باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المصنف رحمنا الله تعالى واياه. باب ما جاء - 00:00:00ضَ

جاء في السحر وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق يؤمنون بالجبت والطاغوت. وقال عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان. في كل - 00:00:20ضَ

بحي واحد وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اغتنموا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر. وقتل النفس - 00:00:50ضَ

التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف صلاة الغافلات المؤمنات. وعن جندب رضي الله عنه مرفوعا. حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبدة قال كتب عمر - 00:01:10ضَ

عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وكذلك صح عن - 00:01:40ضَ

قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. نحمد الله ونستعينه ونعوذ به من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل - 00:02:00ضَ

هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا وبعد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحر - 00:02:20ضَ

يعني من النصوص ويستنبط من ذلك حكم وحكم السحر انه كفر كفر بالله جل وعلا ان السحر لا ينفك عن الشرك. والسحر في اللغة هو ما خفي ولطف سببه. ولهذا - 00:02:40ضَ

تسمى النميمة سحر. وكذلك البيان الذي يصرف اه الحق الى الباطل او يزين الباطل ويكون كانه حق. كما قال صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فهذا معناه في اللغة. اما معناه في الاصطلاح فالسحر عزائم وعقد - 00:03:00ضَ

وتمائم وادخنة وابخرة تؤثر في القلوب وفي الابدان وتفرق بين المرء وزوجه وله حقيقة كما يقول اهل السنة وهو انواع انواع متعددة وبعض انواعه يسمى سحرا من باب التغليب مثل العزائم والتدخين - 00:03:30ضَ

قال وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق قد علم اليهود ان من استبدل الحق او الايمان بالسحر انه ليس له عند الله خلاق. يعني ليس له في الاخرة نصيب - 00:04:02ضَ

ومن لم يكن له في الاخرة من نصيب فهو كافر. نسأل الله العافية. وفي الاية ايضا قوله جل وعلا وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فلا تكفر - 00:04:26ضَ

دل هذا ايضا على انه كفر واخبر جل وعلا ان الساحر لا يفلح حيث اتى وهذا ايضا يدل على انه كفر وقد اختلف العلماء في حكم الساحر والسحر وجمهور العلماء على انه كفر. وهو قول آآ الامام احمد كذلك الامام ما لك وكذلك - 00:04:44ضَ

ابي حنيفة رحمهم الله وجمهور العلماء ذهب الشافعي رحمه الله الى انه لابد ان يكون مشتملا على الكفر والا لا يحكم بانه كفر. وعلى ذلك يكون حكم فاعله لان الشافعي رحمه الله يقول نقول للساحر صف لنا سحرك - 00:05:17ضَ

فان وصفه بما يقتضي الكفر حكمنا عليه بانه كفر وانه بذلك يكون كافرا وان ذكر او وصفه بما يدل على انه ليس كفر وليس فيه شرك لم نحكم عليه بانه كفر - 00:05:49ضَ

وبهذا يتبين ان الخلاف انه ليس خلافا معنويا لان الذين يعرفون السحر يقولون انه لا ينفك عن الشرك ولا يمكن السحر ان يوجد الا مع الشرك. لانه بواسطة الشياطين والشياطين - 00:06:08ضَ

لا يأتون بالسحر الى الانسان حتى يطيعهم في عبادتهم والكفر بالله جل وعلا. اما ما كان من العزائم والرقى والتدخين الابخرة وغير ذلك فهذا يقولون ليس سحر. وانما هو سحر من باب التغريب. كالنميمة مثلا. فاذا تبين هذا دل على ان - 00:06:36ضَ

انه ليس فيه خلاف. ومعنى اشتراه يعني اعتاض به عن الايمان قال وقوله جل وعلا يؤمنون بالجبت والطاغوت. تقدم معنى الجبت ومعنى الطاغوت في الباب الذي قبل هذا وكذلك الابواب - 00:07:05ضَ

واراده هذا لما ذكر عن عمر رضي الله عنه قال عمر الجبت السحر وسبق انه ايضا فسر الجبت بالسحر عن غير عمر والطاغوت الشيطان. وهذه تفسيرات بجزء المعنى. وليس بالمعنى كله - 00:07:24ضَ

