باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ما يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. تكلم المصنف رحمه الله في هذه العقيدة الطحاوية عن مسألة تبدو ان - 00:00:00ضَ

لها مسألة فقهية الا وهي مسألة انتفاع الاموات بسعي الاحياء. لماذا يذكرها؟ يذكرها لان بعض اهل البدع ينكرون انتفاع الاموات بسعي الاحياء مطلقا حتى لو كان ذلك السعي دعاء واستغفارا. فيذكرونها في في كتب العقائد لهذا لهذا الامر ان بعض اهل البدع كان معتزلة ينكرون - 00:00:20ضَ

الاموات بسعي الاحياء مطلقا بسعي الاحياء مطلقا حتى ان كان دعاء او استغفارا. اما اهل السنة فهم متفقون على ان انه يصل للاموات ما لا الدعاء والاستغفار هم مختلفون فيما عدا ذلك من اه العبادات البدنية. ذكرنا في المرة الماضية شيئا من هذا الخلاف. وقلنا ان بعض اهل العلم قالوا ان كل طاعة - 00:00:40ضَ

اه تفعل فهي تصل الى الميت والذين ذهبوا الى هذا هم من يذكر ما ذهب الى هذا؟ لهذا القول من يقول؟ الذين ذهبوا ان اعمال الاحياء يصل نفعها الى الاموات اذا وهب الاحياء نفع هذه الاعمال الى الاموات. من من الفقهاء قال بهذا؟ عرضنا - 00:01:00ضَ

كل الحنابلة الحنابلة في المشهور عندهم والاحناف والذين منعوا من هذا من الشافعية والمالكية ووصلنا الى قول المصنف رحمه الله قال الشارح حفظه الله بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم صل وفي هذا التفصيل فاما الصيام فقد ثبت في الصحيح عن النبي - 00:01:20ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وهما اختلف اهل العلم على مذاهب فمنهم من قال لا يصام عن الميت مطلقا وانما يطعم عنه عملا لما صح عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا يصلي احد - 00:01:40ضَ

عن احد ولا يصوم احد عن عهد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدة من من آآ حنطة. مدة من حنطة اي مدة من القمح والمد هو ربع ساعة. ربع صاع من قمح يطعم عنه. هذا الذي استدل به الذين يقولون بانه لا يصوم احد عن احد ولكن - 00:02:00ضَ

ابن عباس هذا معارض بما رواه ابن عباس نفسه. عن النبي عليه الصلاة والسلام في قصة المرأة التي اتت النبي عليه الصلاة والسلام تسأله عن امها انه كان عليها صوم - 00:02:20ضَ

افأصوم عنها؟ النبي عليه الصلاة والسلام ان تصوم عن امها فالحجة في قول النبي عليه الصلاة والسلام ولا يعارض هذا بقول احد غير صلى الله عليه وسلم قال وهذه النصوص؟ قال وهذه النصوص ربما اجابوا عنها بالنسخ ولا شك ان هذا الاثر لا يقاوم النصوص الصحيحة - 00:02:30ضَ

تقدم بالنصوص الصريحة على هذا الاثر على اثر على اثر ابن عباس؟ نعم. والمشهور عن الامام احمد انه يصام عن الميت النذر خاصة. واما النذر قاستا واما الفرد كقضاء رمضان. آآ والكفارة ككفارة القتل فلا تصام عن الميت وانما يطعم عنه - 00:02:50ضَ

على ما جاء في اثر ابن عباس رضي الله عنهما. ولكن الحديث لفظ عم من مات وعليه صيام صام عنه وليه. واذا كان سبب الحديث هو السؤال عن صوم النذر فالعبرة بروم اللفظ لا بخصوص السبب. يعني سبب الورود او سبب النزول. نقول سبب النزول في القرآن وسبب الورود في - 00:03:10ضَ

كلاهما لا يخصصان ماذا؟ ليخصصان عموم اللفظ العبرة بعموم اللفظ اين عموم اللفظ؟ من مات وعليه صوم عليه صوم يعني هذا انا اي صوم واجب على الميت. ممكن الحي يصوم عنه صام عنه وليه. ولا يلزم ان يكون هذا الولي. الولي هو القريب الوارث. لا يلزم ان يكون هذا الذي يصوم. هو - 00:03:30ضَ

ولكن النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الولي من باب ان الغالب الغالب ان الذي يهتم بالصوم عن الميت هم من؟ هم اقاربه ولكن لو صام عنه غير متطوعا كان صديقه او جاره لو صار معنا متطوعا صح صومه عنه هذا مذهب الشافعية. مذهب الشافعية انه لو صام عنه صوم الفرض آآ اجزأه؟ نعم. قال - 00:03:50ضَ

واما الصلاة وتلاوة القرآن والذكر فلم يرد فيها شيء انما عمدة من قال باصول ثوابها وجواز فعلها عن الميت هو قياسها على ما ورد في النصوص من الحج والصيام. نعم لان النصوص وردت في انواع مختلفة من العبادات. وردت نصوص في اصول الصدقة. نعم. افا ان امي افتلتت نفسها - 00:04:10ضَ

لو تكلمت اظن انها كانت تصدقت. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال تصدقي. عنها فرضت النصوص في الصدقة. وردت النصوص في الحج. وردت نصوص في الصيام. وهذه انواع العبادات الثلاث فان العبادات اما ان تكون عبادات بدنية محضة كالصيام. واما ان تكون عبادات مالية بعدك الصدقة. واما ان تكون بدنية مالية كالحج. نعم. والشريعة لا - 00:04:30ضَ

بين متماثلين ولا تجمع بين مختلفين. فكون الشريعة جاءت بنصوص تبيح انتفاع الميت بثواب هذه الاعمال بان الوعي الثلاث فمعنى هذا انه يقاس عليها غيره يقاس عليها غيره. ولا يقول احد ان النبي عليه الصلاة والسلام نص على هذه الاعمال. نص على حج فقط والصدقة والصوم. نعم - 00:04:50ضَ

فليقال هذا لماذا لا يقال هذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكره لهذه الاعمال كان جوابا عن اسئلة. كان جوابا عن اسئلة سئلها سئل عن ان ان اباها ادركته فريضة الحج. ولا يستطيع ان يثبت على راحلة فحجوا عنه. قال افرأيت ان لو كان على ابيك دين لكنت قاضيته حجي عن ابيك. وكذلك سئل - 00:05:10ضَ

الصعب ان امي ماتت وعليها نذر وكذلك سئل عن الصدقة انما افتلتت نفسها انهم افتلتت نفسها ولم تتصدق. فكل هذا جواب وارد على سؤال والقاعدة في الوصول ان الجواب الوارد على سؤال لا يفيد الحصر. مفهوم يعني ايه معنى القاعدة؟ الجواب الوارد على سؤال يفيد الحصر. فلا يمنع من ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لو كان - 00:05:30ضَ

سئل عن غير ذلك من العبادات كقراءة القرآن او صلاة النفل انه آآ كان سيقول نعم افعلي هذا لانه عمم صلى الله عليه وسلم ارأيت لو كان على امك باين ما كنت قاضيته. وان كان الحنابلة والاحناف ونقل ابن القيم في زاد المعاد ان هذا مذهب جمهور السلف. ان كان هؤلاء على ان - 00:05:50ضَ

الاعمال تصل الى الميت سواء كانت اعمال بدنية محضة او اعمال مالية. الا انه لم يكن من هدي السلف كما ذكرت لكم هذا في المرة الماضية. لم يكن من هدي السلف ماذا؟ انهم كانوا - 00:06:10ضَ

ابونا من الاموات. بل كان هديهم انهم كانوا يدعون الى الاموات ولكن من فعل هذا احيانا فلا ينكر عليه ولا يقال انه مبتدع. لان المسألة قال بها كثير من السلف - 00:06:20ضَ

قال قال واهل السنة في جملة هذه في هذه القضية طرفان ووسد. فمنهم من يرى جواز اهداء جميع القوى والذي دلت عليه النصوص ليس اهدار الثواب. بل هو فعل العبادات عن الغير. وهذا لا بد فيه من نية فعل العبادة عن الغير عند - 00:06:30ضَ

ابتدائي العمل. الحج عن عن المعضوب. المعضوب يعني الذي مريض مرض لا يرجى شفاؤه. مريض مرضا لا يرجى بؤه نعم كالحج عن المعذوب والميت كما نبه على ذلك ابن القيم. فليس الوارد ان الانسان بعدما يحج يقول - 00:06:50ضَ

اللهم اجعل ثواب حجة هذه لفلان. او بعدما يتصدق يقول اللهم اجعل ثواب هذه الصدقة لفلان. او يصوم يوما ثم اللهم اجعل ثواب صومي هذا لفلان. بل من اصل العمل ينوي فعله عمن يريد الاحسان اليه. ثم ان العامل اذا عمل - 00:07:10ضَ

لا يعلم هل كتب له ثواب عند الله او لا. فكيف يقول اللهم اجعل ثواب هذا العمل لفلان؟ لكن الفقهاء لعلهم نذروا الى ان المقصود من الفعل العبادة عن الميت هو نفع الميت. هو نفع الميت بما يترتب على ذلك من ثواب. الذين يجيزون - 00:07:30ضَ

هبة الثواب للميت يجيبون عن هذا الاعتراض وهو الاعتراض الذي ذكره آآ الشارح هو ان الانسان اذا عمل العمل لا يعلم هل كتب له ثواب ام لا؟ فكيف يهب؟ يقول - 00:07:50ضَ

مواهب الثواب لفلان ان كان قد قبل. يعني ان كان قد قبل هذا الثواب فاجعل هذا الثواب لفلان. هكذا يجيب الحنابلة والاحناف؟ نعم. ومنهم من قصر ومنهم من ذلك على الدعاء والصدقة والحج على خلافه. على خلاف بينهم في تفاصيل ما يصل الى الميت من عمل. قال واظهر هذه المذاهب. واظهر هذه المذاهب هو الوقوف - 00:08:00ضَ

عندما ورد فنقول ينتفع الميت بدعاء الحي وهذا محل اجماع. وكذلك الصدقة والحج ولا سيما الحج الواجب وسمروا هذا لا هذا لا كلاما في وصوله. وكذا اذا نظر الانسان عبادة ثم ادركه الموت ولم ولم يوصي بما نذر - 00:08:20ضَ

فان الادلة تدل على فعلها عنه كالدين. فالنظر فالنظر دين والتزام من المكلف. وما سوى ذلك فان الحاقه بما ورد فيه النصوص محل نظر واجتهاد. نعم محل نظر واجتهاد فلا ينكر على من قال باصول غير ذلك من الاعمال كما ذكرت لان هذه المسألة - 00:08:40ضَ

خلافية وخلافه فيها معتبر ومذهب السلفي فيها اه كثير من السلف نصوا على جواز هذا فليقلل من فعل هذا مبتدع كما ذكرت. قال وفي مقابل باهل السنة وفي مقابل مذهب اهل السنة والجماعة الذي قصد المؤلف قصد المؤلف التنبيه عليه قول المبتدعة ان الميت لا ينتفع بشيء - 00:09:00ضَ

من سعي الاحياء حتى قيل عن بعضهم لا ينتفع بشيء من سعي الاحياء ولا الدعاء. ولا شك ان هذا باطل ومن شبهاته ومن شبهاته استدلالهم بقوله سبحانه وتعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. وقوله سبحانه ولا تجزون الا ما كنتم تعملون - 00:09:20ضَ

ونظاهرها في القرآن كثير. انما تجزون ما كنتم تعملون. اي ما تجزون الا ما كنتم تعملون. ومن اجل ومن ادلتهم قوله صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاث. الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح - 00:09:40ضَ

ادعوا له واجيب عن الاستدلالات القائلين بعدم انتفاع الاموات بسعي الاحياء. اما الدعاء معلومة بالضرورة من دين الاسلام انتفاع الميت بالصلاة عليه. والمقصود من الصلاة على الميت هو الدعاء له. هذا ركنها الاعظم. وكذلك - 00:10:00ضَ

عند زيارة القبور. وكذلك انتفاؤهم بالصدقة كما تقدم. فقولهم مردود بهذه النصوص. واما الاية وان ليس الانسان الا ما سعى فاجيب عنها باجوبته. قال الشارخ الطهوي ان بالعز شارح الطحاوية الا بالعز ان اصحها اه جوابات - 00:10:20ضَ

الاول ان الانسان بسعيه وحسن اه عشرته اكتسب الاستطاعة. واولد الاولاد ونكح الازواج واسدى الخير. اسدى الخير يعني قدم الخير. فعل الخير. وتودد الى الناس. حبب الى الناس. فتراحموا عليه - 00:10:40ضَ

حوله واهتدوا له ثوابه. واهدوا له واهدوا له ثواب الطاعات. فكان ذلك اثر سعيد. يعني ينال الناس الذين اهدوا لك ثواب الطاعات. لماذا اهدوا لك لحسن معاملتك لهم. فكأن حسن معاملتك كانت سببا في اهداء ثواب الطاعات. فلولا حسن معاملتك ما هذا ولك - 00:11:00ضَ

الضعفاء ده جواب لكن هذا الجواب آآ الجواب الثاني اقوى منه. الجواب الثاني الذي سيذكره اقوى منه. قال بل دخول المسلم مع جملة المسلمين في عقد الاسلام من اعظم الاسباب في وصول نفع كل كل من المسلمين الى صاحبه. في حياته وبعد مماته. قال والان ممكن شخص - 00:11:20ضَ

