذا سئل عنه هل هو مؤمن او لا؟ يقول امنت بالله - 00:08:05ضَ

نعم. والمرجئة والمبتدعة ضلال. والقدرية المبتدعة ضلال. فمن انكر منهم ان الله عز وجل لا يعلم ما لم يكن قبل ان يكون فهو كافر. وان الجهمية كفار. وان الرافضة وان الرافضة رفضوا الاسلام - 00:08:19ضَ

خوارج مراق ومن ومن زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة ومن في كفره ممن يفهم فهو كافر. هذا احتراز ممن يفهم يقصد ممن يفهم هذه القضية. يعني يعي مسألة كلام الله تعالى وقيام - 00:08:39ضَ

حجة على من قال بأن القرآن مخلوق ومن يعي النصوص ويعرفه. وسائر طلاب العلم يعرفون هذا لكن قد يوجد من العامة او الجهلة من لا يدرك هذه الامور اصلا ولا تدخل في مداركه - 00:08:59ضَ

هذا قد يتوقف او يشكك دون علم او يشكك في كفر من قال بان القرآن مخلوق لانه لا يعرف الحكم في هذه المسألة فهذا لا يقال بكفره انما الذي يعلم وتقوم به عليه الحجة وترد اليه الايات والنصوص واجماع السلف ثم هو يقول - 00:09:14ضَ

القرآن او يشكك في كفر من قال بخلق القرآن فهذا حكمه عند الائمة. نعم ومن شك في كلام الله عز وجل فوقف شاكا فيه يقول لا ادري مخلوق او غير مخلوق فهو جهمي. طبعا ايضا هذا بعد - 00:09:33ضَ

لا سيما ان هذه المسألة اي المقولة التي نقلت عن هؤلاء الائمة كانت في ذلك الوقت مسار كلام وجدل وكانت واضحة عند الناس. العامي والمتعلم كانت ايضا آآ مسألة مفاصلة. هي الفاصل بين السني والبدعي - 00:09:49ضَ

وهي شعار من شعارات اي المخالفة السنة فيها شعار من شعارات اهل البدع في ذلك الوقت. ويمتحنون الناس عليها فكان الامر فيها واضح. كذلك من قامت عليه الحجة باي في اي وقت من الاوقات وشك قال انا لا اقول ان القرآن مخلوق ولا غير مخلوق فمعنى هذا انه - 00:10:12ضَ

شهمي بمعنى انه لم يقل بما ورد في النصوص القطعية. والذي ورد في النصوص القطعية ان كلام الله اي القرآن منزل غير مقصود وهذا ثابت بالقرآن والسنة واجماع السنة. فالشاة الشاة خرج عن الاجماع. وآآ - 00:10:32ضَ

ناقض القطعي من النصوص. نعم. ومن وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر. ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. او القرآن بلفظ مخلوق فهو جهمي. قال ابو محمد وسمعت ابي - 00:10:52ضَ

يقول وعلامة اهل البدع الوقيعة الوقيعة في اهل الاثر. وعلامة الزنادقة تسميتهم اهل السنة حشوية يريدون ابطال الاثر وعلامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة وعلامة القدرية تسميتهم اهل الاثر مجبرة وعلامة مرجئة تسميتهم اهل السنة مخالفة ونقصانية وعلامة الرافضة تسميتهم - 00:11:12ضَ

هم اهل السنة ناصبة ولا ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد. ويستحيل ان تجمعهم هذه الاسماء. طبعا الاسم اللي هو السنة. السنة والجماعة لفظتان مترادفتان. وصف واحد لطائفة واحدة. وهي الفرقة الناجية طائفة المنصورة. اهل الحق. اهل الاسلام. ائمة الهدى - 00:11:42ضَ

ومن تبعهم من عامة المسلمين. نعم. الجهمية كفار نعم. الجهمية الخلص. لانها كلمة جهمية اذا اطلقت اذا اطلقت فالمقصود بها الجهمية الذين يقولون بانكار والصفات اي تعطيل الاسماء والصفات ينكرون اسماء الله وصفاته. والذين قالوا بالقدر والقول الشنيع بان الله خالق افعاله - 00:12:04ضَ

بان الانسان صادق افعاله وان الله وينكرون علم الله السابق هذا ايضا جزء من الجهمية. وايضا الجهمية من اكبر علاماتهم الارجاء الغلو في الارجاء. وهم الذين يقولون بان الايمان هو المعرفة والكفر هو الجهل. فمن عرف الله فهو مؤمن حقا ايمانا - 00:12:34ضَ