كذا عادة السلف انهم يفسرون الكلمة حسب ما يقتضيه الموقف. او حالة السائل والسامع وان كان اللفظ يدل على اكثر من هذا. وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان - 00:07:53ضَ

في كل حي واحد يعني في كل قبيلة من قبائل العرب كاهن ينزل عليه الشيطان والكاهن يتحاكمون اليه عند اختلافهم وتنازعهم. فصار طاغوتا. لانه يحكم بالطاغوت لان الحاكم هو الله جل وعلا الذي يجب ان يكون التحاكم اليه الى امره والى شرعه - 00:08:16ضَ

امره الديني وشرعه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا اجتنبوا السبع الموبقات اجتنبوا معناه لا تقربوها فهو ابلغ من قولك اتركوا - 00:08:48ضَ

معنى ذلك انكم تبتعدوا عنها كل الابتعاد قال هنا السبع مع انها وردت احاديث كثيرة في الزيادة على السب وهنا المذكور هنا ليس فيها العقوق. وقد جاء العقوق انه من الموبقات - 00:09:09ضَ

وليس فيها شهادة الزور وكذلك قول الزور وقد جاء ان هذا ايضا من الموبقات ولهذا اختلف العلماء في معنى قوله السبع. لماذا؟ قال السبع مع ان ابن عباس سئل عن اه الكبائر - 00:09:36ضَ

وقال هن الى السبعين اقرب منهن الى السبع. وفي رواية الى السبع مئة اقرب منهن الى السبع جاءت احاديث كثيرة في تعداد ذنوب كثيرة انها من الكبائر لهذا حاول بعض العلماء حصرها. فاوصلها الى قرابة سبعمائة - 00:10:03ضَ

وهي تنقسم الى كبائر فعلية تفعل بجوارح وكبائر القلب اعتقادية مثل الكبر وبطر الحق وما اشبه ذلك. وهي ايضا جرائم وكبيرة فعلى ذلك يجاب عن يطرب الجواب عن قوله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع. لماذا قال السبع - 00:10:32ضَ

وقال بعض العلماء ليس المقصود الحصر في هذا العدد. فالعدد غير مراد. يعني ذكر العدد بانها سبع غير مراد وقال بعضهم انه اعلم بهذا اولا فذكر ذلك ثم اعلم بالبقية فيؤخذ بما هو اكثر - 00:11:09ضَ

وذكروا اجوبة غير هذين الجوابين لانه ذكر صلى الله عليه وسلم كل ما يذكر حسب الحالة التي تكون عليها السامع او السائل اختلفت الاعداد باختلاف الاحوال واختلاف السامعين وقوله الموبقات معنى الموبقات المهلكات - 00:11:35ضَ

لان من اوبق فقد هلك ومعنى ذلك انها توبقه في النار تهلكه في الدنيا والاخرة قوله قالوا يا رسول الله وما هن يعني طلبوا تعيينهن حتى احذروهن. فبدأ بالشرك. قال الشرك بالله - 00:12:10ضَ

وهو اعظم الذنوب كما في الصحيح الصحيحين عن ابن مسعود سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل الله ندا وهو خلقك قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك - 00:12:43ضَ

قلت ثم اي؟ قال ان تزاني بحليلة جارك ثم لم يسأل ولو سأل اهل زادة اه المقصود هنا انه ذكر ان اعظم الذنوب ان يجعل لله ندا ومعلوم ان الله هو الخالق وحده. ولكن هذا يدل على ان الشرك لا عذر لاحد في فعله - 00:13:09ضَ

لانه قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك ان عندك البرهان واليقين اليقيني ان الله هو الخالق وحده. فكيف تشرك به وذكر من انواع الذنوب من كل نوع ذكر اكبر ما - 00:13:39ضَ

ما يقع من ذكر بعد ذلك القتل باشد انواعه وابشعها وهو قتل الولد خشية الاطعام وذكر الزنا بذكر اشد انواعه وهو الزنا بامرأة الجار الزنا بالبعيدة اسهل من ذلك ثم قال والسحر - 00:14:02ضَ

