باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد توقفنا في الدرس الاخير عند المبحث الذي عنون له اه الشارح او المحقق بقوله تبرأ اهل السنة والجماعة - 00:00:00ضَ

مما يقوله المبتدعة في حق الصحابة واهل البيت وتحدثنا عن طريقتين هناك طريقة الروافض هناك طريقة النواصب. ثم تحدثنا عن موقفنا من الاخبار والقصص والاثار التي رويت في مساوئ الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:00:19ضَ

وقسمناها الى ثلاثة اقسام قلنا منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص ومنها ما هو صحيح موقفنا من الصحيح انهم كانوا مجتهدين فيه والمجتهد على نوعين مجتهد مصيب ومجتهد مخطئ - 00:00:36ضَ

ثم قلنا مع ذلك نحن لا نعتقد ان اصحابه معصومون بل قد يقع منهم الذنب اما صغيرة واما كبيرا لكن الله يوفقهم للتوبة والاستغفار ولهم كثيرة تمحو طيب اه نفتح الان افتحوا معي صفحة مئتين وستة وخمسين - 00:00:50ضَ

بين يقول الشارح بين الشيخ رحمه الله في هذا اولا موقف اهل السنة وجماعة من الصحابة واهل البيت وانه موقف الاعتدال والوسط بين الافراط والتفريط والغلو والجفاء فيتولون يعني يحبون جميع المؤمنين لا سيما السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وايضا في الوقت نفسه يتولون اهل البيت - 00:01:09ضَ

يعني لا يرون ان اهل البيت والصحابة اعداء بل هم شيء واحد شيء واحد آآ يعرفون قدر الصحابة وفضله ومناقبهم. طيب ويتبرأون من طريقة الروافض عرفنا لماذا سموا روافض؟ لانهم رفضوا امامة زيد ابن علي او انهم رفضوا الترضي على ابي بكر - 00:01:29ضَ

وعمر ومن طريقة النواصب ان يتبرأون ايضا من طريقة النواصب الذين ينصبون العداوة نواصب لانهم ينصبون العداوة لاهل البيت ويكفرونهم ويطعنون فيهم وهو لقب هذا النواصب يا اخوان لقب للخوارج - 00:01:47ضَ

وليست فرقة معروفة بعقائدها لا هو لقب للخوارج. الخوارج هم الذين كابتن فاروق آآ البيت وقد سبق بها مذهب اهل السنة والجماعة في اهل البيت ثانيا بين الشيخ موقف اهل السنة جماعة من اختلاف الذي وقع بين الصحابة وفي وقت الفتنة والحروب التي حصلت بينهم - 00:02:06ضَ

وموقفهم مما ينسب الى الصحابة من مساوئ ومثالب اتخذها اعداء الله سببا للوقيعة فيهم والنيل منهم كما حصل من بعض المتأخرين والكتاب العصريين الذين جعلوا انفسهم حكما بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصوبوا وخطأوا بلا دليل بل باتباع - 00:02:28ضَ

الهوا وتقليد المغرظين الذين يحاولون الدس على المسلمين بتشكيكهم بتاريخهم المجيد وسلفهم الصالح. الذين هم خير قرون لينفذوا من ذلك الى الطعن في الاسلام. يعني كثير من العلماء قال قال ان الطعن في الصحابة بوابة لطعن في الاسلام - 00:02:45ضَ

كذلك قيمة هذه الكلمة في حق معاوية انه بوابة الصحابة اذا بدأت بالطعن في معاوية ستتجرأ على غيره من الصحابة وما احسن ما ذكره الشيخ من تجلية الحق وايظاح الحقيقة. لخص هو الامر قال في امرين. الامر الاول انهم يمسكون عما - 00:03:02ضَ

شجرة بين الصحابة. يعني النزاع الذي حصل بينهم يمسكون عن الكلام فيه اي لا يكفون عن البحث فيه ولا يخوضون فيه. لما في الخوض في ذلك من توليد الاحن والحقد على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك من اعظم الذنوب - 00:03:21ضَ

وطريق السلامة والسكوت عن ذلك وعدم التحدث به خصوصا يا اخوان امام العامة العامة لا شأن لهم بالنزاع الذي حصل بين الصحابة العامة شأنهم هو اتباع القرآن واتباع السنة اما هذي الخلافات التي حصلت ليس من شأن العامة. تلك امة قد خلت - 00:03:38ضَ

لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ولا تسألون عما كانوا يعملون فالعامة ونحن لا نسأل عما كان يعمل الصحابة آآ هذا هو المراد من الامساك. اما اما الامساك عما شجر بين الصحابة - 00:03:55ضَ

اما اذا خاض فيه الانسان لكن بعلم وبحث علمي ورد على اهل الباطل كما خاض فيه ابن تيمية في كتابه منهاج السنة النبوية وهو كتاب ظخم اه تقريبا في ثمان او تسع مجلدات لا يناسب المبتدئين. اه في هذا الكتاب ابن تيمية خاض في هذه المسألة لكنه خاض فيها بعلم - 00:04:11ضَ

وفي حق العلم تمام ولينصر آآ السنة. لكن ان نتحدث بهذه القصص وبهذه الاخبار وبهذه الحروب التي حصل بين الصحابة بين العامة هذا مخالف لمنهج اهل السنة والجماعة. لانه يولد الحقد والعامة لا لا يفهمون هذه - 00:04:30ضَ

الامور. الامر الثاني الاعتذار عن الاثار مروية في مساوئهم لان في ذلك دفاعا عنهم. وقد ذكر ان جملة الاعتذارات تتلخص فيما يلي واحد. هذه الاثار المروية في ويهمنا ما هو كذب - 00:04:48ضَ

طيب وليشوهوا اه سمعة الصحابة وهذا كثير جدا يعني في كتب التاريخ القديمة التي آآ لا يتحرى فيها اصحابها آآ ان الصحة وانما يذكرون فيها كل ما ورد. طيب هذي طريقة مسلوكة عند اهل العلم لا بأس بها. ان المصنف الكتاب يذكر لك كل ما ورد له بالاسناد. ثم - 00:05:00ضَ