كاملا ولا فرق بين ايمان جبريل وامام فرعون. عندهم وهم الذين قالوا فيما بعد بان القرآن مخلوق وقالوا بان الله لا يرى يوم القيامة وينكرون رؤية المؤمنين من ربهم في الجنة يوم القيامة - 00:12:54ضَ

هؤلاء هم الجهمية وقد يسمي بعض السلف من قال بمقولة من هذه المنقولات دون غيرها بانه جهمي. بل احيانا يسمون من تأول بعض الصفات او قال بقول هو من لوازم قول الجنية ولو - 00:13:08ضَ

من قوله الصريح الشنيع قد يسمونه الجهمي من باب انه اخذ عن الجهمية في هذه المقولة. هذا لا يلزم ان يكون كافر. وسيأتي تفصيل ذلك فيما بعد ان شاء الله. بمعنى ان الجهمية باطلاق الفرقة المعروفة اتباع جهم من صفوان. ومن جاء بعده كبشر من - 00:13:25ضَ

والذين تلوا فيما بعد فهؤلاء جهمية قالوا بمقولة الكفر وهم كفار عند السلف باجماع. لكن مع ذلك قد يسمى من يقول ببعض البدع التي الاصل فيها انها تبع البدع الجهمية. قد يقال بانه جهمي لكن لا يسمى جهميا خالصا. فهذا - 00:13:45ضَ

يكون صاحب بدعة مغلظة وقد لا يكفر. غلاة القدرية نعم مباراة القدرية كفار يعني مباراة القدرية هم الذين اولا انكروا ان يكون لله علما سابق في مقادير العبادة وهم الذين قالوا بان الانسان هو خالق افعاله - 00:14:05ضَ

والذين هم الذين قيدوا مشيئة الله سبحانه وتعالى. فهؤلاء اللي هم غلاة القدرية لا شك انهم بهذا سيكفرون. لكن من القدرية من هو في مقولته اخف من هذه الدرجة الشنيعة. وقد يقول بلوازم هذه المقولات التي ذكرتها لكن يتأولها - 00:14:24ضَ

يعني يعطيها شيء من التخفيف في العبارة فلا تكن شنيعة فهذا قد يتوقف في كفره لانه قد يلتبس عليه الامر ويكون متأول او او اه تكون خفيت عليه الادلة. نعم - 00:14:44ضَ

هو اغلب ما نقل عن الامام احمد وعن غيره تكفير من قال بخلق القرآن هذا هو المشهور عند جمهور ائمة السلف عندما اشتهرت هذه المسألة في القرن الثالث الهجري وبعده - 00:14:57ضَ

الصحيح الثابت عن الامام احمد بل روي عنه عشرات الروايات. الصحيح المسندة انه قال بكفر من قال بخلق القرآن وليس الامام احمد فحسب الكثير من ائمة السلف ما نقل من بعظ ائمة السلف في التوقف في تكفير من قال بخلق القرآن فان هذا التوقف مفسر - 00:15:13ضَ

توقف مفسر بمعنى انه قد يكون في حالات خاصة يلتمس فيها لقاء العذر. او لشخص معين قد يكون متأول او لا يفهم يعني النصوص او لا يفهم ما عليه السلف - 00:15:40ضَ

اما اقوالهم في الجهمية الخالصة التي تقول بخلق القرآن اي اقوال السلف فهي متفقة على تكفيرهم وما يلزم من هذا التكفير من لوازم اخرى نعم يعني جهات هذه المسألة الصوت والحرف والكلام والكلام آآ في تنزله الكلام الذي تكلم به جبريل والذي تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم هذه تسمى - 00:15:54ضَ

الجهات يعني ما يقال عن القرآن من حالات اوجه اوجه في في الكلام في في القرآن وكلام الله تعالى لان بعض المتفلسفة قد يخوض في مسألة كلام الله تعالى على وجه من الوجوه. فيقول انا لا اقول القرآن مخلوق لكن اقول الصوت والحرف - 00:16:21ضَ

مخلوق. هذا وجه يقال في القرآن مخلوق من هذا الوجه. وهكذا بقية الوجوه الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف - 00:16:42ضَ