على السحر يلي الشرك لانه الغالب انه لا ينفك عن اه الشرك وضرره بالنسبة للغير اعظم من ضرر الشرك لانه يتعدى الى الغير وقد يقتل الانسان وقد يذهب بعقله وقد يفرق بينه وبين اهله - 00:14:32ضَ

وقد يمرضه مرضا شديدا على هذا يتبين لنا ان السحر له حقيقة وليس كما تقول المعتزلة انه تخييلات لا حقيقة له لان الله جل وعلا قال يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. فيقال في الجواب عن ذلك ان هذا في بعض انواع - 00:15:02ضَ

في بعض انواعه يكون تخييلا وكثير منه ليس تخييلا حقيقة وقد سحر النبي صلى الله عليه وسلم حتى صار مثل ما قالت عائشة يخيل اليه انه فعل الشيء ولم يفعله - 00:15:29ضَ

ويقول العلماء هذا اشد انواعه. اشد انواع السحر جاء في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال لعائشة اشعرت ان الله افتاني بالسحر فاني كنت نائما فاتى الي رجلان يعني من الملائكة فجلس احدهما عند رجلي - 00:15:53ضَ

والاخر عند رأس فقال احدهما ما بالرجل؟ فقال طب يعني السحر وقال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم في مشط ومشاطة. وجف طلعي نخلة ذكر في بئر ذروان فذهب قلت فذهبت اليه فرأيت ماءها كأنه نقاعة الحناء - 00:16:22ضَ

فشفاه الله جل وعلا. لما ابطل وقوله في مشط ومشاطة. المشاطة هي ما يتساقط من الشعر اذا مشط وجف طلع النخلة الذكر يعني كافور النخلة الفحل وجاء انه وضع فيه ايضا ابر ومسامير وغير ذلك - 00:17:00ضَ

وكل هذا يكون في واسطة الشياطين وهذا لبيد بن الاعصم يهودي عرف بانه من اعظم سحرته وانه اعلمهم بالسحر وليس في هذا ما يقدح في عصمة النبوة لان العصمة باتفاق العلماء تكون فيما يبلغه - 00:17:32ضَ

وعقله لم يذهب وما يبلغه لم يتأثر في ذلك. ولكن الذي تأثر بدنه وبدنه صلى الله عليه وسلم سبق انه مثل البشر انه تصيبه اللأوى تصيبه جراح العدو واذاهم قد حاولوا قتله - 00:18:01ضَ

كذلك يصيبه الالم وغيره من البشر لهذا قال الله جل وعلا قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد ثم قال وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق - 00:18:27ضَ

القتل بالحق مثل قتلى المشركين. في القتال قتل الكفار فانه قتل بحق. وكذلك قتل النفس التي قتلت غيرها قصاصا وكذلك قتل الزاني المحصن فهذه تقتل بحق وما عدا ذلك لا يجوز القتل ولابد ان يكون القصاص انه قتل عمدا. بما يقتل مثله. يعني - 00:18:50ضَ

فيكون خطأ ولا يكون شبه العمد كذلك الكافر اذا كان معاهدا فانه لا يجوز قتله ما جاء في الحديث من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة ثم قال واكل الربا يعني ان هذا ايضا من الموبقات - 00:19:34ضَ

واكل الربا عبر عنه بالاكل عن سائر الانتفاعات لانه هو الغالب يعني وهو الغالب ما يقصد من اجله والربا قد جاءت النصوص في الوعيد لفاعله كما قال الله جل وعلا الذين ياكلون الربا لا يقومون - 00:20:00ضَ

الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. واحل الله البيع وحرم الربا. فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف. ومن عادى فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون - 00:20:25ضَ

يمحق الله الربا ويربي الصدقات. والله لا يحب كل كفار اثيم. الى ان قال جل وعلا يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا - 00:20:49ضَ