فرض على هذا الجواب فيقول طب هناك بعض الناس انت ما تعرفهم اصلا ما تعرفهم؟ وما اسدوا اليك معروفا ومع ذلك تدعو لهم تدعو مثلا لجدك الذي لم ضربه اصلا. نعم. فمعنى هل معنى ذلك انه لا ينتفع بهذا لانه لم يكن له سبب آآ في هذا العمل في هذا الدعاء الذي دعوته له؟ يقول لا. كونك مسلم - 00:11:40ضَ

فهذا عمل عملته استحققت به ان يهب الاخرون الدعاء لك. لان المسلم ياخذ مسلم. فهذا العام الذي عملته اصبح بهذا العمل لك عند كل مسلم ان ان يدعو لك هذا هو آآ وجه الجواب الاول اما الجواب الثاني قال واذر من هذا هو الجواب الثاني وهو ان المنفية - 00:12:00ضَ

في الاية هو ملك الانسان لسعي غيره. فالانسان لا يملك الا عمله. وان ليس للانسان الا ما سعى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. فليس للانسان الا عمله وليس له عمل غيره. ولا في استحقاق الانسان لعمل غيره لا - 00:12:20ضَ

نفي انتفاعه بعمل غيره. اذا فعله عنه او اهدى ثوابه له. اذا فرق بين الملك والانتفاع. الايتان في الملك او التاني في الانتفاع تنفي الملكة تنفي الانتفاع. وليس للانسان الا ما سعى. ليس للانسان ان لا بديل من ملكه. ليس للانسان يعني لا يملك الانسان الا ما سعى. اما - 00:12:40ضَ

ارتفاع سكتت عنه الاية. لان الاية سيقت ببيان هذا. قال الله عز وجل قبلها ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى يعني لا تحمل نفس ذنب نفس اخرى. ولا تأخذ نفس عمل نفس اخرى. وان ليس للانسان الا ما سعى. وان سعيه سوف يرى. فالله - 00:13:00ضَ

الله عز وجل يريد ان يقول ان العبد ليظلم ولا يظلم. لا يظلم غيره فيأخذ سعيه ولا يظلم فيوضع عليه ذنب غيره. لم تتكلم عن الانتفاع. الانتفاع هذا شيء اخر. صاحب العمل عمل العمل. ثم وهب لك ثوابه مختارا. نعم؟ انت لم تأخذه رغما عنه. انما هو الذي اذن لك في امتلاكه - 00:13:20ضَ

كما نقول ليس للانسان الا ماله. اذا قلنا ليس للانسان الا ماله. هل معنى ذلك انه لا يجوز له ان ينتفع بمال غيره؟ اذا اذن له ذلك تغيره في الانتفاع؟ لأ ليس لك الا مالك يعني لا يجوز لك ان تأخذ مال غيرك بدون اذني. اما لو اعطاك غيرك هذا المال على وجه الصدقة وعلى وجه الهبة او غير ذلك - 00:13:40ضَ

من وجوه تملك المشروعة جاز لك ان تملك هذا المال هذا معنى الاية وهذا الوجه اصح واعتمده ابن القيم واختاره قال كما يقال ليس للانسان اما اموال الناس فليست له ولا يزعم النفي ملكه لما لغيره نفي الوجوه. نفي الانفاع به فيمكن - 00:14:00ضَ

ان ان يهديهم او ان يتصدق عليه او ينتفع به بوجه من الوجوه. فالانتفاع اعم من الملك. فلا يلزم من النفي الملكي نفي نفي الانتفاع. وهذا جواب سليم قريب بين كما دلت على ذلك هذه النصوص. الصدقة عن الميت والصوم - 00:14:20ضَ

يجب عن الميت والحج عن الميت والدعاء بل وقضاء الدين كما في حديث ابي قتادة رضي الله عنه عندما ضمن الدين عن الميت ذمته وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. حديث النبي عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قدمت له الجنازة وكان اذا قدمت له جنازة سأل هل عليه - 00:14:40ضَ

فقيل عليه ديناران. فقال فقال النبي عليه الصلاة والسلام صلوا على صاحبكم. فقال ابو قتادة انا اقضيهما عنه يا رسول الله فصلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام ثم في اليوم التالي سأل النبي عليه الصلاة والسلام ابا قتادة هل قضيت الدين؟ قال لا. ثم سأله في اليوم الذي بعده هل قضيت الدين؟ قال نعم. قال الان بردت جلدته. يعني ان استراح. الان - 00:15:00ضَ

استراح بعد قضاء الدين. فاذا قضاء الحي للدين عن الميت يجزي عنه باتفاق. فكذلك نقول في باقي اعمال البر. قال واما قوله ولا تجزون الا ما كنتم تعملون واشباهها من القرآن فيقال فيها ما قيل في الاية التي قبلها ان الانسان - 00:15:20ضَ

لا يوصى الا بعمله. هذا ليس يستحقه بوعد الله. هذا الذي يستحقه بوعد الله. وهو لا ينفي ان ينتفع بعمل غيره اذا اهداه اليه وتصدق به عليه. واولى من هذا من هذا الجواب بالنسبة لهذه الاية ان يقال هذه الايات اذا تأملنا - 00:15:40ضَ

القرآن نجد ان كل ما ورد فيه بهذا المعنى يختص بالجزاء على السيئات. فاليوم لا تظلم نفس شيئا لا تجزرن الا ما كنتم تعملون. وقال تعالى فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون. وهذا المعنى في القرآن - 00:16:00ضَ

كثير فيكون موافقا لقوله سبحانه ولا تجد وازرة وزر اخرى فالانسان لا يعاقب الا بذنبه ولا يعاقب بذنب غيره. اذا ما هما الجوابين على قوله تعالى ولا تجزون الا ما كنتم تعملون. ما هما الجوبان؟ الجواب الاول. هم. بالسيئات. يعني كما كما الجواب الاول كما اجبنا عن قوله تعالى وليس للانسان الا ما سعى لا تجزون الا ما كنتم تعملون - 00:16:20ضَ

لا يمنع هذا ان تنتفع بسعي غيركم. الجواب الثاني هو نصف السيئة. في السيئة. كان جواب سيئة ما كنتم تعبدون في السيئات وهذا ليس محل النزاع. اذا على الجواب الثاني الاية ليست - 00:16:40ضَ

ليست نصا في محل النزاع. قال ومصر انتفاع الاموات بسعي الاحياء ذكرها ابن القيم في كتابه وبسط القول في وذكر اقوال الناس هو ذكر ابن ابي العز في شرح الطهاوية هو ملخص من ذلك الكتاب. وذهب ابن القيم فيه الى القول باندفاع الاموات - 00:16:50ضَ

الاحياء مطلقا. ابن القيم يرى كما يرى شيخه شيخ الاسلام وكما يرى الحنابلة والاحناف. ان اي عمل يعمله الحي يصل ثوابه الى الميت اذا نوى الحي هذا نعم. وعلى هذا فمن اخذ بهذا عن اجتهاد او تقليد لمن يذهب الى ذلك فلا شيء عليه. ولا يقال انه مقتنع كما اشيع - 00:17:10ضَ

عند بعض طلبة العلم او العلماء في هذا الزمان. نعم. قال وقوله والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات. قوله الحاجات عطف هذا على ما قبله. من عطف الخاسي على العام. واستجابة الدعوات اعم من قضاء الحاجات. قال الله تعالى - 00:17:30ضَ

اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. وقال سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وقال قال تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. واخبر صلى الله عليه وسلم انه اجاب دعاء الانبياء كايوب عليه السلام. قال تعالى - 00:17:50ضَ

فاستجبنا له فكشفنا ما به من من ضر. وذي النون عليه السلام قال تعالى فاستجبنا له ونجيناه من وزكريا عليه السلام قال تعالى فاستجبنا له ووهبنا له يحيى. وهو يقضي الحاجات سبحانه وتعالى. لان الخير - 00:18:10ضَ

كله بيده فمن كان فمن كانت له حاجة كشفاء كشفاء مريض او تيسير عسير او زوال فقر او رد غائب او غيرها فلينزلها بربه ولا ينزلها بالخلق. فقد روى انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام - 00:18:30ضَ

ليسأل احدكم ربه حاجته كلها. حتى يسأل شسع نعله اذا انقطع. الشسع النعل هو السير الذي يكون بين الاصابع سير يكون بين الاصابع. ها يكون فوق على ظهر القدم. فيسأل هذا حتى في امر بسيط جدا. يعني فقال للامور يسأل هذا. والذين - 00:18:50ضَ

هنا هذا ولماذا يريدون ايضا هذا الدعاء؟ ردا على الذين يقولون ان الدعاء لا يرد القدر كما سيذكر من آآ اهل البدع الذين يقولون ان الدعاء لا يرد القدر ولا يغير شيئا فما - 00:19:10ضَ

فات الدعاء فلذلك يريدون هذه المسألة في كتب العقائد. وايضا الذين يقولون بعدم اننا لا نسأل الله عز وجل الامور اليسيرة. لانهم يقولون انت دخلت على من الملوك لا تسأله ملحا لطعامك. انما تسأله ماذا؟ الامور العظيمة. هؤلاء مشبهة يشبهون الخالق بالمخلوق. الخالق سبحانه وتعالى يحب ان يسأله عبده - 00:19:20ضَ

كل شيء حتى في امور يسيرة. من لم يسأل الله يغضب عليه كما في الحديث. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من لم يسأل الله يغضب عليه. فالله عز وجل ليس - 00:19:40ضَ

احد من خلقه لا لا يستحي العبد ان يسأل ربه في الامور اليسيرة حتى شسع نعله اذا انقطع بخلاف آآ عظماء الدنيا فان الانسان لقد يستحي ان يسأله الامور اليسيرة. نعم. قال هل اعتراض بين حديس في اعتداء في الدعاء - 00:19:50ضَ

نواب في في اي نوايا معتدين. نعم تقصد هل هل سؤال الله عز وجل الامور اليسيرة من الاعتداء في الدعاء؟ نعم. هذا هو السؤال. اخونا يسأل يقول هل يدخل في الاعتداء في الدعاء ان تسأل الله عز وجل الامور اليسيرة جدا. لا هذا قطع ليس من الاعتداء في الدعاء. الاعتلاء في الدعاء له انواع. من الاعتداء في الدعاء ان يسأل الله عز وجل - 00:20:10ضَ

لا ما لا يجوز ولا يمكن شرعا ولا كونا. ليسأل الله عز وجل ما لا يمكن كونا كأن يسأله ان يغير شكله. او كأن يسأله ان جعله يطير. هذه الامور لا لا تمكن كونا هذا من الاعتلاء في الدعاء. او ما لا يمكن شرعا. كان يقول ان يجعله صحابيا مثلا. هل هذا يمكن شرعا - 00:20:30ضَ

هذا لا يمكن. اللهم اجعلني من جيل صاحبي. هذا لا يمكن لان الانبياء ختموا. او يسأل الله عز وجل ان يجعله نبيا. هذا لا يمكن لان الانبياء ختموا. هذا من سور الاقتداء في الدعاء. كذلك انا - 00:20:50ضَ

في الدعاء السجع كما ورد في هذا آآ رواه البخاري وهذا موقوفا عن ابن عباس انه قال انظر استجع من الدعاء فانهم كانوا يجتنبونه يجتنبونه يعني يجتنبونه السجع في الدعاء. فمن الابتلاء في الدعاء السجع. تعرفون السجع. السجع يعني تناسب الفواصل تناسب الجمل. كما يفعل بعض الائمة مثلا في القنوت - 00:21:00ضَ

في رمضان يأتون بدعاء مسجوع. نعم اغفر لنا فوق الارض وتحت الارض ويوم العرض. هذا سجع. تناسب الجمل. نعم. ولا يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام كان هناك سجع في دعائي. ممكن شخص يقول النبي عليه الصلاة والسلام كان احيانا يستخدم الشجرة في دعائه. لأ. النبي عليه الصلاة والسلام ما ما يذكره لا يسمى سجعا. انما يسمى ماذا - 00:21:20ضَ

التناسب الفواصل وليس من الادب مع القرآن والسنة ان نسمي ان نسمي ما فيهما من ختام الجمل بنفس الحرف ليس من الادب ان نسميه ماذا؟ سجعا. انما يسمى ماذا؟ تناسب الفواصل. لان السجع غير تناسب الفواصل. السجع يكون عادة متكلفا. ما معنى متكل - 00:21:40ضَ

يعني المتكلم يتكلف ان يختم الجمل بنفس الحرف. هذا يكون متكلفا ولا يراعب فيه المعنى. اما تناسب الفواصل الذي اتى في القرآن واتى في السنة فهذا لا يكون متكلفا ابدا. فلذلك صح عن كثير من الصحابة ذكر الشيخ بكر عليه رحمة الله له كتاب جيد. اسمه تصحيح - 00:22:00ضَ

كتاب عظيم في هذا الباب. اه ذكر فيه كثيرا من الاله بفصل في هذا الباب له اه تكلم فيه عن مسألة ماذا؟ مسألة السدع في الدعاء. مسألة السجع في الدعاء - 00:22:20ضَ

والاخبار عن السلف في النهي عن السجع في الدعاء. وهذا امر ابتلي به كثير من الائمة في هذا الزمان تراهم يعني يعدون من اول رمضان. ما هو دعاء ختم القرآن الذي سيقولونه ويكتبونه - 00:22:30ضَ

