باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى باب في ثواب من غبر قدميه في سبيل الله. اخرج ابن ماجة - 00:00:00ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد مسلم. واخرج ابن ماجة عن انس - 00:00:30ضَ

رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من راح روحة في سبيله لله كان له بمثل ما اصابه من الغبار مسكا يوم القيامة احبابنا. نعم. باب فيمن يبعد عن النار. اخرج الشيخان عن ابي سعيد - 00:00:50ضَ

الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. واخرج النسائي من حديث ابي هريرة - 00:01:20ضَ

هذا اللفظ واخرج الطبراني عن جابر بهذا اللفظ. واخرج عن ابي الدرداء بلفظ سبعين عاما حديث عمرو بن عبسة وابي امامة وعبد الله بن سفيان الازدي كلهم بلفظ مئة عام. زاد - 00:01:40ضَ

امامة ركظ الفرس الجواد المضمر. واخرج ابو يعلى عن معاذ بن انس كذلك مزاد في غير رمضان. واخرج الطبراني عن عتبة ابن عبد مرفوعة. من صام يوما في سبيل الله باعد الله منه جهنم كما بين السماوات والاراضين السبع. ومن صام يوما - 00:02:00ضَ

طوعا باعد الله منه جهنم مسيرة ما بين السماء والارض. واخرج احمد والبزار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال والطبراني وابو يعلى عن سلمة ابن قصي انه قال قال رسول - 00:02:30ضَ

الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما ابتغاء وجه الله باعده الله من جهنم كبعد تراب طار وهو فرخ حتى مات هرما. واخرج الطبراني في الاوسط بسند لا بأس به. عن - 00:02:50ضَ

جابر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رابط يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار سبعة خنادق. كل خندق كسبع - 00:03:10ضَ

وسبع اراضين واخرج احمد عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اغبرت قدماه في سبيل الله. باعد الله عنه النار - 00:03:30ضَ

مسيرة الف عام للراكب المستعجل. واخرج الطبراني ابو الشيخ بالثواب حكموا وصححه والبيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اطعم اخاه خبزا حتى يشبعه وسقاه ماء حتى يرويه - 00:03:50ضَ

اهو بعده الله من النار سبع خنادق. بعد ما بين كل خندقين خمسمائة عام واخرج ابو داوود عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من - 00:04:20ضَ

توضأ فاحسن الوضوء وعاد اخاه المسلم محتسبا بوعد من النار سبعين خريفا واخرج الطبراني في الاوسط والحاكم والبيهقي. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اعتكف يوما ابتغاء وجه الله تعالى. جعل الله - 00:04:40ضَ

وبين النار ثلاث خنادق ابعد مما بين الخافقين. بسم الله الرحمن الرحيم نحمد الله ونستعينه ونعوذ به من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مظل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله - 00:05:10ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كبيرا وبعد في هذه الاحاديث التي سمعنا مباعدة من فعل هذه الافعال شيئا منها هذه المسافات التي قد لا يتصورها الانسان - 00:05:40ضَ

هذا ليس غريبا ولكن كل هذا بعد الايمان بالله ورسوله رسوله والاتيان بالفرائض التي فرضها الله تعالى لان الله لا يقبل النوافل حتى تؤدى الفرائض. كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:06:10ضَ

ثم هذا ليس غريبا لان النار في اسفل سافلين والجنة في اعلى عليين والذي بين النار وبين الجنة مسافات بعيدة جدا لان الذي بين السماء والارض ايضا يعني لا نعرفه - 00:06:40ضَ

مقداره الا ما ذكر الله جل وعلا بالاف السنين. والمقصود ان الثواب الذي يذكر هذه الاعمال وقد تكون الاعمال يسيرة مثل عيادة المريض ومثل صيام يوم في سبيل هذا ليس صعبا. اما المرابطة فالمرابطة هي ملازمة الشغور التي يأتي منها العدو - 00:07:10ضَ