حرب من الله ورسوله الامر فيه شديد جدا يقول اه الامام ابن ابن دقيق العيد رحمه الله ان اكل الربا مجرب لسوء الخاتمة. نسأل الله العافية. قال واكل مال اليتيم - 00:21:09ضَ

وهذا ايضا التعبير بالاكل مثل التعبير في اكل الربا. والمقصود اخذه باي وجه كان. سواء اكله او لم يأكله واليتيم هو الصغير الذي لم يبلغ قد مات والده. والده فقط لان الوالد هو الذي - 00:21:31ضَ

يقوم علي وهو الذي يكتسب له. وهذا التعظيم لانه ضعيف لا يستطيع ان ينتصر. ولا يستطيع ان يحول بين من اراد اخذ حقه والله جل وعلا يتولى الانتصار له لهذا توعد صاحبه وما يكون وما يلاقيه اه بعد الموت عظيم. ان الله جل وعلا - 00:21:58ضَ

يقول ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون صغيرا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اني احرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة ومعنى احرج يعني امنع - 00:22:32ضَ

ثم قال والتولي يوم الزحف تولي هو الادبار والانصراف والانهزام والزهد اذا التقى الكفار والمؤمنون في القتال في هذه الحالة من تولى من المؤمنين فهو واقع في الهلكة ولهذا جاء لعنه ان الله يلعنه. وان الله جل وعلا قد اعد له العذاب - 00:22:56ضَ

مؤلم وهذا يدل على رغبته في الدنيا وعدم رغبته في الشهادة وفيما عند الله جل وعلا ولهذا استحق هذا الوعيد نسأل الله العافية الا ان يكون توليه للتهيأ للقتال او الانحياز لفئة ستقاتل - 00:23:34ضَ

فئة تقاتل كما اخبر الله جل وعلا بذلك وبهذا استدل العلماء على ان المسلم اذا حضر الوقعة حضر القتال بين المؤمنين والكافرين. انه يتعين عليه يقاتل فيصبح في هذه الحالة القتال عليه فرض عين - 00:24:00ضَ

وكذلك يلحق بهذا اذا دهم الكافر البلد الذي هو فيه من بلاد المسلمين يصبح القتال عليه فرض عين والحالة الثالثة التي يكون القتال فيها فرض عين اذا عينه الامام وقال له انت تقاتل - 00:24:31ضَ

والعلماء هذه الحالة الثلاث هي التي يكون القتال فيها فرض عين. وما عدا ذلك يكون من فروظ ثم قال وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات المحصنات بفتح الصاد اللاتي احصنهن الله جل وعلا بحفظهن - 00:24:58ضَ

عن الوقوع في الزنا وسواء كانت متزوجة او غير متزوجة باجماع العلماء والمحسنات الكسر اللاتي حفظن فروجهن من الزنا سواء كانت متزوجة او غير متزوجة وصفنا بالغفلة بانهن غافلات. يعني ان هذا امر لا يدور في نفوسهن - 00:25:28ضَ

ولا يتحدثن به رميهن بهذه الحالة من اعظم الذنوب لانه بهت وقوله المؤمنات يخرج بذلك الكافرات رميهن ليس من آآ الكبائر ولكنه لا يجوز قال وعن جندب مرفوعا حد الساحر ظربه بالسيف - 00:26:06ضَ

جاء بهذا اللفظ ظربه بالهاء وجاء ظربة بالسيف وكلاهما صحيح رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. موقوف على جندب وجند اختلف فيه هل هو جند من عبد الله البجلي؟ او جندب الخير - 00:26:41ضَ

والشارع صحح انه جندب الخير الذي سيأتي تأتي قصته هذا الاثر في حكمه في حكم الساحر انه يقتل فاذا كان هذا حكمه انه يقتل دل على ان السحر كفر لان لان قتله يكون - 00:27:05ضَ

كفرا وليس حدا قال وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبده قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحر هذا جاء - 00:27:34ضَ

في كتاب عمر رضي الله عنه لما كتب الى الذين كانوا في بلاد الفرس لما حدث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ من آآ مجوسي هجر الجزية فامر ان يفرق بينهم وبين محارمهم. لانهم ينكحون الامهات والاخوات والبنات - 00:27:55ضَ