الصفحات في هذا التي فيها السجع فيخالفون السنة يقول يعملونها بالسجع ويخالفون هدي النبي عليه الصلاة والسلام انهما كان يطيل في القنوت عن باقي الاركان اركان الصلاة متساوية كما في حديث البراء ابن عازب. عند البخاري كان قيامه وركوعه واعتداله. كان قريبا من السواء ما عدا القيام. ما عدا القيام. كان يطيل القيام وباقرأ اركان ماذا؟ قريبا - 00:22:40ضَ

في اوطيل الذي يطيل عند القيام من الركوع في القنوت. ويقصر في الركوع والسجود خالف سنة النبي عليه الصلاة والسلام. هذا من البدع المنكرة التي انكرها الائمة. حتى الامام النووي - 00:23:00ضَ

نص على هدف المجموع في مسألة اطالة الائمة. للخلود قال ينبغي ان يكون قنوطه مثل ركوعه وسجوده. هذه مسألة ابتلي بها الائمة في هذا الزمان. لكن عموما ليس من الاعتداء - 00:23:10ضَ

دعاء ليس من الاعتداء في الدعاء ان تسأل الله عز وجل المولى اليسير. الاعتلاء في الدعاء ان تسجع فيه ان تسأل الله عز وجل من يمكن آآ ولا ولا شرعا. هذا من الاعتداء في الدعاء. قال المصنف قال فلا تحقر الامور الصغيرة وتجعل دعائك - 00:23:20ضَ

كبيرة. لكن قل اللهم اصلح لي شأني كله. فينبغي على المسلم ان يدعو ربه بقلبه ولسانه. ويعتمد في قضاء حوائجه حوائجه عليه ولا يعتمد على الاسباب بل يعتمد على ربه ويدعوه فادعوا اعظم الاسباب. لانه لانه - 00:23:40ضَ

التجاء الى الله في جلب المنافع ودفع المدار فهو ينفعه في آآ في رفع البلاء وفي دفعه. ينفع ما الفرق بين الرفع والدفع ينفع في رفع البلاء بعد وقوعه. الرفع يكون بعد ماذا؟ قبل. بعد الوقوع بعد الوقوع والدفع؟ قبل. قبل الوقوع. ينفع في رفع - 00:24:00ضَ

البلاء اذا وقع بك البلاء تدعو فيرتفع البلاء. وفي دفعه تقول اللهم احفظني من كل شر ومكروه. فيدفع عنك بلاء كان سيقدر عليك لولا الدعاء ولكن هل الدعاء يغير القدر؟ نعم يغير القدر لانه من القدر. فالله عز وجل جعل القدر الذي يقع على العبد له اسباب. من اسبابه عدم الدعاء يقع به - 00:24:20ضَ

البلاء لانه لم يدعو سيصاب بهذه المصيبة لانه لم يدعو. هذا مكتوب في اللوح المحفوظ. ومكتوب ايضا ان فلانا كانت ستصيبه هذه المصيبة ولكنه سيدعو فتصرف وعنهم مصيبة. فالدعاء مكتوب في اللوح المحفوظ. كما ان البلاء هذا معنى ان الدعاء يرد القدر. ليس معنى الدعاء يرد القدر. انه يغير ما في اللوح المحفوظ. لا. المعنى انه - 00:24:40ضَ

صفي عنه البلاء بسبب الدعاء. ودفع ووقع عليه البلاء بسبب تركه للدعاء. نعم. هذا هذا آآ خلاصة مذهب اهل السنة في هذه المسألة وهذا كذلك معنى قول اهل السنة عن الصحيح من اقوالهم يعني في قوله تعالى وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب - 00:25:00ضَ

تأويل قوله صلى الله عليه وسلم من من احب له ان يبارك من احب ان يبارك في في اجله من احب ان يبارك في رزقه وينسأ له في اجله ان يطال عمره - 00:25:20ضَ

فليصل رحمه. فطول العمر هنا على الحقيقة. قدر الله لك ان عمرك سيكون ستين عاما. ولكنك ستصل رحمك فيجعله سبعين عاما. فهذا ايضا مكتوب في اللوح المحفوظ ان عمرك يكون سبعين عاما بسبب. فكل شيء قدره الله عز وجل بسبب. ومن ذلك رفع البلاء او دفعه. يكون - 00:25:30ضَ

هذا بسبب بسبب الدعاء فهو ينفع في رفع البلاء وفي دفعه نعم. وهذا ديدن الخلق كلهم اذا هم اعادتهم ديدن واعادة هذا الدعاء عادة الخلق كلهم. كل الناس يدعون الله عز وجل حتى الكفار. حتى الكفار يدعون ربهم فيستجيبوا - 00:25:50ضَ

لهم. نعم. وهذا ديدن الخلق كلهم حتى الكفار حتى الكفار يدعون الله كما اخبر سبحانه عنهم لا سيما في الشدة. فاذا ركب وفي الفول كده اعوذ بالله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر. وهذه المسألة فيها خلاف ضعيف بين اهل السنة. اكثر اهل السنة يقولون ان دعاء الكافر - 00:26:10ضَ

قد يستجيب. بعض اهل السنة قالوا دعاء الكافر لا يستجاب ولا ينفعه دعاء وذكر هذا الطالب عاشور في تفسيره واطال فيه ورجحه وكان هذا خلاف جمهور السلف. جمهور السلف يقولون ان دعاء الكافر يستجاب. الذين قالوا ان دعاء الكافر لا يستجاب. يستدلون ببعض الادلة. منها قوله تعالى وما دعاء الكافرين الا في ضلال. عندما - 00:26:30ضَ

يخاطب اهل النار اهل آآ قزرة جهنم. قالوا ربنا قالوا وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب. قالوا لم تكن تأتيكم رسلكم؟ قالوا بلى - 00:26:50ضَ

اذا قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال. استدل بهذه الاية وهذه ليس ليست دليلا. لماذا ليست دليلا؟ لان هذه في الاخرة. بعد دخولهم النار. وكذلك بقوله تعالى طيب آآ كمثل كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغ وما دعاء الكافرين الا في ضلال. يعني هذه العبارة - 00:27:00ضَ

في القرآن في موضوعين آآ موضع ذكرته هذا الموضع الثاني في الرعد. هو دعاء الكافرين الا في ضلال. الصحيح في هذه الاية ان دعاؤنا معنا وماذا؟ العبادة. العبادة ليس دعاء المسألة المقصود بدعاء العبادة. يعني عبادة الكفار لان هذه الاية تتكلم عن آآ تضرع الكافر وخضوعه للذي يدعوه - 00:27:20ضَ

قول الصنم ومثل الذين كفروا كباسط كفيه الى الماء ليبلوا غفاء. الذي يجلس امام الصنم ليعبده كالذي يبسط يده الى الماء ليبلغ فاه فهو ببالغي لن يبلغنه فهو لانه لا يتناوله لا يأخذ بالسبب السبب الكوني وهو انه يتناول الماء. كذلك هذا الكافر لم يأخذ بالسبب الشرعي - 00:27:40ضَ

الذي يوجب قبول عبادته وهو ماذا؟ وهو الاسلام. فاذا الصحيح من اقوال اهل العلم ان ان دعاء الكافرين قد يقبل. طيب ماذا قال الذين يمنعون من قبول دعاء الكافرين. ماذا قالوا في هذه الايات؟ واذا مسهم الضر واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. فلما نجاهم من البر فمنهم مقتصد. وغير ذلك من الايات. قالوا ان - 00:28:00ضَ

هذه النجاة حدثت ماذا؟ اتفاقا. ما معنى اتفاقا؟ يعني قدر الله عز وجل انهم سينجون. وصادف هذا انهم دعوا. فالنجاة لم لكم بسبب الدعاء ولكن هذا بعيد. لان الله عز وجل رتب ماذا؟ رتب الانجاء على دعائهم. فالظاهر ان الله عز وجل قد يستجيب - 00:28:20ضَ

دعاء الكافر. لان الله عز وجل لا يظلم احدا شيئا. قد يستجيب له دعاءه وقد يعطيه ما يريده في الدنيا. يعطيه ما لم يعطيه ولدا ينجيه من كرب. وقد لا يستجيب - 00:28:40ضَ

في الدنيا فيعطيه علي حسنات في الدنيا. ما معنى حسنات يعني؟ ليس حسنات اخروية. حسنات يعني خير في الدنيا. فالله عز وجل يعجل للكافر حسناتي في الدنيا ان فعل عملا صالحا ان دعا ان تصدق ان سعد مظلوما نعم ان فعل اي نوع من انواع الخير الله عز وجل يثيب عليها في الدنيا - 00:28:50ضَ

من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. الايات. فالله عز وجل لا يظلم الكافر اذا خلاصة الكلام ان الذي قاله المصنف هنا هو مذهب جمهور اهل السنة ان الله عز وجل قد يستجيب حتى آآ دعاء الكافر وهناك حديث صححه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة - 00:29:10ضَ

والسلام. قال اتقوا دعوة المظلوم وان كان كافرا. وان كان كافرا. فمعنى ذلك ان المظلوم الكافر قد يستجيب الله عز وجل دعاءه؟ نعم قال قال ومتى وقع المسلم في ضرورة فانه لا بد ان يلجأ الى الله الا من فسد من فسد فطرته - 00:29:30ضَ

واستحكم فسادها. فان فانه تنقطع صلته. نسأل الله العافية. حتى هذا لا يفعله الا اشد الناس كفرا. عندما يقع في مصيبة لا يدعو ربه هذا اشد الناس كفر من الموضوع ده لا يدعو ربه. نعم ولقد اخذناهم بالبأساء والضرائب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون. ذكر الله عز وجل هذا الصنف - 00:29:50ضَ

القرآن في بعض المواضع ان الله اخذهم بالمصائب والبأساة والضرر فما استكانوا وما تضرعوا. نعم. وذكر الشارح ان بالعز عن آآ عن ابن عن ابن عقيل ان الله ندب الى الدعاء والندب هو النداء في الامر المهم. ندب الى الدعاء اي نادى العباد ودعا الدعاء في الامر - 00:30:10ضَ

والمهم ادبهم ادعاهم الى امر مهم الا وهو الدعاء. قال وفي ذلك معان في ذلك معان. معاني عظيمة ذكرها ابن عقيل عليه رحمة الله. اول معنى احدها وجود فان ما فان من ليس بوجود لا يدعى. نعم. الثاني الغنى فان الفقير لا يدعى. الثالث السمع - 00:30:30ضَ

فان الاصم لا يدعى. الرابع الكرم فان البخيل لا يدعى. الخالص الرحمة فان القاسي لا يدعى. السادس القدرة ان العاجز لا يدعى. ثم تأملت تجد وجوها اخرى. كالعلم مثلا فان الجاهل ليدعى الذي يجهل حالك. نعم لا تدعوه. الذي يعلم حالك - 00:30:50ضَ

تدعو نعم فكل هذه الصفات ثابتة لازمة لازمة. هذه من لوازم الدعاء. يعني من لوازم الدعاء ان تثبت هذه الصفات لله عز وجل. نعم وقال وكلها تدخل في الايمان بالله فدعاء العبد لربه يتضمن الايمان بانه سميع قدير غني كريم رحيم - 00:31:10ضَ

ينبغي للداعي ان يستحضر هذا. والدعاء كغيره من الاسباب لابد لحصول اثره من توافر الشروط وانتفاء الموانئ. فان كنا الاسباب الكونية والشرعية يتوقف اثرها على وجود الشروق وانتباه الموانع. هذا واضح. كل سبب شرعي او كوني. الاسباب الكونية لا تكون الا بوجود شروط - 00:31:30ضَ

موانع الدواء سبب كوني لا ينتفع به صاحبه لا بوجود شروط ان يتناوله في اوقات معينة. يعني يسمع فيه كلام الطبيب وعدم وجود موانع من الموانع مثلا ان يكون عنده مرض يمنع جسده من الانتفاع بهذا بهذا الدواء هذا سبب كوني وكذلك السبب الشرعي كالدعاء لابد فيه من وجود شروط وانفاق - 00:31:50ضَ

موانع لعله سيذكر بعضها قال فلابد في الدعاء من الايمان بالله والاخلاص له والتوكل عليه سبحانه وتعالى. هذه شروطه بحيث ينوي الانسان وهو موقن بالاجابة طامع في فضل الله. نقول هذه شروط من شروط الدعاء. ومن ومن موانع الاجابة - 00:32:10ضَ

ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم ما لم ما لم يستعجل. قيل يا رسول الله ما الاستعجال؟ قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار فلم ار استجيب لي. فيستحسن - 00:32:30ضَ

عند ذلك ويدع الدعاء. وما استسهله الانقطاع. يستحسن ينقطع فيدع الدعاء. اكم مانع في هذا الحديث ذكر اثنان الدعاء بمحرم الاثم وقاطعة الرحم وماذا؟ الاستعجال. والاستعجال. فهذان مانعان. من موانع اجابات الدعاء ان يستعجل او يدعو - 00:32:50ضَ

كله حر. هذا ايضا الدعاء بمحرم من صور الاعتداء في الدعاء. من الاعتداء في الدعاء ان يدعو بمحرم. نعم. وما جاء في مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:33:10ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بحرام فانى يستجاب لذلك. هذا ايضا مانع اخر. اكل الحرام؟ ومن الحديث - 00:33:20ضَ