انت عليك ان تنظر في السند اذا اردت ان ان تدقق الثاني اه مساوئ زيدة فيها ونقص. الثالث اه اثار صحيحة. طيب وهم فيها مجتهدون. ثم ذكر عندكم الحديث اذا اجتهد - 00:05:23ضَ

فاصاب فله اجران وان اخطأ وان اجتهد واخطأ فله اجر واحد الرابع انهم بشر يجوز على افرادهم ويجوز على البشر من الخطأ. فاهل السنة لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغيره بل يجوز - 00:05:40ضَ

الذنوب في الجملة مثل ماذا؟ مثل اه ما وقع للمرأة الغامدية التي زنت آآ والمرأة المخزومية التي سرقت وماعز اه ابن مالك اه الذي اه زنا ابن ثابت الذي قذف - 00:05:56ضَ

عايشة رضي الله تعالى عنهم اجمعين ويعني غفر الله عز وجل لنا ولهم آآ قال بل يجوز عليهم ذنوب الجملة. لكن يعني هم يمتازون عن غيرهم البشر بامور ان لهم مكفرات عديدة - 00:06:15ضَ

واحد له من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يستر منهم ان صدر كما وقع في قصة حاطب لما وقع منهم ما وقع لما كاتب اهل مكة واخبرهم بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:32ضَ

طيب هذا ذنب عظيم لكن اه النبي صلى الله عليه وسلم تعامل معه معاملة اخرى بسبب ان بسبب سابقته في الاسلام لانه كان ممن شارك في بدر فغفر له يعني حاطب ابن ابي بلتعة غفر له بشهوده وقع البدر - 00:06:44ضَ

طيب اه باء انهم تضاعف لهم الحسنات اكثر من غيرهم بدليل ان وسلم اخبر ان الصدقة من رجل عادي مثلنا نحن تصدقنا بمثل جبل احد لا نبلغ مدة واحدة من الصحابة ولا نصيفه. لاحظت الفرق - 00:07:00ضَ

يعني يعني فرق هائل جدا جدا جدا ان تتصدق بجبل احد والصحابي يتصدق بشيء يسير ويكون اجره اعظم طيب لانه صحابي لانه تلميذ النبي صلى الله عليه وسلم وزمانه وبيئته ووضع مختلف تماما - 00:07:20ضَ

والدليل على خيرية هذه هذا الجيل قوله وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الى اخر الحديث والقرون جمع قرن والقرن اهل زمان واحد متقارب. اشتركوا في امر من الامور المقصودة ويطلق القرن على المدة من الزمان. طيب كم هذا المدة من الزمان؟ المشهور - 00:07:35ضَ

عند الناس الان ان القرن كم؟ مئة سنة صح هذا قول عند علماء اللغة والحديث والتفسير طيب هو قول لكن هناك اقوال اخرى هناك اقوال اخرى هذا ليس مجمعا عليه. جيم كثرة مكفرات الذنوب لديهم فانها يتوفر فانهم يتوفر لهم من المكفرات ما لم يتوفر لغيرهم - 00:07:56ضَ

ثم بعد ذلك ذكر اه شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم واحق الناس بالشفاعة كما قلنا الصحابة. ذكرنا ايضا الابتلاء ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا غم ولا هم - 00:08:18ضَ

ولا حزن حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. متفق عليه. ومن اولى الناس بتكفير ذنوبهم بالابتلاءات هم الصحابة رضي الله عنهم طيب ثم قال ابن تيمية انتم معي ها في صفحة مئتين وستين. قال فاذا كان هذا في الذنوب المحققة يعني الذنوب التي تيقنا انها وقعت منهم - 00:08:29ضَ

اذا كان هذا في الذنوب المحققة الواقعة منهم فعلا وان لديهم رصيدا من الاعمال الصالحة لتكفرها فكيف نقول بالامور التي كانوا فيها مجتهدين يعني الذنب الذي يصل من الصحابي لا يخلو من امرين. اما ذنب محقق - 00:08:50ضَ

لا عذر له في ولا تأويل ولا اجتهاد ذنب واضح مثل الزنا او شرب الخمر او القذف تمام؟ هذه الذنوب هناك ما يكفرها من سابقته في الاسلام شهوده لبعض المعارك المهمة شفاعة النبي وسلم له واشياء كثيرة ذكرها المصنف - 00:09:06ضَ

طيب ما بالك بالذنب الذي صدر من الصحابي اجتهادا منه؟ هو يظن انه مصيب اجتهد وظن ان الصواب معه ففعله بالله عليكم الا يعذر؟ بلى من باب اولى. من باب اولى الا ان يعذر من باب اولى الا يقدح فيه - 00:09:24ضَ

وقتال الصحابة رضي الله عنهم بينهم من هذا الجنس. كل جيش كان يظن ان الصواب معه الاجتهاد هو بذل الطاقة في معرفة الحكم الشرعي. تكلمنا عنه في شرح ورقات. هناك فصل خاص له. ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مغفور. كما سبق في الحديث - 00:09:42ضَ

واذا فما يصدر من الصحابي من خطأ على قلته هو امرين ان يكون صدر عن اجتهاد وهو فيه مأجور وخطأه مغفور والثاني ان يكون صدر عن غير اجتهاد وعنده من الاعمال والفضائل والسوابغ الخيرة ما يكفره ويمحوه. طيب هذي الخلاصة - 00:10:02ضَ

ثم قال ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم الى اخره هو كالتلخيص لما سبق وبيان فضائل الصحابة اجمالا وهي واحد الايمان بالله ورسوله وهو افضل الاعمال - 00:10:19ضَ

يعني هم هؤلاء الجيل جيل الصحابة هم اول من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا جاهدوا في سبيل الله انت جاهدت انت لو تجاهد. هؤلاء الذين حموا نسلم باعراضهم وباجسادهم وبانفسهم وباموالهم وبالسنتهم وبكل شيء - 00:10:35ضَ

بدوه بارواحهم بكل شيء يأتيك شخص الان سبحان الله لا يساوي شيئا ويطعن في هؤلاء وهؤلاء عانوا معاناة شديدة وقتلوا وعذبوا وشردوا وطردوا من بلادهم وفقدوا اموالهم واولادهم وكل شيء في سبيل نسخة هذا الدين - 00:10:50ضَ