رحمه الله تعالى قال ابو محمد طبعا ابو محمد المقصود به عبد الرحمن ابن ابي حاتم نعم وسمعت ابي وابا زرعة يأمران بهجر اهل الزيغ والبدع يغلظان في ذلك اشد التغليظ وينكران وضع - 00:17:01ضَ

من كتب برأي في غير اثار وينهيان عن مجالسة اهل الكلام والنظر في كتب المتكلمين. ويقول لا يفلح صاحب كلام ابدا. خذ هذه آآ القاعدة متفق عليها عند السلف. ولم يعرف - 00:17:22ضَ

نزع فيها من ائمة الهدى اي قاعدة البعد عن كتب اهل الكلام وعن مجالستهم وعن التلقي عنهم اذا اصروا على كلامهم فيما خاضوا فيه من الكلام. بل التحذير ايضا من كتبهم ومن مصنفاتهم - 00:17:42ضَ

لا يوجد من يشد عن هذا الا ما نسب عن الاشعري رحمه الله بعد رجوعه الى مذهبه الى السنة والجماعة انه اصر على تحسين علم الكلام واستخدامه في نصر العقيدة - 00:18:02ضَ

وهذه شبهة عنده رحمه الله بقيت من لوثة الاعتزال الذي عاش فيه دهرا من عمره ومع ذلك هو على السنة فيما انتهى عليه في مرحلته الاخيرة بعد عودته الى السنة. وله بلاء عظيم في حرب - 00:18:17ضَ

اهل الكلام من المعتزلة والجهمية لكن مع ذلك بقيت هذه اللوسة. ونحن نعرف انه احيانا يوجد عند بعض الائمة شيء من المخالفة او والزلات ولا تنقص من قدرهم لكن هذه المخالفة والشذوذ والزلات في بعض الائمة او في بعض افراد الائمة - 00:18:37ضَ

يجب ان لا تخرق القاعدة ويبقى القول قول الجمهور. وعامة السلف. ومن هذه القواعد الثابتة المستقرة عند اهل السنة جماعة قديما وحديثا ذموا علم الكلام. وذم اهله المصريين عليه وتجنب كتبهم ومصنفاتهم - 00:18:59ضَ

وتجنب مناظراتهم الا عند الضرورة وبشروطها عندما يخشى ان يضيع الحق ويلتبس الحق على الناس فهنا تجوز المناظرة اذا توفرت في المناظر الشروط الشرعية. نعم. قال ابو محمد وبه اقول انا وقال ابو - 00:19:19ضَ

علي ابن حبيش المقري وبه يقول قال شيخنا ابن المظفر وبه اقول وقال شيخنا يعني وبه اقول وقال الطريفيتي وبه اقول وقال شيخنا السلفي وبه نقول لعلها وقال في من الائمة من من يسمى بالسلفي من ابية السنة والسلفي والسلفي - 00:19:39ضَ

لكني لا استطيع ان او ما استطعت ان اتعرف على مقصوده ويترجح عندي انها السلفي وقال شيخنا السلفي وبه نقول ووجدت في بعض كتب ابي حاتم محمد بن ادريس بن المنذر الحنظلي - 00:20:10ضَ

الرازي رحمه الله مما سمع منه يقول مذهبنا واختيارنا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين ومن بعدهم ومن بعدهم باحسان. وترك النظر في موضع بدعهم. والتمسك بمذهب - 00:20:29ضَ

باهل الاثر والتمسك بمذهب اهل الاثر مثل ابي عبدالله احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم وابي عبيد القاسم ابن سلام والشافعي ولزوما الكتاب والسنة. والذب عن الائمة المتبعة المتبعة لاثار السلف واختيار ما اختاره اهل السنة من الائمة في الامصار مثل ما لك ابن انس في المدينة - 00:20:49ضَ

والاوزاعي بالشام والليث ابن سعد بمصر وسفيان الثوري وحماد بن زياد بالعراق من الحوادث مما لا يوجد يحتمل انه خطأ حماد بن زيد حتى ما ما سبق في قبل اربعة سطور قوله ولزوم السنة - 00:21:19ضَ

لزوم الكتاب يظهر انها خطأ مطبعي وهي لزوم بدون مد على حل الاخطاء المطبعية كثيرة في الكتاب فلذلك قد لا نقف عندها كثيرا نعم مثل ما لك ابن انس في المدينة والاوزاعي بالشام والليث ابن سعد بمصر. وسفيان الثوري وحماد بن زيد - 00:21:39ضَ