ومن الموانع كذلك آآ الاعتداء قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وفي الحديث ان عبد الله ابن المغفل رضي الله عنه سمع ابنه يقول اللهم اني اسألك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها - 00:33:40ضَ

فقال اي بنية سلاح الجنة وتعوذ به من النار. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم في الطهور والدعاء. نعم. يعتدون في الطهور والدعاء. الطهور والدعاء. نعم - 00:34:00ضَ

لان طول السفر اخونا يسأل ما الحكمة انه ذكر يطول السفر؟ الحكمة في هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في حديث اخر ان ثلاثة لا ترد دعوتهم. المسافر الوالد المسافر والوالد والمظلوم. المسافر والوالد والمظلوم. فالسفر سبب من اسباب ماذا؟ سبب من اسباب اجابة الدعاء. فكلما طال السفر - 00:34:20ضَ

واصبح في مشقة لانسان كان هذا سببا في اجابة دعائه. فهذا الرجل حصل بعض اسباب الاجابة. ولكن وجدت موانع. وجدت ماذا؟ موانع. يطيل السفر اخبر اشعث يعني شعره ليس مرجلا. اخبر يعني عليه الغبار والتراب يمد يديه الى السماء. وهذا ايضا من اسباب اجابة الدعاء. الذل في الصورة الظاهرة - 00:34:40ضَ

الذل في الصورة الظاهرة. يعني هو جمع الان اسباب الاجابة ولكنه لم ينتفع بهذه الاسباب لوجود المانع. هو اكل الحرام. نعم. وكذلك هذا في حديث المغفل هذا من اسباب عدم الاجابة الاعتداء. اللهم اني اسألك القصر الابرد عن عن يمين الجنة اذا دخلتها او كالذي يعدد انواع النعيم في الجنة بالتفصيل - 00:35:00ضَ

اللهم اني اسألك انية الجنة الذهب والفضة والزبرجة والياقوت والضر واسألك اساورها فيعدد تفاصيل هذا النعيم هذا قد يكون من لا في الدعاء لان هذا لم يكن هدي النبي عليه الصلاة والسلام. آآ فيكفي الدعاء بالفاظ جامعة. وهذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام في الدعاء بماذا؟ بالفاظ - 00:35:20ضَ

فنهاه آآ عبدالله بن المغفل رضي الله عنه عن هذا وقال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء نعم في الحديث الصحيح انه يزيد يجاوز احد بدل ما يتوضأ ثلاثا ثلاثة يتوضأ اربعة كان موسوسين. يتوضأ خمسة. نعم - 00:35:40ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد. بعض الناس يقول لا يكفيه الصاع. ها؟ كما قال كما قال الرجل اظن لجابر يكفيني الصعق قال قد كفى من هو خير منك واوفر منك شعرا. فهذا من الارتداء في الطاول. كيف يكون يغتسل بالصائم؟ صائم تقريبا لتر ونصف ماء. تتصل بالزجاجة - 00:36:00ضَ

لتر ونص كثير من الناس لو قلت له هذا يقول كيف اغتسل بهذا؟ هذا لا يكفيني اني اغسل يدي يعني. نعم. كان من الاعتداء مجاوزة الحد في طابور يعني؟ نعم. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا - 00:36:20ضَ

الله بها احدى ثلاث. اما ان تعجل له دعوته واما ان ان اه يدخلها له في الاخر. يدخرها؟ يدخرها في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها. قال اذا نكثر قال الله اكثر. يعني الله اكبر. نعم - 00:36:40ضَ

الله اكبر سبحانه وتعالى يعطيكم اذا اكثرت في الدعاء فما عند الله اكثر. مهما اكثرت في الدعاء ما عند الله عز وجل اكثر. هذا الحديث حديث مهم يبين آآ آآ جواب عن شبهة تقع عند كثير من الناس يقولون نحن ندعو لم يستجب لنا. لانهم حصروا الاجابة في ماذا؟ في تحقيق المطلوب. في تحقيق المطلوب. والنبي عليه الصلاة - 00:37:00ضَ

سلام. بين ان الاجابة اعم من تحقيق المطلوب. الاجابة نوع واحد. تحقيق المطلوب هذا نوع واحد من انواع الاجابة. هناك انواع اخرى ان يدخر له في الاخرة او يصرف عنه من السوء - 00:37:20ضَ

مثلها قد يعلم الله عز وجل ان هذا المطلوب الذي تدعو به ليس خيرا لك. نعم ويكون سببا في هلاكك في الدنيا والاخرة. فيصرفه الله عز وجل عنك. ولا يضيع ثواب دعائك. يدخر لك ثواب الدعاء في الاخرة. او يعلم الله عز وجل ان ان تحقيق المطلوب مصلحته ليست كمصلحة - 00:37:30ضَ

ان يصرف عنك سوء. في صرف عنك السوء لان صرف السوء عنك اعظم من تحقيق المطلوب. وهذا من حكمته سبحانه وتعالى يدبر الكون بحكمته سبحانه وتعالى فاذا يوقن العبد ان دعاءه لن يضيع. ان دعاءه لن يضيع وليس معنى انه لم يتحقق مطلوبه ليس معنى هذا ان دعاءه - 00:37:50ضَ

قد ضاع هباء او ردا. نعم. اكثر اسم تفضيل. الله اكثر. اسم تفضيل اجابة الدعاء اعم من قضاء الحاجة. فلا يلزم من عدم حصول المطلوب ان الله لم يجب دعاؤه. فتقول ان الله لم يستجب لي - 00:38:10ضَ

وما وما يدريك لعل الله اعطاك احدى هذه الثلاث. ومن اجل ذلك قلت ان قوله ويقضي الحاجات اخس من قوله الله تعالى يستجيب الدعوات. يستجيب الدعوات كما قال الطحاوي في المتن في اول الباب. يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات. قضاء الحاجات هذا صورة منصور استجابة الدعوات ويبقى صورته - 00:38:30ضَ

اخريان وهما ان يصرف عنك من السوء مثلها او يدخر لك الاخرة. نعم. ومن المبتدعة من قال ان الدعاء انما ما شرع تعبدا فقط وليس له اثر في وصول المطلوب. لان المطلوب مقدرة فسيحصد. فلا حاجة الى الدعاء - 00:38:50ضَ

وكان لم يقدر فلا فائدة في الدعاء لانه لن يحصل سواء دعوت او او لم تدعو. فهمت شبهة المبتدعة؟ نعم. يقول الدعاء ليس له تأثير الدعاء فقط للعبادة لتاخد حسنات. ليس له اثر في تغيير المطلوب او في تحقيق المطلوب. لماذا؟ لان المطلوب هذا اما ان يكون مقدرا فسيقع. حتى لو بدون دعاء - 00:39:10ضَ

واما ان يكون غير مقدرا فلن يقع. اذا الدعاء لن ينفع فيه. فجعل الامر قسمين فقط. فكيف نجيب عنهم؟ هو المقدم. هناك قسم ثالث نقول ممكن ان المطلوب مقدر بواسطة الدعاء بسبب الدعاء. لماذا جعلتم الاقسام قسمين فقط؟ نستطيع ان نزيد قسما ثالثا نقول من المطلوب من المقدر - 00:39:30ضَ

ما هو مقدر بسبب الدعاء؟ ومن المصروف الذي لم يقدر الشر الذي لم يقدر هو غير مقدر بسبب الدعاء. قال قال فيقال لهم هناك اقسام ثلاث. قسم هناك قسم ثالث. هناك قسم ثالث. قدر الله. فما قدر - 00:39:50ضَ

وابشره بسبب لن يحصل الا بهذا السبب. وهذه الشبهة طردها طردها ان يقال له. يعني يلزم لو لو وافقنا على هذه الشبهة لو وافقنا على هذه الشبهة طرده يعني استمرارها. طرده ان يقال لهم قولوا مثل هذا في سائر الاسباب. فيقال لمن حرف واراد الزرع - 00:40:10ضَ

والثمرة حرفك وزرعك هذا لا فائدة منه. حرثك وضعك البذر وسقي الارض لا فائدة منه. لان الله لو قدر الزرع سيخرج سواء حرثت ولم تحدث. زواجك للولد لتحصيل الولد لا فائدة منه. سيعطيك الله الورد حتى اذا لم تتزوج. هكذا يقولون في باقي الاسباب. نعم ولكنهم طبعا لا يقولون بهذا - 00:40:30ضَ

نعم. فان كان الثمر قد قد قدره الله فسيحصل لك بدون عملك هذا. وان لم يقدم لك فلا فائدة في وهكذا يقال لمن سعى لطالب لطلب الرزق الرزق الذي تسعى اليه ان كان مكتوبا لك فسيحصل ولو لم تسعى - 00:40:50ضَ

ان كان غير مقدر فلا فائدة في سعيك ولا اثر له. وهذه الشبهة تقتضي تعطيل الاسباب الشرعية والكونية. وهذا معلوم معلوم الفساد. فان الله قد فطر العباد على فعل الاسباب وعلى رجاء اثرها. فالمذموم هو الاعتماد على الاسباب. كما قال بعضهم - 00:41:10ضَ

الالتفات الى الاسباب شرك في التوحيد. ومحو الاسباب ان تكون اسبابا ان تكون اسبابا آآ نقصت نقص والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع. هذه عبارة مهمة لابد ان تحفظ. هذه نسبت الى الغزالي انه قالها - 00:41:30ضَ

مرة مهمة الالتفات الى الاسباب شرك في التوحيد. يعني الذي يلتفت بقلبه الى السبب ويعتمد عليه هذا ماذا؟ شرك. كأنه اعتمد فعل غير الليل لاننا وقته كله نقص كأنه توكل على السبب. نعم. ومحو الاسباب نقص في العقل. الذي يمحو الاسباب تماما. ويقول يمكن ان يحدث الولد بدون زواج - 00:41:50ضَ

والرزق بدون عمل. هذا مجنون يعني. كانه مجنون. عقله ناقص. لا هو محو الاسباب نقص في العقل. والاعراض عن الاسباب بالكلية قد حل في الشرع هو لا لا يقول بمحو الاسباب. ولا يعتمد عليها ولكنها يعرض عنها مثل من؟ مثل الصوفية. الذين يقولون نحن لا نعمل. نجلس في المساجد ندعو الله - 00:42:10ضَ

عز وجل. نحن نعلم ان العمل سبب للرزق. هم لم يمحوا الاسباب. لم يمحوا الاسباب. ولم يلتفتوا اليها كاهل الدنيا وانما تركوها اعرضوا عنها. هذا معنى الاعراض عن الاسباب. نقص في الشرع او طعن في الشر هذا فعل الصوفية. لان الشرع مبني على الاسباب. لان الشرع مبني على الاسباب. والله عز وجل لم يقدم - 00:42:30ضَ

الا بسببه سواء كان في الامور الشرعية او في الامور الكونية دخول الجنة بسبب بعمل لولا هذا العمل ما دخلت الجنة. نعم وهكذا. قال فالاسباب خلقها الله وقدرها وشرعها وجعلها مؤثرة في حصول مسبباتها. مؤثرة بتقديره سبحانه وتعالى - 00:42:50ضَ

مؤثرة ماذا؟ بتقديري والذي قدر هذا. ليس مؤثرا بنفسها ها هو السحر حق وله تأثيره. لكن بما قدره القدير مثلا يقول السحر حق هو سبب. ولكن باذن الله عز وجل. واذا لم يأذن الله عز وجل قد يكون السحر قد يكون السبب ولا يكون نتيجة - 00:43:10ضَ

وليكن الضرر قد يكون الزواج وليكون الولد قد يكون الطعام ولا يكون انتفاع البدن بهذا الطعام وهكذا. فالاسباب لا تعمل بنفسها انما الاسباب ذكرت لكم قبل هذا ان هذا معنى من معاني اسمائه عز وجل الوكيل. فان الوكيل من معانيه من مشتق من الوكال. والوكال هو النقص - 00:43:30ضَ

الوكالة هو الضعف. نقول دابة الوكالة اي ضعيفة نمعان وكان في المادة الواو والكاف واللام. فيكون الوكيل معناه الذي يكمل نقص الاسباب. يكمل ضعف الاسباب. هذه الاسباب ضعيفة لا تعمل بنفسها. فيؤثر الله عز وجل في هذه الاسباب بقدرته سبحانه وتعالى. في قدر لها ان تحقق المطلوب. يقدر لها - 00:43:50ضَ

ان تحقق المطلوب ولولا ولولا انه وكيل سبحانه وتعالى. وعلى كل شيء وكيل ما قدر الله عز وجل لهذه الاسباب ان تحقق المطلوب. قال ولكن كل ذلك مردته الى قدرة الله ومشيئته سبحانه وتعالى وتقديره وتدبيره. والايات والاحاديث في الترغيب في الدعاء كثيرة - 00:44:10ضَ

فالله تعالى ندب عباده الى الدعاء ورغبهم ورغبهم فيه. لان حوائج العباد كلها لديهم. كلها لديهم فبيده الملك وبيده الخير وهو المعطي المانع فلا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. قدم - 00:44:30ضَ

الله الاجابة لكل من دعا. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وعدى وعد ووعد وعد ووعد والله ليخلف الميعاد الله عز وجل وعد انه كل من دعا سيستجاب له. ولكننا قلنا ان الاستجابة لها ثلاث ثلاث انواع او ثلاثة انواع كما كما ذكر الحديث نعم - 00:44:50ضَ