ترصد الله وحماية لبلاد المسلمين. فهذا جاء فيه ثواب كثير وكذلك الاعتكاف وكان الانسان يعتكف مسجد من مساجد الله يبتغي بذلك وجه لان الاعتكاف هو الخلوة برب العالمين بربك تتخلى عن الشواغل وعن - 00:07:40ضَ

من الاقارب والاباعد وتذكر ربك وتجمع كليتك عليه في هذا الوقت وهذا فيه فضل عظيم. ولكن كل هذا كما سبق. كل هذا بعد اداء الفرائض. لا ان يحرص الانسان اولا على ما افترظه الله عليه. ثم يطلب - 00:08:10ضَ

فضائل لان الفضائل فيها زيادة الدرجات. وقد جاء في الحديث ان النوافل تكمل منها الفرائض اذا نقصت ولا يخلو الانسان من خلال بالفرائض فينبغي له ان يتزود من الخير ما امكنه - 00:08:40ضَ

ومعلوم ان الذي يسير يعني يسافر انه لابد له من الزاد. ونحن نحن مسافرون الى القبور كل ساعة نقطعها هذه مسافة وكل يوم يأتي الاجر ثم ينقطع العمر ويختم على العمل ويصبح الانسان يتمنى لو وضع - 00:09:10ضَ

في صحيفته ركعتين او تسبيحة او تهليلة احب عليه من الدنيا كلها. ولكن ما نعرف هذا حتى يقع فينا والمستعان الله جل وعلا. نعم باب في الشفاعة العظمى في فصل القضاء. والاراحة من طول الموقف. وهو المقام المحمود - 00:09:40ضَ

والشفاعة في ادخال قوم الجنة بغير حساب. وفي من استحق النار من الموحدين الا يدخلها. وفي رفع درجات ناس في الجنة. وفي من خلد في النار ان يخفف عنه العذاب. وفي اطفال المشركين الا يعذبوا - 00:10:10ضَ

ورد الامور التي ذكرها بعضها فيها نصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بعضها ليس في نصوص اما اه اطفال المشركين ان يشفع فيهم حتى يخفف عنهم. هذا لم يرد فيه شيء صحيح - 00:10:30ضَ

وبل ورد النهي عن الكلام فيهم. وجاء في بعض الاحاديث ما على انه في الجنة. وان ليس عليهم عذاب. فقد جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم شاهد صغيرا مقتولا فقال من قتل هذا؟ فانكر ذلك. قالوا اليس من - 00:10:50ضَ

حرية المشركين قال انتم كنتم من ذرية المشركين. فلا ولهذا كان يوصي صلى الله عليه وسلم الجيش والسرية الا يقتلوا وليدا ولا كبيرا لا يقاتل ولا امرأة ولا يقطع شجرة ولا - 00:11:20ضَ

امثل ولا يقل هذه وصاياه صلى الله عليه وسلم بسراياه ولجيوشه التي يرسلها ثم حتى اطفال المسلمين يعني نهى عن الكلام فيهم. ففي الصحيح ان عائشة رضي الله عنها قالت لطفل هنيئا له عصفورا من عصافير الجنة. فقال وما - 00:11:40ضَ

يا عائشة ان الله خلق للجنة خلقا وهم في اصلاب ابائهم. وللنار خلقا وهم في اصلاب وسئل عن اطفال المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. وكل هذا ليس معنى ذلك الحكم عليه - 00:12:10ضَ

لانهم في النار لان الله لا يعذب احدا لا بذنب. والذنب لا بد ان يعمل ولكن ما ينبغي للانسان ان يجزم بشيء من الامور الغائبة الا بدليل. بدليل يأتي عن الله وعن كتابه - 00:12:30ضَ

لو على واما الشفاعة في من كان من اهل النار يخفف عنه فهذه في رجل واحد فقط وهو ابو طالب. فان الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع فيه حتى يجعل في - 00:12:50ضَ