في سبيل نصرة النبي صلى الله عليه وسلم ثالثا الهجرة في سبيل الله هؤلاء تركوا بلادهم وانتقلوا الى بلدان اخرى هذا ليس بالامر هين يترك مزارعه ويترك ماله يترك كل شيء. الرابع النصرة لدين الله. الخامس العلم النافع - 00:11:06ضَ

والعمل الصالح. فالعلم الذي عند الصحابة لا نساوي نحن شيئا. كل العلماء الامة لا يسوون شيئا عند علم الصحابة العلم الصالح العلم النافع والعمل الصالح. السادس انه خير الخلق بعد الانبياء - 00:11:22ضَ

كما قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس والحديث الذي تقدم معنا. السابع انهم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله كما في حديث انتم انتم توفون سبعين امة او توفون اه لا لا اعرف ظبط هذا الحديث راجعوه. سبعين امة انتم خيرها واكرمها - 00:11:36ضَ

على الله سبحانه رواه الترمذي وهنا اه فائدة لطيفة. فائدة لطيفة. قيل للنصارى من افضل الناس بعد عيسى فقالوا اصحابه اصحاب عيسى الحواريون. تمام قيل لليهود من خير الناس بعد موسى - 00:11:57ضَ

قالوا اصحابه اي اصحاب موسى وقيل للرافضة من شر الناس وقالوا اصحابه عياذا بالله يعني يعني هذا هو لسان الحال يعني هم قد لا يكونوا قالوا هذا بلسان المقال لكن هذا هو لسان الحال. يعني عند الرافضة شر الناس هم الصحابة - 00:12:22ضَ

فاليهود والنصارى يعظمون اصحاب انبيائهم وهؤلاء عافانا الله واياكم يذمون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وتذكرون كلمة عروة بن مسعود في البخاري لما لما وفد على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:45ضَ

ثم رجع الى قريش قال والله لقد وفدت على على هرقل وفدت على كسرى. في ملكي وفدت على كذا وكذا وكذا. فما رأيت احدا يعظمه اصحابه كما رأيت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يعظمون محمدا - 00:13:00ضَ

عليه الصلاة والسلام فيعني لذلك يعني ابن تيمية آآ يقول هنا في كلامه يعني الشارح آآ اوجزه ولخصه نريد ان نقرأ كلام ابن تيمية قراءة فقط انظروا يعني ثلاثة كلام ابن تيمية وبلاغته وروعة - 00:13:17ضَ

العرض وترخيصه ويعني يعني سبحان الله اوتي قلما آآ عجيبا وعظيما يقول ثم القدر الذي ينكر من فعلهم قليل نزر مغمور في جنب فضائل القوم محاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح - 00:13:35ضَ

انظروا الى ماذا يقول ومن نظر في سيرة القوم يعني الصحابة بعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل ما النتيجة؟ علم يقين انهم خير الخلق بعد الانبياء. لا انظر هذه الجملة. لا كان ولا يكون مثلهم - 00:13:57ضَ

صحيح لا يوجد جيل لا يوجد ناس بعد الانبياء مثل الصحابة. لا كان في الماضي ولا يكون في المستقبل مثلهم. رضي الله عنهم. وانهم الصفوة من قرون هذه الامة التي - 00:14:14ضَ

هي خير الامم واكرمها على الله تعالى لذلك يعني يقولون من معجزة النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة جيل الصحابة هذا معجزة من معجزات النبي وسلم. ودليلي على صدق نبوته - 00:14:25ضَ

لان لان تجلى في الصحابة تربية النبي صلى الله عليه وسلم من الصدق والاخلاص والتفاني والاقدام والشجاعة والكرم والعلم والعمل الصالح الى اخره طيب ثم قال المصنف مذهب اهل السنة والجماعة في كرامات الاولياء - 00:14:38ضَ

طيب قبل ان ندخل قيادة العملية اذكركم فقط بكتاب ذكرته لكم سابقا نافع يعني للمبتدئين اه كتاب اه حقبة من التاريخ للشيخ عثمان الخميس هذا للمبتدئين. من اراد الانتقال بعد ذلك الى كتاب اوسع - 00:14:58ضَ

يقرأ كتاب منهاج السنة النبوية. لكنه ضخم كما قلت لكم. وقد لخصه اختصره الامام الذهبي اه في مجلد طيب آآ مذهب اهل السنة والجماعة في كرامات الاولياء. قال الشارح ومن اصول اهل السنة الان مسألة جديدة يا اخوان. مسألة جديدة وهي كرامات الاولياء. ما هي كرامات الاولياء - 00:15:14ضَ

ما موقفنا منها؟ وما امثلتها؟ تمام؟ قال ومن اصول اهل السنة من اصول عقيدتهم التصديق بكرامات الاولياء. الكرامات جمع كرامة والكرامة هي ما ما ما ما يجري الله على ايدي على ايدي الاولياء من خوارق العادات. امور امور يجريها الله عز - 00:15:40ضَ

على ايدي الاولياء الصالحين تمام يعني باختصار شديد هو امر يشبه المعجزة. يشبهه ليس معجزة. المعجزة يعني الذي استقر عليه الاصطلاح الان ان المعجزة تكون الانبياء والكرامة تكون للاولياء مع ان بعض العلماء يعني لا يرتضي هذه اللفظة لفظة المعجزة ويرى انها دخلت من من من علم الكلام طيب من المتكلمين - 00:16:01ضَ

وان التعبير الصحيح طبعا هو يترتب عليه مفاسد لكن الان ليس هذا وقتها. اه التعبير الصحيح للمعجزة هو الاية الاية او البينة. طيب الاية. القرآن يسمي المعجزات يسميه ايات. ايات بينات مثلا - 00:16:32ضَ

طيب اذان اذان الخوارق الكرامة عبارة عن امور خارقة للعادة خارقة للعادة. يعني مثل مثل يعني لو لو مشى على على البحر مثلا طيب لو حصل هذا لولي من الاولياء بان مشى على البحر. هذا يقال له ايش؟ كرامة. لماذا؟ لانه امر خارق للعادة. يعني لان العادة ان من ان من وضع قدمه على - 00:16:47ضَ