بالعراق من الحوادث مما لا يوجد فيه رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. والصحابة والتابعين وترك رأي الملبسين المموهين المزخرفين الممخرقين الكذابين. وترك النظر في كتب الكرابيس هو على الاغلب الحسين بن علي بن يزيد - 00:22:02ضَ

ابو علي وهو من العلماء الفقهاء لكنه غلط في مقولة شنيعة استنكرها الامام احمد وكثير من ائمة السلف مقولته تتلخص في انه هو الذي ابتدع القول بان لفظ اللفظ بالقرآن مخلوق - 00:22:30ضَ

من ابتدع قولا لفظية فلذلك بدعه الامام احمد واستنكر مقولته وتكلم فيه بل شبه ايضا يحيى ابن معين لانه هو نال من الامام احمد ولذلك سقط اعتباره وهجر ايام الامام. لكن مع ذلك هو مشهور بالسنة فيما عدا هذه المقولة - 00:22:57ضَ

وله قدر وجلالة. لكن مقولته هذه ومخالفته الصريحة فيها للامام احمد. رغم ان له شبهة في القول لكن شبهته ردت لانه حينما قال بان اللفظ بالقرآن اللفظي بالقرآن مخلوق قصد قصدا بعيد عن اذهان - 00:23:23ضَ

ويلتبس عليه وهو انه يقصد ان الاعضاء التي تلفظ القرآن مخلوق. كاللسان والصوت ونحو ذلك. لكن نظرا لان هذه الفلسفة تلبس على العامة بل وحتى على بعض طلاب العلم فتوهم بان القرآن هو نفسه مخلوق او ان القرآن الملفوظ مخلوق - 00:23:43ضَ

فمن هنا كره السلف هذه المقولة وبدعوا هذا الرجل رحمه الله نعم وترك النظر في كتب الكرابيس ومجانبة من يناضل عنه من اصحابه وشاجر دونه مثل داوود تهاني واشكاله ومتبعيه. داود الاصبهاني هو داود الظاهري - 00:24:04ضَ

الظاهري صاحب المذهب الظاهري المعروف والذي عليه ابن حزم وامثاله نعم اه خطأ مطبعي بل انه ايضا يبدو ان الخطأ في الاصول في المخطوطات كما علق كلمة وشاجر كلمة مكتوبة في بعض النسخ وهذه ها؟ كل النسخ - 00:24:30ضَ

كله نشاط صححته من عندك جزاك الله خير. فهذا لا شك انه خلط في النسخ المخطوطة ولعل ما ذكره الاخ عبد العزيز من عبارة يقرب الى المعنى وان كنا لا نجزم انها هي المقصود فشاجر فيه - 00:24:51ضَ

يحتمل انها غير ذلك. على اي حال داوود الاصبهاني هو داوود الظاهري. اخو داوود ابن علي الظاهري المشهور وداوود قال بمقولة ايضا شنيعة فقال بان القرآن محدث ثم انه فصل بتفصيل يدل على على اصراره على مثل هذا القول. حيث قال اما القرآن الذي في اللوح المحفوظ فليس بمخلوق - 00:25:09ضَ

واما الذي هو بين الناس فهو مخلوق. فلذلك قال بقول المعتزلة هي خلق القرآن ومن هنا على هذه المقولة. كما ان كثير من ائمة السلف المعاصرين له من جاءوا بعده يأخذون عليه اصراره على - 00:25:39ضَ

بالظواهر النصوص على نحو ما قعد. فخالف اصول السلف في الاجتهاد والاستنباط. ومع ذلك ليست بداته بدعته كبدعة الجهمية والمعتزلة بل له من الفضل والعلم والتقوى والصلاح ما يحمد عليه - 00:25:56ضَ

لكن مقولته هذه في القرآن مقولة تخالف ما اجمع عليه السلف. فلذلك يذم بها كما ذكر الامام احمد نعم بل كما ذكر الشارح هنا يعني يظهر لي ان داوود متأخر - 00:26:14ضَ

نعم والقرآن كلام الله كيف من قال ايش نعم ائمة السلف يتفقون على ان من قال بالقرآن مخلوق انه مخلوق فهو كافر لكنهم يستثنون المتأول عن حسن نية الذي لا يصر على رد الادلة - 00:26:33ضَ