ويملك كل شيء ولا يملكه شيء ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين. ومن استغنى عن الله ترفه طرفة عين فقد كفر وصار من اهل الحي. هذا الحي من الهلاك يعني. صار من اهل الهلاك. الحين الهلاك. هذا معطوف على ما قبله - 00:45:10ضَ

والله سبحانه وتعالى له الملك كله. فله ما في السماوات وما في الارض وما بينهما. قل اللهم ما لك الملك وكل العوام وكل العوالم في قبضته تبارك الذي بيده الملك. فهو المتصدق في هذا الوجود وهو خالق كل شيء وهو المدبر - 00:45:30ضَ

في كل شيء ومن اسمائه الملك اي الذي له الملك فهو ملك الناس وهو ملك الاملاك. وهذا كله داخل في توحيد الربوبية فتوحيد الربوبية يتضمن انه سبحانه وتعالى خالق كل شيء ومليكه. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:45:50ضَ

وسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانا تسحرون؟ نعم. عوالم عالم. العوالم جمعه عالم. الحمد لله رب - 00:46:10ضَ

رب العالمين. العالمين جمعوا عالم والعوالم جمعوا علم جمع تكسير؟ نعم. وقوله ولا يملكه شيء فهو المالك وغيره مملوك. وهو مالك الدنيا والاخرة وان لنا للاخرة والاولى وكلهم عبيده ان ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن - 00:46:30ضَ

يعني ما اذا اصب حصر ما كل من في السماوات والارض الا ايات الرحمن عبدا؟ نعم. والعبد المملوك لا يكون مالكا لسيده ولا شيء له ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافون - 00:46:50ضَ

كخيفتكم انفسكم. هذا مثل ضربه الله عز وجل للملك لنفسه سبحانه وتعالى. وللمشرك ضرب لكم مثلا من انفسكم ويجوز ضرب المثل لله عز وجل من باب ماذا؟ قياس الاولى المثل الاعلى قياس الاولى المثل الاعلى وهذا له امثلة كثيرة في القرآن منها هذه الاية - 00:47:10ضَ

ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم؟ من شركاء. فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافون تخافونه كخفيفتكم انفسكم معنى الاية يعني هل عبدك الذي انت تملكه؟ هل تجعله شريكا لك في مالك؟ وشريكا لك في في امرك؟ ام يكون عبدا - 00:47:30ضَ

ليس له اي شركة. فكذلك يقول انتم جعلتم مع الله عز وجل الهة مملوكة لله جعلتموها ماذا؟ شريكة لله عز وجل في ملكه فنسبتم اليها التصرف والنفع والضر. فهذا مثل يضربه الله عز وجل للعباد. يقول انتم لا ترضون بهذا. انت مخلوق تملك مخلوقا من - 00:47:50ضَ

تملك عبدا ولا تقبل من هذا العبد ان يشاركك في اي شيء في فيما تملك. فكيف تقبل من الالهة الضعيفة التي خلقها الله عز وجل وتدعي انها الهية الاصنام والاولياء والصالحين. كيف تقبل ان يكونوا شركاء لله عز وجل في ملكه؟ فتقول ان الله عز وجل اشركهم في تدبير الملك. او اعطاهم شيئا من قوته - 00:48:10ضَ

ها او اعطاهم شيء من التصرف كل هذا هذا مثل واضح ضربه الله عز وجل للطالب شرك المشركين. نعم. قال تخافون من كخيفتكم انفسكم. هل انتم تخافون المملوكين كما يخاف بعضكم بعضا ايها الاحرار؟ انت لا لا تخاف من العبد - 00:48:30ضَ

لانك تملكه كخيفتكم انفسكم يعني كخيفة الحر من الحر. كخيفة الحر من الحر. نعم هذا معنى كخيفتكم انفسكم انفسكم يعني مثلكم. امثالكم كما قال تعالى ولا تقتلوا انفسكم. يعني ولا تقتلوا اخوانكم. فان اخوك هو نفسك. نعم. لكن يكون مالكا - 00:48:50ضَ

لما يملكه سيده والله تعالى يملك من يشاء مالكا لما يملكه سيدنا. العبد يكون مالكا اذا اذن له سيده في التملك. هذا على الرجح من اقوال اهل العلم يعني قال والله تعالى يملك من شاء ما شاء كما يملك العباد ما يعطيهم من الارزاق. يقول سبحانه قل اللهم ما لك - 00:49:10ضَ

مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. وقوله ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين لا غنى لاحد عن الله طرفة عين. فالخلق كلهم فقراء مفتقرون الى الله افتقارا ذاتيا. وليس لشيء من ذاته - 00:49:30ضَ

الا العدد وليس لشيء من ذاته العبادة كلهم مفتقرون الى الله عز وجل افتقارا ذاتيا فليس لشيء من ذاته الا العدم. فليس لشيء من ذاته الا العدم. الانسان لا يملك شيئا من نفسه الى ماذا - 00:49:50ضَ

ليس لشيء يعني لا يملك احد لا لا شيء. يملك شيء الا ماذا؟ الا العدد. يعني لا يملك شيئا. هذا معنى العبارة. لا يملك احد شيئا الا ماذا؟ الا العدم لا شيء يعني لا يملك شيئا. نعم. والافتقار صفة ذاتية للمخلوق. فالخلق فقراء الى الله - 00:50:10ضَ

في كل لحظة ولا يستغني احد عن الله طرفة عين. بل هم دائما وابدا مفتقرون الى الله في وجودهم وفي كل شؤونهم ايها الناس انتم الفقراء الى الله هو الغني الحميد. ومن تحقيق الايمان بالبوبيته بربوبيته سبحانه وتعالى الايمان - 00:50:30ضَ

بغناه عن كل ما سواه. وبفقر كل ما سواه اليه. فهو تعالى الغني بذاته عن كل ما سواه وكل شيء فقير اليه ينتقل اليه فلا غنى عن الله طرفة عين. وهذا معنى اسمه القيوم. هذا معنى اسمه عز وجل القيوم الذي الذي هو قائم بنفسه - 00:50:50ضَ

لا يحتاج لاحد مقيم لغيره يحتاج اليه كل احد. نعم. وقوله ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر وصار من اهل من استغنى عن الله بلسان حاله او بلسان مقاله. بفعله او بقوله شعر انه يستغني عن الله. فهو كفر كافر - 00:51:10ضَ

نعم يظن انه بحوله وبقوته وبنفسه. ها كما قال ابن القيم في الفوائد احذر ثلاث كلمات. ها لي وعندي وانا لي وعندي وانا لان لي قالها فرعون اليس لي ملك مصر. فكانه يستغني عن الله بالملك. انه يملك. ها هو عندي قال انما اوتيت - 00:51:30ضَ

العلم عندي يستغني عن الله عز وجل يقول بقدرتي وعلمي انا اوتيت هذا المال نعم وانا اه قال انا اكثر منك مالا واعز نفرا ليس انا ليس معنى هذا ان كلمة انا محرمة في نفسها يعني. يعني ايه محرمة؟ على سبيل القول على سبيل الكبر ولزمة الفضل الى النفس. ليست هذه الكلمات محرمة لنفسها. لا بأس ان تقولها - 00:51:50ضَ

ان من قال في هذا المعرض في هذا السياق في سياق الاستغناء عن الله عز وجل فقد يصل هذا به الى الكفر. وانا عياذا بالله تعالى نعم. وانا انا ولي وعندي. نعم. في الواقع لا يمكن لاحد ان يستغني عن الله طرفة عين. لكن الاستغناء الذي يقع من بعد - 00:52:10ضَ

من خلقي هو استغناء شعورهم كما يحصل من اهل الكفر. فالكافر والغافل هو الذي يمكن ان يستشعر في ذهنه انه عن الله كالملحد يقول لماذا نعبد الله؟ انا لا احتاج شيئا. انا عندي كل شيء. عياذا بالله تعالى. نعم. وهو في الواقع غير مستغل لكن هذا الاستغناء - 00:52:30ضَ

هو بحسب ما يتخيله. وهذا من طغيان العبد وجهله واغتراره بنفسه. لو مرض مرضا خفيفا المه اصبع ما يستطيع ان ينام الليل ها ويظل يعني يريد بلال بلسانه ان يقول يا الله! يعني لما ترى هؤلاء الملحدين في في مناظرتهم يعني تتعجب يعني كيف هم - 00:52:50ضَ

هنا والله هذه الجرأة يعني. يعني رأيت مناظرة واحدة لواحد من من الملحدين العرب. مع الدكتور عمرو شريف معروف بالرد على الملحدة. اتعجب كيف هؤلاء الناس يعني ايه يقولون هذا الكلام تتعجب يعني. الملحدون الذين ينكرون وجود الاله اصلا. نعم. وآآ عندهم الشهادات وعندهم الدكتوراة وآآ وآآ يعني - 00:53:10ضَ

يعيشون في الغرب وهكذا هم اصلا عرب. لان اصلا كانوا ينتسبون للاسلام. فتتعجب كيف يتجرأون على الله عز وجل ويقولون هذا الكلام. هذا اذا اصابه مرض والم به مرض نعم بدون شعور ينادي يا رب. هو ينكر وجود الرب سبحانه وتعالى. فهؤلاء يعني ارادوا ان يقمصوا فطرتهم. فطرته - 00:53:30ضَ

ارادوا ان يغطوها بهذا الالحاد وبهذا الكفر؟ نعم. يقول الشيخ لا تجد ملحدة في الطائرة الساقطة العبد؟ اه كله يؤمنون كلهم يقولون يا رب. لا قال تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. يعني رؤى رأى نفسه؟ نفسه. الهاء تعود لنفسه. كلا ان الانسان - 00:53:50ضَ

يضغى. يطغى يجاوز الحد. يكفر بالله عز وجل. متى؟ عندما يرى نفسه استغنى عن الله عز وجل. استغنى عن الله بعلمه بقوته. بجاهه بمنصبه يستغني. اما اذا حرم شيئا من هذه النعم لجأ الى الله تعالى. فالاستغناء قد يكون سببا للطغيان - 00:54:20ضَ

والكفر كفر النعمة. نعم. اذا رأى نفسه غنيا بما اوتي اوجب له ذلك الطغيان والغرور كما حصل ولهذا من يصاب بهذه الدعاء لا يلجأ الى الله بهذا الداء اي بهذا المرض لا يلجأ الى الله ولا يتوجه اليه ولا يعترف - 00:54:40ضَ

ولينظر الى ما هو عليه وما اوتي من قوة واسباب وحيدة. ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر وصار من اهل اي من اهل الهلاك. وقوله والله يغضب ويرضى ولا لا كأحد من الورى. سيبدو الان يعني - 00:55:00ضَ

وفرق الكلام في المعتقد كما قال الشارح مرارا. سد الاديان مرة اخرى في الكلام على بعض الصفات التي ثبتت لله عز وجل واذكرها بعض اهل البدع. وهي صفة الفعلية مثل على هذا بصفتين وهما صفتا الغضب والرضا قال. يثبت المؤلف رحمه الله صفتي - 00:55:20ضَ

غضب ورضا لله سبحانه كما اخبر تعالى عن نفسه وقال سبحانه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. وقال سبحانه ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركين - 00:55:40ضَ

والمشركات آآ الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيره. وقال سبحانه في اليهود فباءوا بغضب على غضب. وقال صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله - 00:56:00ضَ

على قوم فعلوا بنبيهم يشير الى رباعيته رباعيته التي كسرت في غزوة احد سنهم التي كسرت في غزوة احد اشتد غضب الله على رجل يقتله رسول الله في سبيل الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين آآ على - 00:56:20ضَ

نايمين صبري يقتدي يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر. لقي الله وهو عليه غضبان. لقي الله لقي الله وهو وفي حديث الشفاعة في الصحيحين ان ادم ونوحا وابراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام قال كل كل واحد منهم - 00:56:40ضَ

ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله. هذا فيه اثبات ان الغضب صفة فعلية متجددة ايه ده! فغضب الله عز وجل يوم القيامة. غضب لم يغضب قبله ومثله. اذا هذا غضب ماذا؟ حادث. حادث بمعنى انه متعلق بمشيئته - 00:57:00ضَ

وارادتي هذا معتقد اهل السنة في الصفات الفعلية لان عندنا صفات فعلية وصفات ذاتية صفات الذاتية كالحياء والوجود والعلم قدرة هذه الصفات ملازمة لذات الله دائما. لا تنفك عنه. لا تزول. اما الصفات الفعلية التي توجد وتزول. ليس معنى زوال - 00:57:20ضَ

الانتفاع بالكلية توجد كسوة الكلام هل الله عز وجل يتكلم في كل وقت؟ لا يتكلم ويسكت. صفة السكوت ثبتت ثبتت في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وما سكت عنه فهو عفو. فنثبت له صفة السكوت وصفة الكلام. نثبت له صفة الغضب يغضب اذا شاء ويرضى اذا شاء. فهذه الصفات نقول - 00:57:40ضَ

صفات قديمة النوع حادثة الاحاد. قديمة النوع يعني صفة الغضب صفة قديمة ليس لها اول لانها ليست مخلوقة. ولكنها حادثة الاحد بمعنى ماذا؟ انها متعلقة بمشيئته سبحانه وتعالى. فهذا الحديث دليل ان الغضب صفة فعلية متجددة. قال وكذلك يوصف الله تعالى نفسه - 00:58:00ضَ