البحر هو على الماء ان تغوص قدمه ولا يمشي عليه اذا اهل السنة والجماعة يؤمنون بكرامة الاولياء. لكن نحن سبحان الله يعني كثير من المسائل اهل السنة فيها وسط بين طرفي نقيض - 00:17:09ضَ

طرفي نقيض. طرف يبالغ في اثبات كرامة الاولياء فكل شيء عنده كرامة. وكل الناس عنده تحصل له كرامات تحصل لهم كرامات ويبالغ في في قصص الشيخ فلان حصد له كرامة وشيخي فلان حصدت له كرامة وفلان حصدت له كرامة يعني بابهم واسع جدا في هذا ويكثر فيه الكذب - 00:17:24ضَ

وهذا كثير في عند عند الرافضة وعند الصوفية تمام؟ الطائفة الثانية النقيض يقولون لا يوجد شيء اسمه كرامة. وهذا كله كذب وخرافات. وينكرون الكرامات ينكرون الكرامات اهل السنة وسط اهل السنة وسط - 00:17:45ضَ

يثبتون الكرامة ويؤمنون بها ولكن يعني آآ يعني بما صح وبما ثبت ولا يبالغون فيها ولا ينكرونها. وسط امر خارق للعادة اي ما معنى خارق للعادة؟ اي خارق لمألوف الادميين. يعني المألوف ان من وضع يده في النار يحترق. من وضع قدمه في البحر يغرق مثلا تدخل - 00:18:02ضَ

في الماء. هذا هو العادة. فاذا خرق ذلك هذا يقال له كرامة والاولياء جمع ولي من هو الولي؟ الولي هو كل مؤمن تقي خلاص كل من كان مؤمنا تقيا فهو ولي - 00:18:26ضَ

يعني الولي ليس له وجه خاص. ليس له آآ جسم خاص. ليس له عمامة خاصة. ليس له زي خاص. ليس له كلام خاص. لا. هو مثلنا هو مثلنا. قد تكون انت وليا من اولياء الله. لا ندري - 00:18:41ضَ

طيب فالولي كل من كان مؤمنا تقيا من كان من كان مؤمنا تقيا فهو لله ولي. الدليل قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم اولياء الله يا رب؟ قال الذين امنوا - 00:18:54ضَ

هذا واحد وكانوا يتقون. اذا لا بد من امرين الايمان والتقوى. سمي وليا اشتقاقا من الولاء وهو المحبة والقرب فولي الله من والى الله بموافقته في محبوباته والتقرب اليه بمرضاته. طيب - 00:19:10ضَ

يعني نحن نرى مثلا نحسبهم والله سيبهم الائمة الاربعة انهم اولياء الله. انهم اولياء صالحون ونحسب الله وحسبه انهم اصحاب ايمان وتقوى وكرمات الاولياء حق وقد دل عليها الكتاب والسنة والاثار المتواترة عن الصحابة والتابعين. والناس في كرامة الاولياء على ثلاث اصناف. صدف الاول من ينفيها. يقولون ما في شيء اسمه كرامة اولياء. هذا خرافة - 00:19:24ضَ

كالمعتزلة والجهمية وبعض الاشاعرة والان في زماننا العقلانيون ومن شابهم وشبهتهم ان الخوارق لو جاز ظهورها على ايدي الاولياء لالتبس النبي بغيره يعني يقولون لو حصل كرامة لولي قد يظن الناس ان هذا نبي - 00:19:43ضَ

ويحصل التباس والتشويش. اذ الفرق بين النبي وغيره هو المعجزة التي هي خرق العادة ونجيب عن هذا الكلام بان هذا الكلام غير صحيح. طيب وفرق كبير بين الولي والنبي النبي يوحى اليه الولي لا يوحى اليه فرق عظيم بينهما - 00:20:00ضَ

الصنف الثاني من يغلو في اثبات الكرامة من اصحاب الطرق الصوفية والقبوريين الذين يدجلون على الناس ويأتون بخوارق شيطانية كدخول النار وضرب انفسهم بالسلاح هذا موجود الان يا اخوان الان موجود - 00:20:17ضَ

في كثير من الدول العربية والاعجمية. موجود يضربون انفسهم او يدخل الحديد في بطنه او يدخل النار او يمسك الثعابين ونحو ذلك كلها تكون حيل ودجل بعضهم يستعين بالجن بعضهم يستعين بالسحر بعضهم يضع آآ مواد على جسمه حتى لا يتأذى كله دجل في دجل - 00:20:28ضَ

مما يدعونه لاصحاب القبور من التصرفات التي يسمونها كرامات. الصنف الثالث الذين ذكرهم الشيخ هنا وهم اهل السنة والجماعة فيؤمنون بكرامات الاولياء ويثبتونها كما جاء في الكتاب والسنة ويردون على من نفاها بحجة منع الاشتباه بين النبي وغيره بان هناك فوارق عظيمة بين الانبياء وغيرهم غير خوارق العادات - 00:20:49ضَ

وان الوالي لا يدعي النبوة كما ذكرت لكم قبل قليل في السطر الاخير من الصفحة يقول ولشيخ الاسلام ابن تيمية في هذا الموضوع كتاب جليل ارجعوا اليه فيه قصص عجيبة. وهو كتاب مختصر صغير مجلد واحد - 00:21:10ضَ

اه اسلوبه سهل ومناسب جدا للمبتدئين اسمه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. ذكر فيه قصص شخصية له طيب آآ وهو كتاب مهم نافع وفي قوله في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات - 00:21:27ضَ

يشير هنا ابن تيمية الى ان الكرامة على نوعين منها ما يكون من باب العلم والكشف يعني يطلعه الله عز وجل على امر ما من المعلومات بان يسمع العبد ما لا يسمعه غيره - 00:21:46ضَ

او يرى الولي ما لا يراه غيره سواء يقظة او منعما او يعلم ما لا يعلمه غيره. هذا كله في انواع العلوم والمكاشفات يعني يكشف له ما لا يكشف لغيري. ويعلم هذا الولي ما لا يعلمه غيره. هذا النوع الاول انواع العلوم والمكاشفة - 00:22:01ضَ