في دينهم المجوسي قال فرقوا بينهم وبين محارمهم حتى نلحقهم باهل الكتاب. يعني تؤخذ منه الجزية. وامر ان يقتل كل وساحرة وهذا يدل على انها على ان السحر كفر وان حده القتل - 00:28:26ضَ

اختلف العلماء هل يستتاب قبل ان يقتلوا او انهم لا يستتابوا منهم من قال لابد من استتابتهم فان تابوا لم يقتلوا وان لم يتوبوا قتلوا. ومنهم من من قال لا يستثابون. لان ظاهر هذا - 00:28:50ضَ

الاثر وكذلك ظاهر اثر الجندب يدل على عدم الاستتابة ولان السحر علم والعلم لا يتاب منه وهذا الخلاف في قتله في حكم قتله. اما ما بينه وبين الله فلا خلاف في انه ان تاب صادقا ان توبته تقبل - 00:29:15ضَ

كالمشرك مثلا وقوله فقتلنا ثلاث سواحر يعني نساء ساحرات فهذا دليل على ان الصحابة رضوان الله عليهم مجمعين على قتل الساحر لانه يدل على فعله من هؤلاء المذكورين وبقيتهم لم يأتي عنهم ما يخالف ذلك. فيكون هذا من الاجماع السكوت - 00:29:47ضَ

قال وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت وكذلك صح عن جندب. هذا بلا تردد هو جندب الخير قد وقع له قصة في زمن الوليد - 00:30:24ضَ

شاهد ساحرا يلعب يدخل في البقرة من دبرها ويخرج من فمها. والناس يتعجبون. ثم يأخذ الانسان ويقتله ويلقي رأسه ثم يعيده وشاهده جندب ثم لما كان من الغد جاء مشتملا على السيف - 00:30:46ضَ

فلما صار يلعب لعبته اختلط السيف وقتله وقال احيي نفسك ان كنت صادقا فاخذه الوليد وسجن وجاء في ابي داود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فكان يقول جندب وما جندب يظرب ظرب - 00:31:14ضَ

فيبعث امة وحده يضرب ضربة واحدة فيبعث امة واحدة العلماء ان هذا المقصود ما فعله. فدل ذلك على ان هذا حق وانه دليل على انه مصيب قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني عمر وابنته حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:40ضَ

وجندب جندب الخير هؤلاء ثلاثة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم صح عنهم انه قتلوا الساحر او امروا بقتله وبهذا يتبين اولا ان السحر كفر الثاني ان حكم الساحر انه يقتل - 00:32:09ضَ

بقي ما المناسبة في ادخال السحر؟ في كتاب التوحيد وقد سبق ان الشيخ رحمه الله قال بعد ما ذكر باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله اه ان ما بعد هذه الترجمة شرح لها الى اخر الكتاب - 00:32:35ضَ

فكيف يكون هذا شرحا للتوحيد ولشهادة ان لا اله الا الله وهل هذا تفسير للتوحيد يكون تفسير هذا للتوحيد نعم والامور تتبين بها ضدها ها اي نعم فهذا وجه ادخال السحر في كتاب التوحيد انه مضاد للتوحيد - 00:32:59ضَ

وما كان مضادا له فيكون مفسرا له. لان الاشياء تتبين باردادها قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة. المسألة الثانية تفسير اية النساء المسألة الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما - 00:33:34ضَ

المسألة الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. نعم المسألة الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي المسألة السادسة ان الساحر يكفر. هم. المسألة السابعة انه يقتل ولا - 00:34:07ضَ

لا يستتاب. نعم. المسألة الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر. فكيف بعده اللهم صلي وسلم عليك يا كبير جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وهذا سائل يسأل ويقول ذكرتم حفظكم الله ان القضاء لا يغيره الدعاء. فما رأيكم - 00:34:33ضَ

قوله عليه الصلاة والسلام آآ لا يرد القضاء الا الدعاء وقوله ان الدعاء والقضاء يتعالجان في السماء الحديث صريح الذي مر معنا واني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. وليس في هذه الاحاديث المذكورة - 00:34:57ضَ