ثم ان هذه الشذوذات مثل شذوذ داوود في هذه المسألة تستثنى من عموم قاعدة التكفير يعني ما نعرف ان احدا كفر او اصر على تكفير داوود الظهري لمثل هذه المقولة - 00:26:56ضَ

بمعنى انها بقيت بعد وفاته الائمة بعده حينما قوموه كالامام الذهبي وغيره حينما قوموا ابو داود الظاهري خرجوا بنتيجة انه لا يكفر بذلك فهو ممن يعذر بمثل هذه المقولة لمعاذير كثيرة تحتمل له. لكن اصحاب البدع والاهواء - 00:27:14ضَ

ليس عندهم من الاعمال والمتمسك في السنة ما يشفع لهم. فاذا قالوا بمثل هذه المقولة حكم بتكفيرهم لان الاصل فيهم الانحراف داوود الظاهر فيما اعرف بعدما يعني مات ووزنت اعماله او او او اه اموره الحسن منها والسيء - 00:27:36ضَ

لم يصل احد ممن حقق في هذا الموضوع الى تكفيره فيما اعلم. نعم والقرآن كلام الله وعلمه واسماؤه وصفاته وامره ونهيه ليس بمخلوق بجهة من الجهات. ومن زعم انه مخلوق مجعول فهو كافر بالله كفرا ينقل عن الملة. ومن شك في كفره ممن يفهم ولا يجهل فهو كافر - 00:28:01ضَ

والواقفة واللفظية جهمية. جهمهم ابو عبدالله احمد بن حنبل. سبق ان مر شرح واقفة الواقفة هم الذين يتوقفون في القرآن. يقولون لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق وتوقفهم هذا معارظة لنصيحة لصريح النصوص. النصوص الواردة القاطعة التي وردت في القرآن الكريم والسنة النبوية وما اجمع - 00:28:26ضَ

عليه السلف ان القرآن منزل غير مخلوق. فالواقف شك في هذه القاعدة الظرورية المعلومة بالظرورة وكذلك كذلك اللفظية الذين يقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقة او غير مخلوقة كل هؤلاء يبدعون عند السلف - 00:28:52ضَ

لكن الذي يقول غير مخلوق يبدع والذي يقول لفظه بالقرآن مخلوق. احيانا يكفره بعض السلف لانه يؤدي الى القول بخلق القرآن والاتباع للاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن الصحابة والتابعين بعدهم باحسان. ورد - 00:29:12ضَ

الدرس الماضي سؤال عن معنى الاثر وهذه الكلمة ستتكرر كثيرا لان الكتاب كله هو كتاب اثار المقصود بالاثر والاثار عند السلف اولا النصوص الشرعية اللي هي القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. بالاقوال والافعال والتقييدات كل هذه اثر - 00:29:33ضَ

ثانيا اقوال الصحابة وافعالهم وتقديراتهم واعمالهم هي اثار. وكذلك ائمة الهدى الذين تبعوهم باحسان كل اقوالهم في الدين اي ما اتفقوا عليه من الاقوال في الدين. واعمالهم التي هي نهج - 00:29:58ضَ

ومواقفهم التي هي قواعد للشرع او نهج نهجوه. كل ذلك يعد من الاثار. قولا او عملا. اعتقادا او موقفا او هديا ظاهرا يتفقون عليه كل ذلك يعد من الاثار. الاثار هي سبيل المؤمنين الذي يجب التزامه عند كل من يريد الحق - 00:30:16ضَ

نعم. وترك كلام المتكلمين وترك مجالستهم وهجرانهم. وترك مجالسة من وضع الكتب اقرئي بلا اثار واختيارنا ان الايمان قول وعمل اقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالاركان مثل الصلاة والزكاة لمن كان له مال. والحج لمن استطاع اليه سبيلا. وصوم شهر رمضان - 00:30:37ضَ

جميع وجميع فرائض الله التي فرض على عباده العمل به من الايمان. والايمان يزيد وينقص بعذاب القبر وبالحوض المكرم به النبي صلى الله عليه وسلم. ونؤمن بالمساءلة في القبر وبالكرام - 00:31:07ضَ

كاتمين وبالشفاعة المخصوص بها النبي المخصوص بها النبي صلى الله عليه وسلم. ونترحم على جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا نسب احدا منهم لقوله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم - 00:31:27ضَ

يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك فرؤوف رحيم والصواب نعتقد ونزعم ان الله على عرشه بائن من خلقه ليس كمثله شيء وهو - 00:31:47ضَ

هو السميع البصير. ولا نرى الخروج على الائمة ولا نقاتل في الفتنة ونسمع ونطيع لمن ولى الله عز وجل امرنا ونرى الصلاة والحج والجهاد مع الائمة ودفع صدقات المواشي اليهم. يقصد اه - 00:32:07ضَ

دفع الزكاة واخص المواشي لانها اظهر المملوكات عند الناس في ذلك الوقت التي عليها الزكاة. والا فغيرها كذلك ولان السائمة وهي المواشي التي تؤخذ عليه الزكاة. في الغالب انها يتتبعها - 00:32:27ضَ

الولاة والامراء الذين يجمعون الزكاة. تتبعونها لانها مال ظاهر. مال ظاهر. فيخرس ويتتبع ويعد. اما الاموال غير الظاهرة فتزكى لكن اه ضرب المثل بالاشهر. ايضا ما قبل ذلك قوله مع الائمة يقصد بالائمة كما هو معلوم - 00:32:50ضَ

الولاية السلاطين والامراء الذين يجاهدوا الجهاد معهم واجب حتى وان وجد عندهم شيء من الفجور او الظلم معاصي نعم ونؤمن بما جاءت به الاثار الصحيحة. بانه يخرج قوم من النار من الموحدين بالشفاعة. ونقول ان - 00:33:10ضَ

مؤمنون بالله عز وجل وكره سفيان الثوري ان يقول انا مؤمن حقا عند الله ومستكمل الايمان وكذلك قول الاوزاعي ايضا. اي ان ان المسلم عليه الا يزكي نفسه يزكي ايمانه. وفرق بين - 00:33:33ضَ

كلمة انا مؤمن على سبيل التزكية والجزم وبين قوله انا مؤمن على سبيل الاخبار عن عن قناعة القلب وايمانه. فاذا كان قصده الايمان بالله فيقول ان انا مؤمن بالله. او امنت بالله - 00:33:53ضَ

ذلك الامام بالامور الاخرى التي تلزم من الايمان بالله لكن قول قول القائل انا مؤمن حقا هذه فيها نوع من التزكية والجزم بالغيب ولا يجوز للمسلم ان يلجأ لهذا انما يكون ما يقره ويقرره على سبيل الاخبار. ولا بأس ان يستثني فيقول انا مؤمن ان شاء الله - 00:34:13ضَ

او يقول انا مؤمن بالله. نعم وعلامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر. وعلامة الجهمية ان يسموا اهل السنة مشبهة ونابتة ثابتة هنا بمعنى الغوغائية او الحشو او بمعنى ايضا الرعاع والنابتة - 00:34:37ضَ

في مفهومنا اللغوي هنا وهو الذي اراده والذين يلمزون المشبه فيما يظهر لي. يقصدون بالنابتة النباتات الطفيلية فكأنهم يزعمون ان السلف الذين يقولون بصفات الله تعالى ولا يأولونها ويقولون بالقدر على نحو ما هو معروف ويقولون باصول السنة - 00:35:02ضَ

يرون انهم رعاة وانهم حشو من البشر وانهم عقيدتهم عقيدة العامة. الى اخره فسموهم نابتا كالنباتات الطفيلية او الاحداث او الاغمار الذين لا وزن لهم. لانهم يحتقرون اهل السنة واحتقارهم لاهل السنة نابع من امور اولها - 00:35:20ضَ

لان اهل السنة لا لا يحبون التشدق في الكلام والمتشبكون يرون هذه الصفة دروشة وغفلة وثانيها انهم يعتقدون ان اهل السنة اهل ظواهر ليس عندهم عقول كافية ولا عبقرية في التفكير ولا قدرة - 00:35:40ضَ

على استنباط المعاني من النصوص نظرا لان اهل السنة لا لا يخوضون في الغيب. مع انهم يعلم ان اهل السنة اكبر الناس عقولا. وارجحهم تفكيرا واعرفهم بظواهر النصوص وباطنه. لكن اولئك يتشدقون ويريدون من غيرهم ان يتشدق ومن لم يقدر على التشدق. او لا يلجأ الى التشدق ويشهرهم - 00:36:00ضَ