النوع الثاني انواع القدرة والتأثير. يعني ان يمكن الله عز وجل لهذا الولي بان يقدر على شيء لا يقدر عليه غيره او بان يؤثر في شيء لا يؤثر فيه غيره. لذلك نقول مثال النوع الاول قول عمر يا سارية الجبل - 00:22:22ضَ

يا سارية الجبلة اي الزم الجبل. او عليك الجبل وكان عمر بالمدينة وسارية اين؟ في المشرق وهذا الخبر صح عن عمر فقد رواه البيهقي في كتابه اعتقاد والهداية وتوسع الالباني في تخريجه في السلسلة الصحيحة - 00:22:40ضَ

يعني سارية هذا كان آآ اميرا على جيش ارسله آآ عمر بن الخطاب الى المشرق للفتوحات وبينهم مسافات طويلة جدا جدا جدا. مئات الكيلومترات وعمر بن الخطاب في منبره فالهمه الله عز وجل - 00:23:00ضَ

بان يصرخ بهذا الكلام وقال يا ثارية الجبل يعني اذهب الى ناحية الجبل. طيب كنوع من التكتيك العسكري او لينتصروا يعني في المعركة قال الرواة ان ثاريا وهو هناك سمع عمر يقول بهذا الكلام. طب هذي ايش؟ هذي كرامة - 00:23:16ضَ

هذي كرامة ماذا حصل لعمر الان؟ هذا فتح في هذا كرامة في اي ناحية العلوم والمكاشفات ام في القدرة والتأثير يقول هنا والله اعلم انه في العلوم والمكاشفات. لان لان آآ يعني آآ سارية استطاع ان ان يسمع هذا ولم - 00:23:37ضَ

ولم يسمعه غيره. طيب وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه علم بشأن هذه الوقعة وبتفاصيلها من ناحية الجبل علم بها ولم يعلمه غيره. اذا كشف لعمر وكشف لسارية ما لم يكشف لغيرهما وعلما ما لم يعلمه غيرهما. هذا مثال. المثال الاخر واخبار ابي بكر بان ببطن زوجته انثى. يعني يقولون ان ان ابو بكر - 00:24:00ضَ

زوجته وهي حامل وقال لها ان الذي في بطنك آآ انثى وليس ذكرا. طيب هذا كرامة رواه في كرامات الاولياء واورده ابن حجر في الاصابة. هذا الخبر. المثال الثالث هو اخبار عمر بمن يخرج من ولده فيكون عادلا - 00:24:26ضَ

وقيل هو آآ عمر بن عبدالعزيز يعني اخبر انه سيخرج رجل من ذريته ويكون عادلا. وهو عمر بن عبدالعزيز اه وقصة صاحب موسى وعلمه بحال الغلام. القصة التي في سورة الكهف - 00:24:43ضَ

هذه كرامة وذلك آآ اذا اذا جعلنا اه اذا جعلنا الخبر وليا كما حصل له هذه كرامات اما اذا كان نبيا فما حصل له يكون ايش؟ معجزات طيب اه هنا وصلنا نعم. والنوع الثاني النوع الثاني يكون في القدرة والتأثير - 00:24:56ضَ

يعني ان يقدر العبد ما لا على ما لا يقدر عليه غيره او ان يؤثر ما لا يؤثر غيره. مثال قصة الذي علم من الكتاب واتيانه بعرش بلقيس الى سليمان عليه السلام - 00:25:21ضَ

قبل ان قال انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك طيب فجاء جاء بعرش بلقيس في قبل ان يرتد طرف سليمان يعني في زمن قصير جدا كيف قدر على هذا؟ كرامة - 00:25:33ضَ

وقصة اهل الكهف ولبثوا انهم لبثوا في كهفهم هذه المدة التي ذكرها الله عز وجل في سورة الكهف انهم لم يموتوا وهم ليسوا انبياء طيب هذا كيف؟ هذه كرامة وقصة مريم - 00:25:48ضَ

انها يعني آآ آآ لما جاءها كان يدخل عليها آآ آآ زكريا وكان يجد عندها فاكهة الصيف في في وقت الشتاء فاكهة الشتاء في وقت الصيف وقال لها ان لك هذا؟ قالت هو من عند الله - 00:26:09ضَ

هذا الكرامة ولم يكن احد يدخل عليها كان كان يعني الباب مغلقا وكان ذلك كرامة وقصة خالد بن الوليد لما شرب السم ولم يحصل له منه ضرر ولم يحصل له منه ضرر وهذا خلاصتها ان في الفتوحات الاسلامية آآ دخل خالد بلدة - 00:26:32ضَ

فجاءه آآ يعني المشركون او اعتقد انهم كانوا من الروم حسب ما اذكر فكان هذا الرجل في احد احد الكفار كان في يده ثم فرآه خالد قال ما هذا الذي بيدك؟ وكانوا في ذاك الوقت يعني يعني ما زالوا في بدايات فتح هذه البلد يعني البلد لم تفتح بعد - 00:26:53ضَ

وقال له خالد ما هذا الذي بيدك قال هذا سم قال لماذا جئت به؟ قال يعني بمعنى الكلام اني اه كنت اريد ان ارى اه ان كنتم من اهل الشر - 00:27:15ضَ

وجئتم للقتل فشربته وارتحت فقال اعطني اياه. فاخذ هو وشرب وقال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. وشربه ولم يصب بشيء. فخاف الرجل - 00:27:26ضَ

وهرب وركض وذهب الى قومه ويصرخ ويقول جئتكم من عندي اقوام يشربون الثوم ولا يموتون. فيعني خافوا من ذلك ثم يعني تم لهم الفتح. وهذي قصة خالد بن الوليد رواها ابو نعيم في حلية الاولياء باسناد آآ صححه بعض العلماء - 00:27:41ضَ

وكذلك من الكرامات اه قصة احياء فرس نباتا بن يزيد النخعي. اه احيا الله عز وجل له فرسه طيب آآ وكذلك عبور العلاء بن الحضرمي رضي الله عنهما البحر وكذلك سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عبر نهر دجلة - 00:28:02ضَ

وقصة مريم وطعامها ذكرناه وقصة الذي اماته الله مئة عام ثم بعثه. التي في سورة البقرة هذا كان يعني على هذا الرأي وكان وليا. لم يكن نبيا وقصة بموسى الخولاني - 00:28:27ضَ