بالرضا في ايات كثيرة. وقال سبحانه وتعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقال سبحانه ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف يؤديه اجرا عظيما. وقال سبحانه ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم - 00:58:20ضَ

وقال سبحانه ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم. وفي الصحيحين عن ابن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يقول لاهل الجنة احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا - 00:58:40ضَ

فدلت هذه النصوص من الكتاب والسنة على انه تعالى يغضب ويرضى كيف شاء ورضاه وغضبه ليس فرضى المخلوق وغضب المخلوق كما هي القاعدة في صفاته سبحانه فهو تعالى يحب ويرضى ويسخط ويغضب والمخلوق - 00:59:00ضَ

يوصف بهذه الصفات وليست صفاته تعالى كصفات المخلوق. ولا صفات المخلوق كصفاته. وهذا معنى قوله قول التحاوي لا كاحد من من ورا اي الخلق على على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فقوله سبحانه ليس كمثله شيء - 00:59:20ضَ

رد للتشبيه والتمثيل وقوله وهو السميع البصير رد للالحاد والتعطيل فليس سمعه كسمع المخلوق ولا بصره ولا حبه كحبه ولا سخطه كسخطه ولا غضبه كغضبه. واهل السنة والجماعة يثبتون الغضب - 00:59:40ضَ

والرضا لله تعالى ويقولون انه انهما من صفاته الفعلية التابعة لمشيئته سبحانه وتعالى فانه يغضب اذا شاء على من شاء ويرضى اذا شاء عمن شاء. وخالف في ذلك المعطلة كالجهمية والمعتزلة والاشاعرة. فنفوا حقيقة الغضب - 01:00:00ضَ

والرضا عن الله سبحانه وتعالى. وقالوا ان اثبات هذه الصفات ان اثبات هذه الصفات لله يستلزم التشبيه. لانهم يفسرون بانه غليان دم القلب طلبا لانتقام. او نحوه او نحوه. آآ ومن اجل ذلك نفوا حقيقة - 01:00:20ضَ

محبتي وحقيقة الرضا وحقيقة الغضب وحقيقة الغضب والسخط والقراءة. وقول المحبة هي الميل الميل للمحبوب. والله عز وجل منزه عن هذا الميت وقول الغضب غليان الدم القلب. والله منزه عن غليان دم القلب. فكيف نجيب عن هذا؟ كيف الجواب؟ بالنسبة هذا بالنسبة للمخلوق. ومن قال لكم ان الغضب - 01:00:40ضَ

من قال لكم ان الغضب هو لا يندم القلب؟ غليان دم القلب هذا لازم من لوازم الغضب عند المخلوق. ان ان فسرت الغضب باللازم وهذا خطأ نعم من الخطأ ان تفسر الشيء بثمرته. الصحيح في الحدود في التعريف ان يفسر الشيء بماذا؟ بماهيته - 01:01:00ضَ

بحقيقته وليس بثمرته او ليس بلازمه. نعم. ولذلك قال بعض اهل العلم ان الصفات النفسية لا تحد بحد. الصفات النفسية كالغضب والرضا المحبة والارادة غير ذلك من الصفات النفسية لا تحد بحد لا تحتاج الى حد لان كل انسان يعلم معناها من نفسه. كل انسان يغضب ويرضى. كل انسان - 01:01:20ضَ

من يريد ويحب ويبغض. هذه الصفات النفسية شعورك بها هو تعريفها. اما التعريفات تكون ماذا؟ لامور ماذا؟ للجواهر. للاشياء التي التي في حسية يقول لك ما هو تعريف الهاتف؟ ما تعرفه الباب؟ ما تعريف البيت؟ هذه امور حسية. تحتاج الى ضبط وتعريف. لانك بعض الناس قد لا يرونها. شخص يعيش ويموت ولا يراها - 01:01:40ضَ

فنحتاج ان نضبط هذا الهاتف بالتعريف. اما كل الناس يرضون ويغضبون فلا يحتاج الى حد يا ابي حد. وسببه اول خطوة من خطوات ضلال اهل البدع انهم يضعون حدودا للصفات النفسية ثم يأولونها. نعم وهذا من من طريق الاحتجاج باللغة. من سبب ضلال اهل البدعة من الاحتجاج باللغة. كما قال شيخ الاسلام فنقول - 01:02:00ضَ

ولا يندم القلب هذا لازم من لوازم الغضب لا نسلم ان ان هذا هو الغضب. وكذلك الميل الى المحبوب. هذا لازم من لوازم المحبة وهذا ليس هو عين المحبة. فلن يسلم الا هذا ومعنى - 01:02:20ضَ

المحبة وحتى لو قلنا حتى لو سلمنا ان الغضب هو غليان دم القلب وان المحبة هي الميل المحب للمحبوب فينزه الله عز وجل عن هذه المعاني الباطلة ونقول غضبه ومحبته ليست كغضب المخلوق كما ان ذاته ليس كذات المخلوق. كما اننا نثبت له ذاتا ليس كذواتنا فنثبت له صفات - 01:02:30ضَ

ليست كصفاتنا قال ثم منهم من فسر هذه الامور باشياء مخلوقة ففسر المحبة والرضا بنعم المخلوقة وفسر والسخط والكراهة بالعقوبات التي اه ينزلها الله بالعصاة. من الذي يلجأ الى هذه الطريقة في التأويل؟ هم - 01:02:50ضَ

اهل البدع قسمين. قسم نفع كل الصفات كالمعتزلة والجهمية. وقسم اثبته سبعا من الصفات كالاشاعرة الذين نفوا كل الصفات لا يثبتون اي صفة. فسروا كل الصفات الغضب والرضا والمحبة فسرها بماذا؟ بمخلوقات منفصلة. فهذا التفسير وتفسير المعتزلة - 01:03:10ضَ

والجهمية. يفسرون الصفات بماذا؟ بمخلوقات منفصلة. يقولون رضي الله عنهم ورضوا عنهم. ما معنى رضي عنهم؟ الرضا عندهم هو المرضي. المخلوق المرضية. الغضب هو المخلوق الذي غضب عليه. نعم. قال منهم من فسر هذه الامور باشياء مخلوقة. ففسر المحبة والرضا بالنعم المخلوقة - 01:03:30ضَ

تحبهم؟ يعني ما من يحبهم؟ يخلق لهم نعما. من نعم المخلوق. وفصل لأ ليست ارادة. الارادة هذا التفسير لها شاعرة التفسير الاول كم تفسير الاولاني؟ وفسر الغضب والسخط والكراهة بالعقوبات. الغضب هو نفسه العقوبة. يعني يفسر الصفة بانها ماذا؟ بانها نفس - 01:03:50ضَ

موصوف بانها نفس الموصوف الغضب هو عين العقوبة والرضا هو عين النعمة هذا تفسير من؟ المعتزلة والجامية ومنهم من فسرها ومن الاشاعرة. لماذا لا يشعر في الصلاة بالارادة؟ لانهم يثبتون صفة الارادة. يثبتون فكل الصفات الاخرى ارجعوها الى الارادة. فيقولون المحبة هي ارادة - 01:04:10ضَ

الغضب هو ارادة العقاب وهكذا. ومنهم من يفسرها بارادة كالاشاعرة. وقد فسروا المحبة والرضا بارادة الانعام والغضب السخط والكراهة لارادة الانتقام. لان الارادة مما يثبتونه من من الصفات السبع. اما اهل السنة والجماعة فانهم يثبتون هذه - 01:04:30ضَ

في صفات على حقيقتها لله تعالى على ما يليق به سبحانه على الوجه الذي لا يماثل فيه صفات المخلوقين. ومن الطوائف من اثبت الغضب والرضا لله تعالى لكن قال انها صفات ذاتية قدمية لا قديمة قديمة لا تتعلق بها المشيئة كما ذهب الى ذلك - 01:04:50ضَ

القليبية بها محمد بن سعيد بن كلاب هم اول من نفس الصفات الاختيارية. اول من نفى الصفات الاختيارية واتبعهم على ذلك ابو الحسن الاشعري. فقالوا بنفي صفات بحجة ماذا؟ بحجة اننا لو اسبتنا الصفات الفعلية هذه الصفات الفعلية والاختيارية التي يفعلها الله اذا شاء سنثبت ان الله عز وجل تحل به الحوادث - 01:05:10ضَ

تحلو به الحوادث. يعني هذه الصفات الان جديدة. والله قديم. واخص خصائصه القدر. اخص خصائص الله عز وجل وماذا؟ هو صفة القدم هكذا يقول اهل اهل التعطيل. فيقولون لو اثبتنا له صفات قديمة لشاركناه في هذه الصفات. لشاركناه في هذه - 01:05:30ضَ

لشاركنا هذه الصفات في قدمه سبحانه وتعالى. فيكون غضبه قديم كقدمه ورضاه قديم كقدمه سبحانه وتعالى. فقالوا خلاص نسبة الصفات هذه قديمة ولا نثبتها ماذا؟ متجددة. لاننا لو اثبتناها متجددة لقلنا بحلول الحوادث به سبحانه وتعالى. نقول - 01:05:50ضَ

كلمة حلول للحوادس مصطلح باطل لم يرد في الكتاب ولا في السنة. ان قصدتم بالحوادث. يعني عندما يسألك واحد من اهل البدعة من الاشاعرة. يقول لك الله عز وجل لا تحل به الحوادث. عليك ان تستفصله. قل له ماذا تقصد بهذا المصطلح؟ هل تقصد بحلول الحوادث؟ الحوادث جمع حادث. والحادث هو المخلوق. وان المخلوق قد يكون - 01:06:10ضَ

مفيدات الخالق نقول هذا المعنى باطل. الحوادث بهذا المعنى لا تحل بالله. اما ان قصدت بحلول الحوادث ان الله عز وجل يفعل افعالا اذا شاءها افعال متعلقة بمشيئته فنقول لا الحوادث تحل به. تحل به سبحانه وتعالى وهذا ليس اه ليس من النقص الذي ينسب الى الله عز وجل بل ادم كمال ذاته - 01:06:30ضَ

سبحانه وتعالى لانه وصف نفسه بانه ماذا؟ فعال لما يريد. فعال والفعال صيغة مبالغة. والفعال الذي يتجدد منه الفعل. هم يقولون فعل مرة واحدة في القدم غضب مرة واحدة وغضب لا يتجدد. فمن غضب الله عز وجل عليه فغضبه ازليه. فيقولون الكافر قبل ان - 01:06:50ضَ

كان مرضيا عنه. الكافر قبل ان يسلم كان مرضيا عنه. لان الرضا واحد في الازل. اما اهل السنة يقولون عمر بن الخطاب حال كفره كانت هم مغضوبا عليه. وعندما اسلم اصبح مرضيا عنه. هم يقولون لا عمر بن الخطاب حال كفره وحال تعذيبه لصحابه - 01:07:10ضَ

كان الله يرضى عنه. والمؤمن حال ايمانه اذا علم الله انه سيرتد كان المغضوب عليه. لانه يعني العبرة بنهاية الامر طالما انه سيموت على الكفر خلاص هو المغضوب عليهم. الغضب والرضا امرا واحدا في الازل. امرا ماذا؟ واحدا في الازل. وهذا ليس - 01:07:30ضَ

ليس عليه دليل هذا هذا باطل ليس عليه دليل الصحيح. ان الله عز وجل يغضب ويرضى لا كاحد من الورى وغضبه ويرضاه متعلق بمشيئته سبحانه وتعالى وليس في هذا نقص الله سبحانه وتعالى ان يغضب عن شخص ثم يرضى عنه. فيغضب عنه حال كفره. نعم. ويسخطه حال كفره ثم - 01:07:50ضَ

فبعد ذلك عندما يؤمن يغفر له كله ما مضى ويرضى عنه. والمؤمن الذي اطاعه الله عز وجل يرضى عنه حال ايمانه. ثم عندما يرتد عياذا بالله يحبط كله ما مضى من اعماله. نعم وهذا لا يناقض علم الله عز وجل فان علمه سبحانه وتعالى شامل لكل شيء - 01:08:10ضَ

ويعلم من سيختم له بايمان ومن سيختم له بكفر سبحانه وتعالى. قال وقالوا انه تعالى يغضب ويرضى لكن غضبه ورضاه لا لذاتهم كحياته وعلمه ولا يتعلقان بمشيئته. يعني شيء واحد لا يتجدد. قال وهذا باطل بل هو تعالى يغضب ويغضب - 01:08:30ضَ

لغضبه ورضاه ولغضبه ورضاه اسباب آآ يحدثها سبحانه وتعالى. وفي الحديثين السابقين حديث الشفاعة ان ربي غضب اليوم غضبا. نرد عليه رد عليه. فهذا الحديث لسع فهذا الحديث نص على هذا على ان هذا الغضب انما كان في ذلك اليوم. وحديث ابي سعيد رضي الله عنه وقول الله تعالى لاهل الجنة احل عليكم - 01:08:50ضَ

اخواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. دليل على ان انه تعالى آآ يحل رضوانه في ذلك الوقت. وانه قد يحل رضوانه ثم يسخط كما انه تعالى يسخط ثم يرضى على من شاء من عباده. هذا الحديث بين اكثر من مسألة. احل عليكم لانه لان الله عز وجل ينادي اهل الجنة. يقول - 01:09:20ضَ