يرون انه سطحي بسيط درويش. وانه رعاع وانه من حشو البشر وهذه السمة في جميع الذين يسلكون مسلك التشدق في الدين. والتكلف والبحث في القضايا الجزئية واعطائها اكثر مما تستحق - 00:36:23ضَ

تقديم القضايا العقلية على القواعد الشرعية والنصوص او الرجم في الغيب في امور العقيدة وقضايا الاسلام كل من يسلكون هذا المسلك نجد يحتقرون من لم يسلك سبيلهم لانهم يرونه عاجز او انه سطحي او انه بسيط - 00:36:41ضَ

لكن الامر غير ذلك. نعم وعلامة القدرية ان يسموا اهل السنة مجبرة. وعلامة الزنادقة. يعني جبريل يسمون اهل السنة جبريل لان اهل السنة يقولون بان الله خالق افعال العباد وخالق كل شيء - 00:36:59ضَ

خصومهم القدرية ينكرون ان يكون او بعضهم يقول بان الانسان هو خالق افعاله وان الله ليس له سلطان على العبد فيما يريده وما يختاره فمن هنا وصموا اهل السنة الذين يثبتون - 00:37:19ضَ

ان الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء وانه خلق افعال العباد يصمونهم بانهم جبرين وعلامة الزنادقة ان يسموا اهل الاثر حشوية ويريدون ابطال الاثار عن رسول الله صلى الله عليه - 00:37:41ضَ

عليه وسلم كلمة حشوية ايضا من اشنع الالقاب التي يلمز بها اهل الاهواء اهل الاهواء اهل السنة اهل الاهواء من المتكلمين بطوائفهم الجهمية والمعتزلة وحتى متكلم الاشاعرة والماتريدية ومنح نحوهم الذين - 00:37:58ضَ

يؤولون كثير من امور الغيب او بعضها كلهم يطلقون على اهل السنة حشوية. ومنشأ كلمة حشوية يختلف عند مطلقيه باختلاف تصوراتهم وباختلاف منطلقاتهم ايظا لانهم هم اي الذين يطلقون حشوية على اهل السنة هم انفسهم متفاوتون وبعظهم يطلق على بعظ ايظا كلمة حشوية - 00:38:18ضَ

هي تطلق على المعتزلة حشوية. والمعتزلة تطلق على شاعرة حشوية. والاشاعرة يطلقون على السنة حشوية. اذا منشأ الكلمة هو التغيير واللمس ولها عدة معاني عند الذين اطلقوها. منهم من يقصد بها - 00:38:40ضَ

الحشو وهو الرعاع الرعاع الذي هو في حاشية المواقف وحاشية المجالس. ويزعمون ان قال لبعض الناس الذين يجادلون ويتكلمون في امور الدين قال اطردوا هؤلاء لا حشا الحلقة يعني حاشية - 00:38:56ضَ

وابعدوهم عن الاقتراب من الدرس تزعموا ان اهل السنة على هذا الوصف انهم يعني هم الذين يستحقون اخر مجالس العلم. لان ليس عندهم من التمكن والقدرة ما يجعلهم في الصدارة في مجالس العلم. وبعضهم - 00:39:16ضَ

اطلق عليها اه معنى العوام من الناس والرعاة ويقصدون بذلك ان عقيدة اثبات الصفات عقيدة العوام والرعاة وتبعا لذلك ائمة السلف الذين يثبتون عقيدة العوام بزعمهم هم حشوية كبقية الرعاة من الناس والعامة والغواء - 00:39:40ضَ

وبعضهم قال قولا فيه غرابة. بعضهم قال ان حشوية اطلقت على المجسمة المشبهة الذين زعموا ان لله اعضاء جعل الله عما يزعمون كاعضاء البشر. ومن ذلك تشم حشويا لكن هذا تفسير غريب - 00:40:05ضَ

اظنه بعيد عن التحقيق في هذه اللفظة ومعناه الخلاصة ان هذه الكلمة يعير بها اهل السنة والجماعة. ويعير بها ايضا وتطلق ايضا على المشبه الحقيقيين المجسمة نزعوا الى تجسيم المكفر - 00:40:28ضَ

كذلك يطلق عليهم حشوية. لكن مع ذلك الاطلاق على اهل السنة والجماعة هو نوع من الظلم والجور واللمس. ولا تزال هذه الكلمة يطلقها بعض ائمة علم الكلام المتأخرين. وهي علامة فارقة - 00:40:46ضَ