الذي القاه ابو الاسود العنسي الذي ادعى النبوة كان يعني يعذبه ويؤذيه ويقول له اه يقول له اه ما تقوله في محمد آآ ابن عبد الله قال هو رسول الله - 00:28:40ضَ

ويقول له ما تقول في؟ فيقول لا اسمع. طيب. فكان يعني يعذبه. يعذبه حتى او قد له نارا والقاه فيه فسبحان الله حصلت له كرامة انه لم يتأذى من هذه النار - 00:28:55ضَ

لم يتأذى من هذا المكانة وليا من اولياء الله الصالحين. فخاف منه الاسد العنسي وقال له قومه اخرجه لا يفتن قومك. يعني اذا عرف الناس ان هذا الذي ان هذا - 00:29:09ضَ

حصل لو سيتبعونه ويتركونك وسيشوش عليك يعني هذا الخبث الذي انت فيه فاطلقه وخرج. فذهب حتى التقى بعمر بن الخطاب رضي الله عنه وعانقه عمر وقال الحمد لله الذي احياني - 00:29:19ضَ

حتى جعلني ارى آآ رجلا من هذه الامة آآ حصل له كما حصل لابراهيم او كما قال عمر آآ رضي الله تعالى عنه طيب اذا هذه الكرامات اما ان تكون في العلم - 00:29:35ضَ

بان يعلم ما لا يعلم غيره والكشف بان يكشف له ما لا يكشف لغيره. آآ والنوع الثاني ان آآ في انواع القدرة والتأثيرات ثم قال والمأثور عن سالفي الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر فرق الامة - 00:29:50ضَ

آآ وصدري هذه الامة صدر الامة يعني اولها من الصحابة والتابعين كرؤية عمر لجيش سارية وهو على منبر المدينة وجيش سارية يعني بالمشرق وندائه له يا سارية الجبل فسمعه سارية وانتفع بهذا التوجيه وسلم من كيد العدو - 00:30:07ضَ

وهي موجودة فيها الى يوم القيامة يعني الكرامات ما زالت موجودة الى يومنا هذا. ومستمرة الى زمان الى يوم القيامة قال آآ المؤلف ابن تيمية في كتابه الاخر الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان يقول ابن تيمية وهذا باب واسع - 00:30:25ضَ

يعني قصص كرامات الاولياء باب واسع وما نعرفه نحن عيالا ونعرفه في هذا الزمان كثير يقول كثير جدا فصل في صفات اهل السنة والجماعة ولما سموا بذلك؟ قال الشارح لما ذكر الشيخ - 00:30:45ضَ

يعني الان هو ابن تيمية انتهى من طريقة اهل السنة العقدية وشرع الان في طريقة اهل السنة العملية يعني السلوك الاخلاق التعامل مع الناس كيف هي طريقتهم هل هم غلاظ شداد؟ يعني عابسون؟ ام ام يتعاملون مع الناس باللين والرحمة؟ كيف طريقتهم - 00:31:13ضَ

قال الشارح لما ذكر الشيخ طريقة اهل السنة في مسائل العقيدة ذكر في هذا الفصل والذي بعده طريقتهم في عموم الدين واصوله وفروعه واوصافهم التي تميز بها عن اهل البدع - 00:31:35ضَ

فمن صفاتهم ما يليق. الان نحن تقريبا يا اخوان بدأنا نختم. طيب هذي الفصول الان الفصول الختامية طريقة اهل السنة واحد اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا - 00:31:50ضَ

باطنة وظاهرا بخلاف المنافقين الذين يتبعونه في الظاهر ويخالفونه في الباطن اثار النبي صلى الله عليه وسلم ما هي؟ سنته القولية العملية اه وليست اثاره الحسية كمواضع جلوسه ونومه ونحو ذلك. يعني لا نتبع اه اثار سلم الحسية - 00:32:04ضَ

معنا بمعنى المكان الذي جلس فيه نذهب نجلس فيه. المكان الذي نام فيه نذهب لننام فيه. هذا اتباع الاثار الحسية. هذا الصنيع كان يفعله عبدالله بن عمر بن الخطاب وهو تفرد بهذا وخالفه بقية الصحابة. بقي الصحابة ما كانوا يتتبعون اثار سلمة الحسية - 00:32:27ضَ

فابن عمر كان يحرص مثلا المكان الذي وقف فيه النبي يقف الشجرة التي نام عندها ينام عندها اه المكان الذي اه جلس فيه يجلس فيه هكذا تبع وهذا اه اه من ابن عمر رضي الله عنه حرصا منه وحبا للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن جمهور الصحابة لم يفعلوا ذلك - 00:32:45ضَ

الجمهور صعب لم يفعلوا ذلك لان تتبع ذلك سبب للوقوع في الشرك كما حصل في الامم السابقة الثاني ومن صفات اهل السنة اتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. اذا اهل السنة اولا يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:07ضَ

في سنته ثانيا يتبعون سبيل المؤمنين وسبيل السابقين. وهم الصحابة وآآ الصحابة وعلى رأسهم المهاجرون والانصار اه ولذلك هذا الذي يميز اهل السنة عن غيرهم يا اخوان. يعني كل الفرق وكل الطوائف كل يقول نحن نؤمن بالكتاب والسنة. كل - 00:33:25ضَ

نؤمن بالكتاب والسنة الا بعد الطواف التي تنكر السنة هذا شيء اخر لكن ما الفارق بيننا وبين المعتزلة او بين الجهمية ومشاعره او الرافضة الى اخره اننا نؤمن بالكتاب والسنة على فهم الصحابة رضي الله عنهم - 00:33:45ضَ

لان الصحابة زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم وفهمهم وهم افهم منا واعلم منا واتقى منا واعرف منا بالنبي صلى الله عليه وسلم وهم شهدوا التنزيل وخالطوا وسلم ويعرفون الشريعة والدين افضل آآ من كل من جاء بعدهم - 00:33:59ضَ