من نار يغلي منها دماغه. يرى انه اشد الناس عذابا يعني اهل النار وهو هل هم عذابا والاحاديث بهذا ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفاعة التي هي الشفاعة العظمى فهي المقصود بها ان يأتي الله جل وعلا - 00:13:10ضَ

فصل بين خلقه فهذه عامة. للمؤمنين والكافرين ولكل من كان في الموقف. ولهذا سميت المقام المحمود. يعني ان الخلق كلهم يحمدونه على هذا. واما الشفاعة في استفتاح باب النار باب الجنة لاهلها فهذا ثابت. انها لا تفتح - 00:13:40ضَ

حتى يشفع فانها جاءت في الاحاديث ان المؤمنين اذا عبروا الصراط حبسوا على يا قنطرة بين الصراط وبين الجنة. ثم اقتص له منهم كل المظالم التي علم الله جل وعلا انها لا تحول بينهم وبين دخول الجنة. ونقوا وطهروا - 00:14:10ضَ

قلوبهم فلا يدخلون الجنة الا وقلوبهم نقية طاهرة ليس فيها شيء من ان على احد منهم. كلهم على قلب واحد. ثم يستفتح باب الجنة فيقول خازنها امرت الا افتح لاحد قبلك. لا يفتح - 00:14:40ضَ

كل الشفاعات كلها بامر الله ولا احد يشفع الا اذا رضي الله عن المشفوع بخلاف الشفاعة الكبرى لان الشفاعة الكبرى ليس فيها ادخال احد الجنة وانما فيها الفصل والمحاسبة والقضاء بينهم وآآ - 00:15:10ضَ

فصل بينهم الى اهل الجنة الى الجنة واهل النار النار. كل الامور التي تأتي في فيما بعد الامور المستقبلة الغيبية يجب ان تكون بنصوص صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم القياس لا دخل له فيها ولا العقل ولا الرأي لانها امور غائبة لا - 00:15:40ضَ

تدرك الا بالاخبار عنها. وحقيقة الشفاعة هي رحمة الله للمشروع له. واظهارك كرامة الشافع. والا فالامر كله لله. ما احد يملك مع الله شيء ولهذا سيد الشفاء نبينا صلى الله عليه وسلم. لا يشفى حتى يقول الله جل وعلا - 00:16:10ضَ

له اشبع. واما الشفاعة في من دخل النار من الموحدين فهذه ثابتة في احاديث في الصحيحين في الصحيحين وغيرها. وكذلك الشفاعة في من استحق دخول النار من الموحدين الا يدخلها قد استدل العلماء عليه مفاهيم وبعض الاحاديث - 00:16:40ضَ

فيها كلام والله اعلم نعم قال ورد ذلك مطولا من حديث انس وابي بكر الصديق وابي هريرة وابن عباس وابن عمر وحذيفة وعقبة ابن عامر وابي سعيد الخدري وسلم رضي الله عنهم اجمعين. ومختصرا من حديث ابي بن كعب وعبادة بن الصامت وكعب بن مالك وجابر بن عبدالله. وعبدالله - 00:17:10ضَ

بن سلام رضي الله عنهم اجمعين. قال واخرج ابن ابي شيبة وابو يعلى بسند صحيح عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ربي اللاهين من ذرية البشر الا يعذبوا - 00:17:40ضَ

فاعطانيهم. قال ابن عبد البر هم الاطفال. لان اعمالهم كالهو من غير عقد ولا عزم واخرج الشيخان عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يجمع - 00:18:00ضَ

يصنع المؤمنون يوم القيامة فيهتمون لذلك اليوم فيقولون لو استشفعنا الى ربنا حتى يريحنا من من مكاننا هذا هكذا في صحيح البخاري يهتمون ولكن في صحيح مسلم فيلهم فيلهمون لذلك يعني ان الله يلهمهم طلب الشفاعة. نعم. فيأتون - 00:18:20ضَ