اهل الجنة هل رضيتم؟ يقولون وكيف لا نرضي ربنا وقد ادخلتنا الجنة؟ فيقول اعطيكم افضل من هذا. احل عليكم رضواني فالاسخط عليكم بعده ابدا. معنى ذلك انه يمكن ان يرضى عنهم ويسخط. ومعنى هذا انه قبل ان يحل رضوانه عليهم قبل ان يحل عليهم رضوان كان يرضى عنهم. ولكن - 01:09:40ضَ

رضا رضا عام. اما هذا الرضا رضا ماذا؟ رضا خاص. الرضا العام انه يرضى عنهم. ولذلك ادخلهم الجنة. لو لم يرضى عنهم لن يدخلهم الجنة فرضاه عنهم الذي ادخلهم به الجنة هذا رضا عام. ثم يأتي بعد ذلك رضا اخر. خاص يخاطبهم به عندما يدخلون الجنة. ما هو الرضا الخاص؟ انهم يأمنون - 01:10:00ضَ

سخط بعده ابدا. معنى ذلك ان الله قد يرضى عن اللسان ثم يسخط عليه ويكون هذا في الدنيا. يرضى عن المؤمن ثم يسخط عليه اذا ارتد. ويسخط على الكافر ثم يرضى عنه اذا اسلم. ويرضى عن المؤمن فيدخله الجنة. ثم يرضى عنه رضا اخر. وهذا اعظم انواع الرضا الذي يرضاه الله عن اهل الجنة - 01:10:20ضَ

بعد دخولهم الجنة في هذا الحديث هو انه يرضى عنهم فلا يسخط عليهم بعدها ابدا. فيا ريت هذا الرضا انهم يطمئنون. يطمئنون ويأمنون مكر الله. في دنيا لا يستطيعون ان يأمنوا مكر الله. اما في الاخرة عندما يحل عليهم رضوان ولا يسخط ابدا خلاص ياملون مكر الله عز وجل ويأمنهم الله عز وجل من مكره. يؤمنهم الله - 01:10:40ضَ

عز وجل منه من نكره فلا يمكن ان يسخط عليهم بعد ذلك. هذا اعظم نعيم نعيم اهل الجنة وهو النعيم النفسي انهم يوقنون ان هذا النعيم لن ينتهي. لن ينتهي - 01:11:00ضَ

النعيم بموت او بانتقال او بغضب من الله عز وجل؟ نعم. وينبغي ان يعلم انه لا تلازم بين محبته ورضاه اه او غضبه وسخطه تعالى وبين مشيئته فليسوا كل ما شاء الله تعالى يكون محبوبا له كما تزعم الجبرية فعندهم - 01:11:10ضَ

وان كل ما شاء الله فقد احبه وكل شيء يجري بمشيئة الله. اذا فكل شيء محبوب له. وقابلهم القدرية وفاة القدر فقالوا انما احبه الله فقد شاءه وما لا يحبه فلم يشأه. فعندهم ان كل ما امر الله به من الايمان والطاعة - 01:11:30ضَ

فقد شاءه وكل ما نهى عنه وابغضه من الكفر والمعاصي فانه لا يشاء. هذا سبب ضلالهم. سبب ضلال اهل البدع في القدر انهم سووا بين بين المشيئة والمحبة. فسوت الطائفتان طائفتان بين المشيئة والمحبة - 01:11:50ضَ

الجبلية اثبتوا المشيئة على حقيقتها وجعلوا المحبة لازمة لها. والمعتزلة اثبتوا المحبة وجعلوها بمعنى المشيئة وما اهل السنة والجماعة فقالوا لا تلازموا بين المحبة والمشيئة فان الله يشاء ما لا يحب فما يقع في الوجود من الامور المسخوطة - 01:12:10ضَ

كالكفر والمعاصي فانها واقعة بمشيئته سبحانه وتعالى وليست محبوبة له. ولكن لماذا شاءها؟ لماذا شاءها ما الحكمة في انه جاءها مع انه لا يحبها؟ لما يترتب عليها من مصالح من محبوبات. يترتب عليها محبوبات اعظم - 01:12:30ضَ

من عدم وجودها. كالرجل الذي يقطع يده فهو لا يحب هذا. ولكن لماذا يريده؟ لانه يترتب عليه محبوب اعظم. وهو ما بحفظ الحياء الطبيب يقول له اذا تقطع يدك ستموت. فيقطع يده وهو لا يحب هذا ولكنه يريد لماذا؟ لانه سيترتب على قطع اليد محبوب اعظم من - 01:12:50ضَ

عدا لقطعين هذا المثال قسه على في افعال الله عز وجل ولله ولله المثل الاعلى ولله المثل الاعلى في هذا قال سبحانه ما لا يشاء كريمان بالطاعة ممن لم يوفقه لذلك ولم يشأ منه. لم يشأ الله الايمان من الكافر ولكنه يحبه. لماذا لم يشأ - 01:13:10ضَ

ده الكافر ليس لانه اجبر الكافر على الكفر ولكنه لانه علم ان الكافر لا يستحق الايمان. لوهبه الله عز وجل الايمان لن يؤمن. ولو علم الله فيهم خيرا معهم ليل هداهم للايمان ولم اسمعهم لتولوا وهم معرضون. فالله يعلم ما لم يكن لو كان كيف كان يكون. ما لم يكن لو كان كيف كان يكون. قال - 01:13:30ضَ

وتجتمع المحبة والمشيئة في ايمان المؤمن وطاعة المطيع. فايمان المؤمن وطاعة المطيع اجتمع فيهما المشيئة والارادة فهي واقعة بمشيئته سبحانه وتعالى وهي محبوبة له وتنفرد المشيئة في كفر الكافر ومعصية العاصي فهي - 01:13:50ضَ

بالمشيئة وليس ذلك وليس ذلك محبوبا له سبحانه. وتنفرد الارادة الشرعية فيما لم يقع من الايمان والطاعة كما ذلك مفصلا. هذا واضح صحيح. طيب. وقوله ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نفلت في حب احد - 01:14:10ضَ

ولنفرط نعم نفرطه. الافراط عكس التفريط. الافراط هو من؟ المبالغة والتفريط التقصير. نعم. ولا ان تبرهم لاحد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم الا بخير. وحبهم دين - 01:14:30ضَ

ايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. نحن اهل السنة والجماعة نحب اصحاب رسول الله وصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ومات على الاسلام. هذا هو احسن ما ضبط ضبط به حتى لو لقيه لحظة. حتى لو رآه - 01:14:50ضَ

ولم يسمع منه شيئا فتثبت له الصحبة بمجرد رؤيا يثبت فضل الصحبة على الصحيح من اقوال اهل العلم قال هذا هو احسن ما زبد به الصحابة وعلى هذا فالصحابي فالصحابة متفاوتون في صحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم واعظمهم حظا من هذه الصحبة - 01:15:10ضَ

هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهو الذي جاء النص في القرآن على صحبته. قال تعالى اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وهذا الحب للصحابة هو ثمرة الايمان بفضلهم. وانهم خير الناس وقد جاءت النصوص من الكتاب والسنة - 01:15:30ضَ

بالدلالة على فضله. يقول تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. وقال سبحانه وتعالى ان الذين امنوا - 01:15:50ضَ

وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. والذين امنوا ونصرو اولئك الذين والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض. اه. الى قوله. ايوا من الايواء. يقصد الانصار. يقصد الله عز وجل الانصار. اواه اي اسكنه وحماه وحفظه. نعم - 01:16:10ضَ

الى قوله تعالى اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم. ومن ذلك قوله سبحانه لقد رضي الله عن المؤمنين يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا. وقال تعالى محمد - 01:16:30ضَ

رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا الى اخر السورة. ومن السنة ما جاء في الحديث الصحيح عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم - 01:16:50ضَ

وفي الحديث الاخر خير امتي القرن الذي بعثت فيه. وهم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نسيفه. ومن ذلك قوله - 01:17:10ضَ

سبحانه صلى الله عليه وسلم لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في اهل بيعة الرضوان لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجر شجرة. وجاءت النصوص تدل على - 01:17:30ضَ

حسني اعيان على فضل اعيان منهم كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وبقية العشرة المبشرين بالجنة والحسن والحسين اه وثابت ابن قيس ابن قيس ابن شماس وعكاشة ابن محسن وغيرهم. اه رضوان الله عليه - 01:17:50ضَ

على فضلهم منها ما هو عام في جنس الصحابة ومنها ما هو اخص من ذلك. ومن الادلة على فضلهم وتفاضلهم قوله سبحانه وتعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. والمراد - 01:18:10ضَ

من فتحي صلح الحديبية الذي عقده الرسول صلى الله عليه وسلم مع المشركين بمكة في السنة الثالثة من الهجرة سماه الله فتحا لان هذا الصلح صارت عاقبته خيرا للاسلام واهله. فهي اه وفيها تسريح بنفي التساوي. قال تعالى - 01:18:30ضَ

هذا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. ثم تسريح بالتفوق والفضل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من واما اسلم بعد سنن الحديبية والذين اسلموا بعد الصلح وقبل فتح مكة افضل ممن اسلم يوم فتح - 01:18:50ضَ

وهم المعروفون بالطلقاء. هذا يعني على تصحيح هذه ولكن هذه رواية ضعيفة. لم تصح سندا وهي النبي عليه الصلاة والسلام لما فتح مكة قال ما تظنون اني فاعل بكم؟ قالوا اخ كريم وابن اخ كريم. قال اذهبوا فانتم الطلقاء يعني انتم الاحرار. هم. نعم؟ لكن هذه رواية ضعيفة - 01:19:10ضَ

معافى اه بعض المحققين لكتب السيرة. معا المرحوم. طلقاء جمع طليقة. والطليق هو الحر. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاهل مكة يوم الفتح اذهبوا فانتم الطلقاء. يعني انا اعاقب احدا منكم بقتل ولا بغيره. نعم - 01:19:30ضَ

اشتهر ولكنه لا يصح سندا ولكن فعلا النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر احدا اللي معناه قد يصح بادلة اخرى. ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر بقتل احد الا اربعة. يوم الفتح. قصتهم معروفة. والحديث عند البخاري. منه ابن خطر والجاريتان اللتان - 01:19:50ضَ

تاني كانت تهديانه صلى الله عليه وسلم امر بقتل بعض الاعيان من المشركين ان باقي المشركين لم يتعرض لهم بقتل. نعم. فهم عليهم قد يكون صحيحا ولكن لفظة وهكذا لا يصح. قال واحسن ما قيل في بيان المراد بالسابقين الاولين من المهاجرين والانصار الذين ذكرهم بقوله - 01:20:10ضَ

والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار انهم الذين انفقوا وقاتلوا قبل صنع الحديبية. واهل بيعة رضواني كلهم منهم وسنن الحديبية حد فاصل بين المرحلتين ونوعين من المسلمين. وقيل المراد في السابقين هم - 01:20:30ضَ

من صلى الى القبلتين وهذا قول ضعيف لانه لا دليل على تخصيص من صلى الى القبلتين ثم كل من صلى الى القبلة المشروعة فقد اطاع الله لكن من قال ذلك لاحظ ان من صلى الى القبلتين لابد ان يكون متقدما اسلاما. اذا هناك خلاف بين اهل العلم في معنى السابقين - 01:20:50ضَ

الاولين بعضهم قال كل من اسلم قبل الصلح صلح الحديبية وبعضهم قال كل من صلى الى القبلتين. القول الاول هو قول جمهور اهل العلم. والقول الثاني قول بعض اهل العلم - 01:21:10ضَ

ولكن هذا يخرج هذا يخرج من مات قبل آآ نفخ القبلة الاولى. طب ما الذي مات قبل قبل اتى ولم يصلي الى الكعبة. متى وهو يصلي بيت المرء؟ هل نقول انه ليس من السابقين؟ قفا ومن السابقين. لانه من اوائل المسلمين. نعم. وهو من السابقين قطعا - 01:21:20ضَ

ويخرج من اسلم بعد نسخ الاستقبال بيت المقدس ونسخ الاستقبال كان لسنة الثانية فانه قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم بعدما هاجر صلى الى بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا. فهذا لا يصلح ضابطا للسرق. لان الذي - 01:21:40ضَ

في اسلم في السنة الثانية ويعتبر ايضا من السابقين انه اسلم قبل صلح الحديبية. فالظاهر والتعريف الاول للسابقين ان السابق هو من اسلم قبل صلح الحديبية قال وقد اختلف الناس في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الى ثلاث فوائد طرفان ووسد فغلى فيهم او في بعضهم قوم - 01:22:00ضَ

وجفى فيهم اخرون وتوسط فيهم اهل السنة والجماعة. فاهل السنة وسط في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بين الرافدة والخوارج. فالخوارج والنواصب مع الروافض على طرفي النقيض. فالروافد يبغضون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسبونه ويخصونه - 01:22:20ضَ

تغصون ابا بكر وعمر بمزيد من السبب. من السب آآ ويغلظون فيهم ويغلظون فيه. وآآ لا خصه يخصه عكس عمه يجعل هذا خاصا به. ويبغضون الصحابة عموما ولا يستثنون منه الا القليل - 01:22:40ضَ

وبالمقابل يغرون يغلون او يغلون في اهل البيت ولا سيما في علي وذريته من فاطمة رضي الله عنها. فمن الروافد من يكفر الصحابة ومنهم من يفسقهم فجمعوا بين الضلالتين. ضلالة ضلالة العداوة والبغضاء لجمهور الصحابة - 01:23:00ضَ