لذلك اقوال الصحابة حجة يجب اتباعها اذا لم يوجد نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم لان طريقهم اسلم واعلم واحكم وليس كما يقول بعض المتأخرين من الاشاعرة وغيرهم ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. هذا كلام غير صحيح - 00:34:18ضَ

ثالثا ومن صفات اهل السنة اتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ الذي هو الاسنان يعني هذا مبالغة في شدة التمسك بها. واياكم هذا تحذير - 00:34:35ضَ

ومحدثات الامور يعني البدع. فان محدثات الامور التي حدثت اه بعد النبي صلى الله عليه وسلم. فان كل بدعة ضلالة رواه احمد وقد شرحناه في الاربعين النووية طيب والخلفاء الراشدون معروفون وقيل لهم راشدون وهم جمع راشد - 00:34:51ضَ

اه الراشد وهو من عرف الحق وعمل به وعكسه الغاوي الغاوي والراشد والخلفاء لانهم خلفوا النبي صلى الله عليه وسلم مهديين يعني هداهم الله. تمسكوا بها اي يلزموها وعضوا عليها كناية عن شدة التمسك. النواجذ اخر الاضراس - 00:35:10ضَ

الامور هي البدعة. والبدعة هي اه لغة ما ليس له مثال سابق واما في الشريعة ما لم يدل عليه دليل شرعي. مثل الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم مثلا هذا لم يدل عليه دليل شرعي. فكل من احدث شيئا ونسبه الى الدين ولم يكن له - 00:35:26ضَ

دليل فهو بدعة وضلالة. سواء في العقيدة او في الاقوال او الافعال. للتوسع في في موظوع البدعة آآ راجعوا كتاب اسمه الاعتصام الاعتصام للامام الشاطبي مهم هذا طيب الرابع من صفات اهل السنة انهم يعظمون كتاب الله - 00:35:43ضَ

قال يعلمون ان اصدق الكلام كلام الله. يعني لا يقدمون على القرآن شيئا وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. ويؤثرون كلام الله على كلام غيره من كلام اصناف الناس مهما كانوا علماء فقهاء. كلام الله عز وجل وكلام النبي صلى الله عليه وسلم مقدم - 00:36:02ضَ

على كل احد ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم يعني سنته على هدي كل احد من الخلق. ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة لماذا؟ لاجل تمسكهم بالقرآن وايثارهم له وتمسكهم بالسنة وايثارهم لها - 00:36:18ضَ

وسموا اهل الجماعة كما سموا اهل الكتاب والسنة سموا اهل الجماعة لماذا؟ لماذا يقال اهل السنة والجماعة لان الجماعة هي ضد الفرقة لان التمسك بالكتاب والسنة يفيد الاجتماع والائتلاف تمام؟ والله عز وجل يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. فالجماعة هنا هم المجتمعون على الحق - 00:36:33ضَ

المجتمعون على الحق هم اهل السنة لذلك قال السلف آآ انت الجماعة ولو كنت وحدك. يعني ليس العبرة بالعدد نعم قد يقول قائل طيب اهل السنة قليلون طيب قد يقول قائل هذا مع اني لا ارى ذلك يعني ارى ان اهل السنة كثيرون يعني في هذا الزمن. لكن لو قال ذلك احد نقول العبرة ليس بالعدد وانما العبرة باتباع الحق - 00:36:55ضَ

اهل السنة الاجتماع عندهم الاجتماع في الدين والاجتماع كذلك في الابدان. فسموا اهل جماعة لانهم اهل ائتلاف واجتماع ويدعون الى الاعتصام وتوحيد الصف ولا يدعون الى الفرقة والتنازع اذا القرآن - 00:37:17ضَ

والسنة وفهم سلف هذه الامة الاصل عندنا اصل من الاصول ايضا التي هي هي فهم السلف لكن بعبارة اخرى وهو الاجماع الاجماع عندنا اصل من الاصول لذلك قال ابن تيمية والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين - 00:37:33ضَ

خصوصا يا جماعة من اجماع الصحابة. فاذا اجمع الصحابة على شيء لا يلتفت الى غيرهم ولا تجوز مخالفتهم كذلك اصول اهل السنة الكتاب ثم السنة ثم الاجماع يا جماعة هذا عبارة عن ايش؟ هو هو اتفاق الصحابة على على امر ما كما سنعرفه الان وكما تقدم معنا في في الورقات. اذا - 00:37:50ضَ

يا اخوان هو نوع من انواع فهم النص نوع من انواع فهم النص. فاذا اجمع الصحابة على فهم النص بطريقة ما وجب اتباعه ولا تجوز مخالفتهم واذا اجمع الصحابة على تحريم امر او على تحليل امر لا تجوز مخالفتهم. ما هو الاجماع عند الاصوليين - 00:38:12ضَ

هو اتفاق علماء العصر على امر ديني هل هو حجة؟ نعم هو حجة قاطعة. يجب العمل به ما الدليل الاجماع؟ الدليل الاجماع قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين - 00:38:30ضَ

نوليه ما تولى. ما هو سبيل المؤمنين قال الاصوليون سبيل المؤمنين هو الاجماع. فيجب على المؤمن ان يتبع الرسول وان يتبع سبيل المؤمنين فلذلك يا اخوان لا يجوز ان يأتي انسان ويقفز على القرآن او يقفز على السنة ويفهم منه فهما مخالفا لما اجمع عليه الصحابة - 00:38:46ضَ

ويقول انا فهمت من القرآن كذا وانا لي الحق اني اجتهد وافهم لا لا يجوز لك ان تفهم شيئا لم يفهمه الصحابة او تخالف اجماعهم واضح قال وهو الاصل الثالث اي بعد الاصلين الاولين وهما الكتاب والسنة - 00:39:08ضَ

ايوه هذي المسألة يا اخوان اه مهمة جدا جدا يعني لها امثلة كثيرة يعني في في العقيدة في الفقه. في الاخلاق والسلوك في في السياسة والحكم. امثلة كثيرة جدا. اذا اتفق الصحابة على شيء - 00:39:32ضَ

فلا يلتفت الى خلاف من بعدهم السادس من صفات اهل السنة انهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة الكتاب والسنة والاجماع جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة مما له - 00:39:47ضَ