ادم فيقولون له يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيقول لهم ادم اني لست هناك - 00:18:50ضَ

ويذكر ذنبه الذي اصاب فيستحيي ربه من ذلك. ويقول ولكن ائتوا نوحا فانه اول انبعثه الله الى اهل الارض فيأتون نوحا فيقول فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي اصاب سؤاله ربه ما ليس له به علم. فيستحي ربه من ذلك. هذا هو الصحيح. الذي - 00:19:10ضَ

اذكروا سؤاله لما قال ونادى نوح ربه ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكم قال يا نوح انه ليسوا من اهلك. انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من - 00:19:40ضَ

يما قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاشعين ولكن كما يقول بعض العلماء الصغائر من المقربين كانها كبائر من الاخرين. ثم كل هذا مغفور. يعني ذنب ادم غفر له. واذا غفر - 00:20:00ضَ

الذنب فكأنه لا وجود له. ولكن الامر معد لغيرهم. الامر لمحمد صلى الله عليه وسلم. ليس لا لادم ولا لنوح ولا لابراهيم. واولو العزم هؤلاء الذين ما عدا ادم فان ادم يقولون ليس من اولي العزم لقول الله جل - 00:20:30ضَ

وعلى فلم نجد له عزما. فاولو العزم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد هما الخمسة هؤلاء الذين ذكرهم الله جل وعلا في ايتين من كتابه في سورة الاحزاب وفي سورة الشورى اية واحدة يذكره هم الذين يتدافعون - 00:21:00ضَ

شفاعة. كل واحد يقول لست هناك اذهبوا الى فلان فاني كذا وكذا موسى يقول قتلت نفس وآآ قد اخبرنا ربنا جل جل وعلا انه غفر له. وقتله النفس خطأ ليس مقصود والخطأ ليس فيه ذنب وان كان فيه الدية وفيه الكفارة ولكن لا ذنب لهذا كالذي مثلا - 00:21:30ضَ

يرمي طيرا او صيدا ثم تقع في ادمي. هذا خطأ. و موسى عليه السلام ظرب الرجل بيده واليد ما تقتل. لكن صابت مقتل ومات سأل ربه ان يغفر له فغفر له. فعلى كل حال الموقف كان شديدا جدا - 00:22:00ضَ

ولهذا اخبر الله جل وعلا انه يجمع الرسل فيسألهم قل ماذا اجبتم فلا يجيبون يقولوا سبحانك لا علم لنا. هذا ليس هذا جواب في الواقع ولكن الموقف موقف شديد جدة قول سبحانك لا علم لنا. فالمقصود ان الامور كما قظاها الله جل - 00:22:30ضَ

وارادها. ولهذا اولى المقام المحمود يتم بهذه الطريقة ويعلم الناس انه هو الافظل عند المدافعة. كون كل واحد يعتذر الى ان تنتهي نعم. قال ويقول ولكن ائتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الى اهل - 00:23:00ضَ

الارض فيأتون نوحا فيقول لست هناك هذا السؤال نوح عليه السلام ربه لابنه هو الخطأ الذي قال اعتذر به. لان كثيرا من الناس يقول ان ذنب ادم انه دعا على قومه - 00:23:30ضَ

هذا ليس خاصا نوح ليس خاصا بنوح. كل الرسل يدعون على اقوامهم. والمؤمنون يدعون على الكافرين فليس هذا ذنب. نعم. قال ويذكر خطيئته التي اصاب سؤاله ربه ما ليس له به علم - 00:23:50ضَ

فيستحي ربه من ذلك ولكن ائتوا ابراهيم خليل الرحمن. فيأتونه فيقول لست هناك ولكن ائتوا موسى عبدا كلمه الله واعطاه التوراة. فيأتون موسى فيقولون فيقول لهم لست هناك ويذكر لهم النفس التي قتل بغير حق فيستحيي ربه من ذلك ولكن عيسى عبد الله ورسوله - 00:24:10ضَ