التعصب والغلو في ال البيت. واما الخوارج فضلالهم في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم حيث كفروا عليا وعثمان واصحاب واصحاب الجمل واهل التحكيم. معركة الجمل يقصد يعني. نعم. فنسبوا العداوة - 01:23:20ضَ

لاهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه وكذلك من تبعه من النواصب الذين يؤذون اه اهل البيت ويسبونهم اه بدوافع سياسية. واهل السنة والجماعة بين ذلك يحبون اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ويتولونهم جميعا - 01:23:40ضَ

تنزل وينزلونهم منازلهم ويعرفون لكل لكل فضله عموما وخصوصا. ويتبرأون من ضلالة الروافد والخوارج فالسنة والجماعة وسد بين الفرق بين الفرق في جمع في جميع مسائل الدين. كما نص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في - 01:24:00ضَ

عقيدة الواسدية فقال هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة كما ان امة هي الوسد في الامم. فهم وسد في باب صفات الله بين اهل التعطيل والجهمية وبين اهل التمثيل والمشبهة. هذا واضح ان جميع يعرفون الصفات وهل التمثيل والتشبيه غالب في الاثبات - 01:24:20ضَ

الخالق بالمخلوق. اما اهل السنة وسط. يثبتون المعنى ويفوضون في الكيف. يقولون لا نعلم الكيف لا يشبهون. قال وهم وسط وهم وسط في دار افعال الله بين القدرية والجبرية. بين القدرية الذين قالوا ان العباد هم الذين يخلقون افعالهم وبين الجبريل الذين قالوا ان الله هو الذي خلقها وجبر العباد عليه. فاهل السنة وسط. قالوا ان الله خلق - 01:24:40ضَ

ولكن العبادة هم الذين فعلوها. تنسب اليهم فعلا لانهم فعلوها بقدرة وارادة مخلوقتين لله عز وجل. قال وفي باب وعيد الله من القدرية وغيره. بين في باب الوعيد وسط بين من؟ بين الوعيدية. بين المرجئة وبين الوعيد - 01:25:00ضَ

المرجئة الذين يقولون بان الوعيد لا لا ينفذ ابدا طالما ان الانسان قال لا اله الا الله لا ينفذ عليه اي نوع من انواع الوعيد. مهما فعل من اصحاب الكبائر لابد ان يدخل الجنة - 01:25:20ضَ

وبين الوعيدية من القدرية المعتزلة الذين يقولون بوجوب نفيذ نفوذ الوعي وانها للكبائر لابد ان يعذبوا وانهم خالدون في جهنم اهل السنة وسط. يقول ان الوعيد ينفد في بعض المكلفين ها وباقي المكلفين قد يغفر لهم بذنوب آآ مكفرة بحسنات مكفرة او بمصائب مكفرة او بمشيئة - 01:25:30ضَ

الله عز وجل وبشافاعة الشافعين فهم وسط في باب الوعيد لا يقولون بوجوب نفوذ الوعيد في كل في كل اهل الكبائر بل يقولونهم تحت المشيئة. وفي وفي وفي باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. الحرورية والمعتزلة مع بعض؟ الحرية الخوارج ازبالة حارة بلدة - 01:25:50ضَ

اتصلوا بي في زمن علي رضي الله عنه الحرارية والمعتزلة والخوارج والمرجئة والجهمية في جانب هذا في باب الايمان. لان الحرية والمعتزلة ماذا يقولون في الايمان؟ يقولون ان الايمان قول واعتقاد وعمل كما يقول اهل السنة ولكنهم يقولون لو ترك عملا واحدا يكفر. نعم اما المرجئة يخرجون العمل - 01:26:10ضَ

بمسمى الايمان. ويقول لو ترك كل الاعمال ايمانه كامل. اما اهل السنة يدخلون الاعمال في مسمى الايمان ولا يكفرون بترك العمل الواحد كما كفر الخوارج والمعتزلة وانما يكفرون بما ان بترك جنس العمل قال وفي اصحاب النبي وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافد وبين الخوارج. وتقدم هذا؟ نعم. طهوي رحيم - 01:26:30ضَ

والله اتى بالعبارات المتدمنة لمعتقد ومنهج اهل السنة والجماعة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث قال ويحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحب الصحابة رضوان الله عليهم ومن الحب في الله والحب في الله واجب لكل المسلمين. فكل من امن بالله - 01:26:50ضَ

رسوله تجب محبته على قدر ما ما يعرف به من الايمان والتقوى والعمل الصالح. واحق الناس من ذلك من ذلك الواجب هم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. لما خصهم الله به من فضيلة وصحبته للرسول صلى الله عليه وسلم. التي لا يشربهم فيها - 01:27:10ضَ

احد من جاء بعده وقوله ولا نفرد في حب احد منهم. الافراط الغلو وتجاوز الحد والواجب الاعتذار المتوسط بعدم الافراط والتفريط. فكل انحراف فانه يعود الى احد الامرين اما انحراف بافراج وتجاوز - 01:27:30ضَ

وغلو اما او تفريط وتقصير وجفاء. وكلاهما انحراف عن الصراط. والحق ما وافق ما وافق الصراط المستقيم. وقوله ولا نتبرأ من احد منهم ولا نتبرأ من احد منهم كما تفعل الروافد او الخوارج. بل - 01:27:50ضَ

نواليهم جميعا وعند الرافضة مقولة لا ولاء الا ببراء. فلا يكون الانسان عندهم واليا لاهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم الا اذا تبرأ من ابي بكر وعمر فعندهم ان من والى ابو بكر وعمر فقد ابغض عليا ومن ابغض عليا فهو ناصبين - 01:28:10ضَ

الناصب المناصب. الناصب سموا بذلك لماذا؟ لانهم اظهروا العداء للصحابة. من نصبه نصب اي اظهر. فهؤلاء اظهروا العداء للصحابة والبغض لهم نعمة الله. من اول ابغض عليا فهو ناسي هذا صحيح. لكن زعمهم ان من والى ابا بكر - 01:28:30ضَ

وعمر فقد ابغض عليا هذا عين الباطل بل بل اهل السنة يوالون الصحابة عموما ويعرفون لهم فضلهم وينزلونه منازلهم فلا يتبرأون من احد منهم. والتبري يتضمن التخلي عنهم. وكراهتهم ومعاداتهم - 01:28:50ضَ

وقوله ونبغض من يبغضه. هذا تأكيد لقوله نحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نفلت في حب احد منهم. فلا افرض في حب احد منهم خلافا للرافضة ولا نبغض احدا منهم خلافا للخوارج والرافضة والنواس. بل لابد ان نبغض - 01:29:10ضَ

من يبغضهم فيجب اغضب الرافضة والخوارج لضلالاتهم وبدعهم بدعهم وبغضهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله وبغير الخير يذكره. كما تفعل الرافدة فانهم يذكرون الصحابة بالسب والذم واللعن - 01:29:30ضَ

والتنقص وانواع الطعن كما تفعل الخوارج بتكفيرهم. لكن اشقى الناس في هذا هم الرافدة. فهم شر الطوائف الامة على الاطلاق فجمعوا الى فجمعوا الى اصولهم الكفرية البدعية بعد وصول الطوائف الاخرى فدخل عليهم مذهب الاعتزال فصار - 01:29:50ضَ

طرق واحدة ومعتزلة في ان واحد. وام وام اوسلو في نشوء الغلو في القبور في هذه الامة. فهم بناء بناء المشاهد والقبائل على قبة القبة على كل قبة فوق القبر كالتي تكون فوق المسجد كما قال عنهم الشيخ - 01:30:10ضَ

الاسلام في بلاد السنة دين الرافضة. عمارة المشاهد وهجر المساجد. يامرون المشاهد الى القبور ويهجرون المساجد؟ نعم المقصود المشاهد القبور. المشاهد القبور. جمعوا مشهد سمي القبر مشهدا. مم. لان الرافضة الكفار المشركون يشهدونه يحضرونه - 01:30:30ضَ

نعم. نعم. في وقت واحد الان هو الوقت. وهم اصحاب بناء المشاهد والقباب على القبور على عظميهم على معظميهم ممن يعدون في ائمتهم ممن يعدون يعدونهم في ائمتهم. ممن يعدون. يعني يبنون القبعة القبة على القبر - 01:30:50ضَ

قبل المعظم منهم الذي يعتبرونه يعدونه يعني يعتبرونه اماما. يعتبرونه اماما اماما لهم؟ نعم. او في عظمائهم ودينهم يقوم على والغيوم وقوله ولا نذكرهم الا بخير فنذكرهم بصحبتهم للرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وفضائلهم واعمالهم - 01:31:10ضَ

واعمالهم الصالحة كالهجرة والنصرة. ويدخل في ذلك الكف عن مساوئه. وما وقع بينهم مما هو من لوازم البشرية سواء كان اختلافا جماعيا كما حصل في عهد علي رضي الله عنه او كان خلافا فرديا كالذي حدث بين خالد بن الوليد رضي الله عنه - 01:31:30ضَ

وبين عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه فقد كان بينهم شيء فسب خالد عبدالرحمن وقال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد لا تسبوا واصحابي يريد النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن عوف وامثاله من السابقين الاولين وخالد بن الوليد ممن اسلم بعد الفتح اي - 01:31:50ضَ

من الحديبية ومن منهج اهل السنة والجماعة عما جرى بين الصحابة فلا يجعلونهم موضع كلام وقيل وقال فان هذا يوغل الصدور توغر الصدور اي وضع البغض في الصدور. اوغل صدره يعني وضع البغض في صدره. نعم - 01:32:10ضَ

يسبب سوء الظن بالصحابة رضوان الله عليهم. واقرأ العبارات الحكيمة الدقيقة لشيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الواسدية. في قوله في اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله الى ان قال ويمسكون عما شجر بين - 01:32:30ضَ

يمسكون عما وقع بين الصحابة اهل السنة. ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير من وجهه. والصحيح منه هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. واما - 01:32:50ضَ

لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم اي اهل السنة يعني هم يعني اهل السنة. لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم من الخطأ. عن كبائر الاثم وشواربه بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدر - 01:33:10ضَ

حتى انه يغفر لهم من السيئات ما يغفر لمن بعدهم. لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدها وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل - 01:33:30ضَ

من جبل احد ذهبت ممن بعدهم. ثم اذا كان قد صدر عن احدهم ذنبه فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم احق الناس بشفاعته - 01:33:50ضَ

او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بالامور التي كانوا فيها مجتهدين ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد. والخطأ مغفور لهم. وعلى رأسهم جدير بالحفظ. الصين يعني ايه الكلام الحكيم يعني فيه - 01:34:10ضَ

حكمة يستحق ان يحفظ. هذا كلام شيخ الاسلام في الوسطية. قال وقوله وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر بعض وطغيان هذا تأكيد لما قبله لما قاله اولا. فحب الصحابة من الدين. قال النبي صلى الله عليه وسلم اية الايمان حب الانصار - 01:34:30ضَ

رؤية النفاق بوضوء الانصار. فاذا كان هذا في الانصار فالمهاجرين فالمهاجرون من باب الاولى لانهم في جملتهم افضل من الاقسام اذا كان الحب في الله القول في جملتهم هذا على سبيل العموم يعني. نقول جنس جنس المهاجرين افضل من جنس الانصار ليس معناه ان كل واحد من المهاجرين افضل من كل - 01:34:50ضَ

واحد من الانصار نعم فاذا كان الحب في الله والبغض في الله اوثق اوثق اللغة الايمان ومن اسباب ذوق طعم الايمان وحلاوته فمن افضل واكمل واعظم ذلك هو حب الصحابة رضوان الله عليهم. وقوله حب الصحابة دين وايمان يجب على ما - 01:35:10ضَ

اتقدم من تفسيره آآ للامام. يعني هذا فيه اشكال لانه قبل ذلك فسر الايمان بالتصديق. والحب عمل قلبي فكيف يكون الحب بالصحابة من الايمان الحب من الاعمال من اعمال القلوب والطحاوي يقول بقول مرجئة الفقهاء في اخراج العمل من مسمى الايمان. فهذا هو الاشكال. قال لان الحب لان الحب - 01:35:30ضَ

عمل قلبي فمن قال ايمانه وتسليق القلب واقرار اللسان او قالوا هو تسليق القلب او قال هو المعرفة فموجب قوله ان اعمال القلوب فضلا عن اعمال الجوارح لا تدخل في مسمى الايمان. فهذا الكلام يعارض تعريفه للايمان الا ان تكون هذه العبارة على وجه - 01:35:50ضَ

المجازي فان المرجية يقولون اطلاق اسم اطلاق اسم الايمان على الاعمال كما في النصوص المصرحة بذلك من باب المجاز كقوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبة. وعلى كل حال يعني المرجئة كيف يجيبون عن هذه النصوص؟ النصوص التي فيها تسمية الاعمال بالايمان - 01:36:10ضَ

مجاز كما قال سلمان ابن القيم في المرسلة المجاز الطاغوت. قال هم سلطوا هذا الطاغوت على النصوص الشرعية بالتأويل. سواء كانوا موجهة او سواء كان معطلة عطلوا الصفات وقالوا يا اما جاز ايضا. قالوا ياد مجاز عن القدرة وغير ذلك. نعم. وعلى كل حال فما قاله الطحاوي في شأن الصحابة - 01:36:30ضَ

لهم حق عظيم رسيم بين فيه مذهب اهل السنة والجماعة في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في اعتقاد وعملا. لعلنا نقف هنا سبحانك اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:36:50ضَ