تعلق بالدين. يعني اذا اراد اهل السنة ان يحكموا على شخص ما الميزان ما المعيار للحكم على شيء؟ بانه صواب او خطأ؟ قال ابن تيمية يزنون اعمال الناس وافعال الناس بهذه الاصول الثلاثة - 00:40:02ضَ

يزنون بالقرآن وبالسنة وبالاجماع وما وافقه هذا الثلاثة قبل وما خالفه رد مما له تعلق بالدين يعني كالصلاة والصوم والحج. فمتى نحكم على حجك بانه صحيح؟ اعتبارا من هذه الاصول الثلاثة. اما الامور التي لا تعلق لها بالدين - 00:40:15ضَ

من امور الدنيا فهذه لا ليس هذه المعايير الثلاثة. هذه المعايير الثلاثة للدين. اما الدنيا فالاصل في افعال الناس في الدنيا انه فيه الاباحة ثم بين الشيخ رحمه الله حقيقة الاجماع الذي يجعل اصلا في الاستدلال فقال والاجماع الذي ينضبط يعني هناك يفهم من كلام ابن تيمية ان هناك اجماع منضبط وهناك اجماع - 00:40:32ضَ

لا ينضبط الاجماع الذي ينضبط ويمكن ان يحتج به هو آآ ينضبط ان يجزم بحصوله ووقوعه هو ما كان عليه السلف الصالح لماذا لان لان السلف الصالح كان عددهم قليلا. كانوا قليلين مجتمعين في اماكن معروفة في الحجاز يمكن ضبطهم معرفة رأيهم في القضية - 00:40:55ضَ

لكن في العصور التي بعدهم بعد مئتين مثلا بعد اربع مئة سنة خمس مئة سنة ست مئة سنة. تمام؟ وكذلك في زماننا هذا صعب ان نقول اجمع العلماء لان هناك عالم في امريكا وعالم في الصين وعالم في الجزيرة العربية وعالم في روسيا وعالم هناك علماء كثر - 00:41:16ضَ

كيف نستطيع ان نقول اجمع العلماء ما معنى اجمع؟ يعني اتفق علماء العصر كلهم على هذا الحكم الديني هذا صعب ولعله يحمل عليه ما ورد عن الامام احمد طيب لان الفقهاء في زمانه قد تفرقوا في الامصار - 00:41:36ضَ

قال من ادعى الاجماع فقد كذب لان لماذا قال هذا؟ هذا يعني فسره الحنابلة بعدة تفسيرات لكن من ضمنها والله اعلم ان ان لصعوبة الحكم بالاجماع على مسألة في زماني احمد بن حنبل لكثرة الفقهاء وتفرقهم في الامصار - 00:41:57ضَ

يعني في زمن احمد كان الاسلام قد وصل الى اوروبا وصل الى الاندلس فيعني يصعب ان يقال اجمع العلماء على هذا الحكم. ونحن لا نستطيع ان ان نمر على كل الفقهاء في هذا العصر حتى نتأكد من ذلك. اذا ما هو الاجماع - 00:42:14ضَ

يمكن ان ينضبط ويحتج به هو اجماع السلف الصالح وبعدهم بعد السلف الصالح كثر الاختلاف وانتشرت الامة اي بعد السلف الصالح صار للاجماع لا ينضبط لامرين. كثرة الاختلاف بحيث لا يمكن الاحاطة باقوالهم - 00:42:28ضَ

يعني احيانا الامام الواحد له يعني ست اراء او سبع اراء ثانيا انتشار الامة في اقطار الارض بعد الفتوح بحيث لا يمكن عادة بلوغ الحادثة لكل واحد منهم. يعني خصوصا في ذاك الزمان يا اخوان لا يوجد وسائل تنقل الحديثة - 00:42:46ضَ

هذي ولا وسائل الاتصال الحديثة ثم لا يمكن الجزم بانهم اطبقوا على قول واحد فيها تنبيه اه انما اقتصر الشيخ رحمه الله على ذكر الاصول الثلاثة ولم يذكر الاصل الرابع وهو القياس. يعني نحن في الا في كتاب اه نظم الورقات - 00:43:00ضَ

درسنا القرآن والسنة والاجماع والقياس. صح؟ ابن تيمية ذكر ثلاثة لم يذكروا القياس تذكرون القياس؟ مر بنا في في الورقات هو يعني ان ان تلحق مثل ان نقول النبيذ حرام قياسا - 00:43:19ضَ

على الخبر في جامع السكر فيهما هذا هو القياس لان القياس طيب لماذا لم يذكره ابن تيمية؟ نقول لان القياس مختلف فيه مختلف في حجيته طيب اه اما الكتاب والسنة والاجماع لا خلاف فيهم - 00:43:34ضَ

اه عند اهل السنة فلما كان القياس مختلفا فيه عند العلماء ترك هو ابن تيمية لان القياس مختلف فيه كما اختلفوا في اصول اخرى آآ مرجعها كتب الاصول. يعني مثلا قول الصحابي هل هو حجة مطلقا ام فيه خلاف؟ فيه خلاف - 00:43:53ضَ

الاستحسان الاستصحاب المصالح المرسلة عمل اهل المدينة هذي كلها ادلة تمام؟ هل هي حجة او لا؟ فيها خلاف اما القرآن لم يختلف احد فيه من اهل السنة. اما السنة لم يختلف فيها احد - 00:44:09ضَ

اما الاجماع لم يختلف فيها احد وحالكم في الحاشية على كتاب معالم اصول الفقه للشيخ الجيزاني وهو كتاب معاصر لا بأس به كتاب نافع في مجلد واحد طبع عند دار ابن الجوزي مفيد يعني من درس معنا الورقات يستطيع ان يقرأ في هذا الكتاب - 00:44:23ضَ

طيب ماذا بقي معنا فصل في بيان مكملات العقيدة من مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال التي يتحلى بها اهل السنة طيب اه انا انا استطيع ان اضغط اضغط على على نفسي واضغط عليكم وان نختم الكتاب. طيب لكن حقيقة هذا الفصل الاخير لطيف جدا. وفيه تنبيهات على امور - 00:44:41ضَ

اخلاقية نريد ان نأخذه على ساعة. تمام؟ فلذلك يعني آآ سنقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:08ضَ