طوله وكلمته وروحه. فيأتون عيسى فيقول لست هناك ولكن اؤتوا محمدا. ولم يذكر ذنبا. عيسى لم يذكر له ذنبا ومع ذلك اعتذر. نعم. فيقول لست هناك ولكن ائتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. صلى الله عليه وسلم. فيأتوني - 00:24:40ضَ

فاقوم فامشي بين سباطين من المؤمنين. حتى استأذن على ربي فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا ادعني ما شاء الله ايد عني. ثم يقول ارفع رأسك يا محمد. صلى الله. قل تسمع - 00:25:10ضَ

واشفع تشفع وسل تعطى فارفع رأسي فاحمده بتحميد يعلمنيه ربي ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة. ثم اعود اليه الثانية. فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ايد عني. ثم يقول ارفع رأسك يا محمد. قلت اسمع وسل تعطى - 00:25:30ضَ

واشفع تشفع فارفع رأسي فاحمده بتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني. ثم يقال ارفع رأسك يا محمد - 00:26:00ضَ

قلت اسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فارفع رأسي فاحمده بتحميد يعلمنيه. ثم اشفع فيحد لي حدا فادخله الجنة ثم اعود الرابعة. فاقول يا رب ما بقي الا من حبسه القرن. قال النبي صلى الله عليه - 00:26:20ضَ

الحديث يقول الحافظ وغيره من العلماء فيه اشكال ظاهر. والاشكال كونه اوله في الشفاعة الكبرى. للفصل بين الناس ليقضي الله بينهم. ثم اخره احيي من هو في النار. يحد لي حدا فادخلهم فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة. وآآ السبب - 00:26:40ضَ

في هذا ان الحديث فيه اختصار. حديث انس هذا اختصر لان الذين سألوا انس مقصودهم الرد على الذين ينكرون الشفاعة في من يستحق النار فحذف منه شيء كثير وحصل الاشكال من ذلك. والا اوله يقول انه فاسجد لربي ثم يدعني - 00:27:10ضَ

اسبوع ساجدا ويفتح علي من المحامد والثناء ما لا يحضرني وفي رواية ما لا احسنه الان ثم يقول لي جل وعلا اي محمد ارفع رأسك واشفع تشفع. فيشفع فيقول يا ربي اقضي بين خلقك. فيقول الله جل وعلا له انا اتي وقاظ بينهم. قل ثم اخرج - 00:27:40ضَ

واصف مع الناس فيأتي جل وعلا واما اخره فهو فيما بعد اذا دخل الناس الجنة يعني فيه وقت طويل والله اعلم ما هو والوقت لان هذه الشفاعة فيها اربع مرات انه يذهب ويسجد ويشفع ويحد الله له حدا ويقول - 00:28:10ضَ

هؤلاء اشفع فيهم. وهذا معنى كونه الشفاعة لا تكون الا لمن رضي الله عنهم. ما يقول اشفع في من تريد تريد بل اذا اراد الله ان يخرج من يخرج من النار حدهم وقال للرسول يشفع فيهم - 00:28:40ضَ

ولهذا يقول العلماء حقيقة الشفاعة رحمة المشفوع فيه واظهار كرامة الشافع الامر كله لله جل وعلا. قل لله الشفاعة جميعا. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرا ثم يخرج من - 00:29:00ضَ

النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن بره. ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة. هذا الحديث في في المؤمنين كله. ولكن - 00:29:30ضَ

المؤمنون منهم من تنتهي حسناته ويأخذها الخصوم. ولا يبقى له شيء. يقول العلماء الايمان اصل الايمان هذا لا احد خذ منه شيء يجعله الله جل وعلا لصاحبه. اما الاعمال فتنتهي. يتوزعها الخصوم. الذين لهم حقوق - 00:29:50ضَ