نستطيع ان نميز بها البدعي من السني فاذا اطلقها انسان على العلماء المثبتين للصفات او على اهل السنة والجماعة المثبتين في الصفات هذا انه صاحب هوى وفقنا الله وكل مؤمن لما يحب ويرضى من القول والعمل. وصلى الله على محمد واله وسلم - 00:41:02ضَ

نعم ها؟ يعني بعظ العبارات والمقالات والافكار التي يكتبها المفكرون الاسلاميون كذا في كثير من كتب الثقافة القافلة انتشرت في الحقيقة الكتب الفكرية والثقافية المتأخرة التي لا تقوم وتعتمد على الاثار وعلى النصوص وعلى نهج السلف - 00:41:30ضَ

هي اشبه بعلم الكلام وان كانت تتفاوت في ذلك فبعضها عاطفي قد لا يخوض في مسائل الغيب ومسائل العقيدة فهذا امره بسيط ويوزن بقدر ما فيه من الحسنات والاخطاء لكن اغلب الكتب الفكرية التي تناولت القضايا الخطيرة في الاسلام - 00:41:59ضَ

تناولت قضايا الاعتقاد قضايا الاصول قضايا الفقه قضايا الفكر الذي تبنى عليه التربية الحقيقية عند الامة اغلبها اغلبها يعني وان كانت تحمل عناوين اسلامية واسماء مفكرين مشاهير فلذلك انا ارى - 00:42:20ضَ

الا يعود الشباب الناشئ على البدء بقراءة هذه الكتب وان كنا قد ننتقي له بعضا منها بحيث يقرأ ما يفيده في حياته ويتبصر في امور المسلمين المعاصرة ويتبصر ايضا في - 00:42:47ضَ

المذاهب الخطيرة في الامة او المذاهب الخطيرة الوافدة من الغرب ونحوه او ان يتبصر ايضا بامور الدعوة. واحوال المسلمين لكن كل ذلك بقدر. يجب ان يأخذ الحجم الاقل. وننشأ الشباب من صغرهم وفي سن المراهقة وما بعد سن المراهقة بقليل على التروي او - 00:43:07ضَ

ساقصد على ظرورة الاعتماد على كتب السلف الاعتماد اعتمادا اساسيا في القراءة في الدروس وفي القراءة الذاتية الفردية وهذا امر ضروري في هذا الوقت الذي كثرت فيه الهواء ونرى ان الشباب عصفت بهم - 00:43:37ضَ

كثير من الفتن والمواقف والافكار ولا عاصم لهم بعد الله الا العودة الى كتب السلف الحقيقية فارى انه نقتصر في تنشئة الشباب على الكتب الاصلية. كتب السلف ولا مانع من تطعيم القراءة بشيء مما يبصر الشباب بامورهم الضرورية. لكن لا - 00:44:01ضَ

يكون هو الاصل فلذلك انا اعزو ان منشأ ما نراه من ظواهر الاهواء والخبط في الاحكام والخوض في المواقف الجفوة بين الشباب والعلماء انا اعزوه بالدرجة الاولى الا الى ان كثير من شباب الصحوة تربى على الكتب الفكرية الثقافية - 00:44:24ضَ

ثم جاء بعد ما امتلأ ذهنه وحشي مخه جاء ليقرأ كتب السلف ويقرأ كتب اهل العلم ويصنف مواقفهم واحكام واقوالهم بل واشخاصهم على ضوء ما فهم وما استقر في ذهنه. واغلب الكتب الحديثة الفكرية والثقافية مبنية على فكر اشعري - 00:44:48ضَ

على احسن احوالها والا فمنها ما هو اخطر من ذلك. حتى كتب المشاهير المهم التوازن مطلوب. نحن لا ننكر ان هذه الكتب فيها فائدة وفيها خير. ولها فضل كبير على الامة وعلى شبابها. في كثير من الجوانب. لكن - 00:45:09ضَ

يؤسس عليها جيل ويربى عليها جيل اقول لا هذا خطأ بل هو سبب للفتنة والافتراق. واذا لم نتفادى طلاب العلم والعلماء والمربون للشباب هذه المسألة بان بان يعيدوا الشباب الى كتب السلف - 00:45:26ضَ

حتى يتشبعوا بها ثم يقرأوا بعد ذلك من شاؤوا اذا لم يكن ذلك فانا اخشى ان هوة الانحراف والافتراق تزيد - 00:45:44ضَ