كل من له حق يأخذ حسنات. فاذا ثمانية حسناته طرح عليه من سيئاتهم ثم القي في النار لا يبقى فيها ما شاء الله ثم يخرجه الله جل وعلا من النار بعد ما يأخذ جزاءه - 00:30:20ضَ

والناس يتفاوتون في هذا منهم من يكون الايمان قليل ومنهم من يكون اقل وهكذا والاف الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأمر مناديا ينادي في المجامع الا انه لا يدخل الجنة الا نفس - 00:30:40ضَ

مؤمنة الله اخبرنا انه حرم الجنة على على الكافرين. فلا يدخلها الا مؤمن. لهذا وهذا واجب. كما قال الله جل وعلا في اخوتي عيسى عليه السلام يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربه. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار - 00:31:00ضَ

يقول جل وعلا في مناداة المؤمنين مع الكافرين يوم القيامة ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. قال ان الله حرمهما على الكافرين. الجنة وما فيها كلها حرام على الكافر. فاذا ما ما يدخل - 00:31:30ضَ

الجنة الا مؤمن. ولكن الايمان الاعمال قد تنتهي. ويبقى الايمان ضعيف. واصل اصل هؤلاء ايمانهم ضعيف اذ لو كان ايمانهم قوي لمنعهم من الوقوع في المعاصي. والسيئات هذا هو الذي قرره العلماء رحمهم الله جاء في حديث انه يخرج من النار من لم - 00:32:00ضَ

اعمل خيرا قط يعني ما كان عنده خير. ولكنه في الاصل عامل واخذ عمله. وفي قلبه مثقال ذرة من ايمان فلا بد من الايمان نعم. بيان يتوهم متوهم ان مجرد مثلا يقول لك - 00:32:30ضَ

لا اله الا الله يكفي بدون عمل. لان كثير من العلماء اتفقوا على ان من ترك الصلاة فهو كافر كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقال - 00:32:50ضَ

مم ليس بين المرء والكفر الا ترك الصلاة. في احاديث غيرها. نعم. بيان وتفسير قوله لست هناك. قال القاضي عياض كناية عن ان منزلته دون ذلك. قاله تواضعا والبابا لمن لما يسألونه. يعني - 00:33:10ضَ

لست هناكم لست كما لست كما تظنون اني استطيع ان اشبع هذا ظاهر نعم قال ويحتمل ان يكون مراده ان هذا المقام ليس ليبا لغيري ورجحه الحافظ ابن حجر بقوله في بعض الطرق لست لها وفي بعضها لست بصاحب ذلك - 00:33:30ضَ

قوله فيحد لي حدا الى اخره فيها اشكال قول نبه عليه العلماء وذلك ان اول الحديث في شفاعة في الاراحة من كرب الموقف واخره في الشفاعة في الاخراج من النار. وذلك انما يكون بعد التحول من الموقف والمرور على الصراط - 00:33:50ضَ

وسقوط من يسقط من تلك الحالة في النار ثم ثم تقع الشفاعة في الاخراج بعد ذلك. قال الداودي وكان في هذا الحديث ركب شيئا على غير اصله. وقد وقع في حديث حذيفة على الصواب وهو ذكر كرب الصراط عقب هذه الشهوة - 00:34:10ضَ

وحديث ابي هريرة وابي سعيد الاتي في باب التجلي. والامر باتباع كل امة ما كانت تعبد ثم تمييز المنافقين من المؤمنين ثم وضع الصراط والمرور عليه ثم الشفاعة الى من ثم الشفاعة في الاخراج فكان الامر باتباع كل امة - 00:34:30ضَ

مما كانت تعبد هو اول فصل القضاء والاراحة من كرب الموقف وبهذا تجتمع متون الاحاديث وترتيب معانيها. قاله القاضي عياض والنووي وغيرهما. يكفي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:34:50ضَ