تعارض لذلك لان المقصود بالرد هنا عدم الوقوع لسبب قظاه الله جل وعلا وقدره فهو من قظاء الدعاء من قضاء الله وسبق ان قلت ان الامر المقضي يقضى مع سببه - 00:35:18ضَ

فالدعاء اذا من الاسباب. وهو من الامور التي قضيت وفرظ منها. فليس في ذلك تعارض قوله يتعالجان وقوله انه يمنع يعني ان هذا سبب جعله الله جل وعلا مانعا من ذلك - 00:35:41ضَ

وقضاه فيما قضى. بذلك يصبح ليس هناك تعارض. اما قول الله جل وعلا يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. اختلف العلماء في العلماء في معناها والصواب في ذلك ان - 00:36:01ضَ

ان المقصود بالمحو هنا النسخ الذي يكون في الشرائع هذا اختيار شارح الطحاوية ويقول ان سياق الاية يدل على ذلك وقيل ان المقصود بالمحو بعض ما يسجل في صحائف الملائكة. فانهم يسجلون - 00:36:21ضَ

كل شيء كما قال الله جل وعلا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. فاذا كان في النهار يمحى الشيء الذي لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب. مثل خذا الكتاب اعطني القلم وما اشبه ذلك - 00:36:46ضَ

ويثبت الذي فيه العقاب والثواب. نعم. وهذا سائل يسأل ويقول كيف سحر الرسول صلى الله عليه سلم ومعلوم انه كان يحافظ على الاذكار والاوراد. اذا جاء قضاء الله وقدره لا - 00:37:09ضَ

بينه وبين وبين ذاك بين وقوعه شيء. وان كان قال ذلك. ويكون اعني الخبر بان من قال كذا لا يظره كذا مخصوص بذلك. يكون مخصوصا بذلك. نعم. وهذا سائل يسأل ويقول هل يشترط لكفر الساحر ان يستحل فعله؟ لا ما - 00:37:29ضَ

استحلال الفعل هذا في كل جزئية من آآ ما ثبت في الشرع ليس في السحر الذي هو من الموبقات. نعم. وهذا سائل يسأل ويقول هل المراد باهل الحديث بعلم الحديث ام اصحاب العقيدة الصحيحة؟ المراد باهل الحديث الذين يعلمون حالة - 00:37:59ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرته يتبعونه في امره ويجتنبون نهيه ويترسمون ذلك في مسيرهم. هؤلاء هم اهل الحديث. ولا يلزم ان يكون المشتغل فقط كل من كان متبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من اهل الحديث. نعم. وهذا سائل - 00:38:29ضَ

يسأله يقول كيف الجمع بينما جاء من ان الدجال لا يدخل الكعبة لا يدخل مكة وبين ما ورد في الصحيحين من ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى المسيح الدجال يطوف بالبيت. الرؤيا امثال يضربها يضربها الملك - 00:38:59ضَ

الموكل بالرؤيا فهو ليس هو الدجال نفسه. انما هو مثاله الذي سيأتي الدجال سيأتي في وقت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخرج في ذلك الوقت. وانما يولد فيما بعد. عندما يخرج وهو اول ما يخرج - 00:39:19ضَ

ايضا شاب ليس كبيرا واخبر صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم انه يخرج من خلة بين الشام والعراق يتبعه من يهود اصبهان سبعون الف عليهم الطيالسة ولانه يهودي. اما ما جاء في ذكر ابن صياد فهو دجال من الدجاجلة الذين - 00:39:39ضَ

ليسوا هم الدجال الاكبر. له احوال بصفاته. وتبين بعد ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم انه ليس هو لانه صلى الله عليه وسلم وصفه بانه لا يولد له. وبانه لا يدخل مكة والمدينة - 00:40:09ضَ

وهذا كان ساكنا في المدينة وذهب الى مكة عدة مرات وولد له اولاد ثم بعد ذلك مات نعم وردت اسئلة كثيرة يسأل اصحابها عن حكم السجود للصنم وعن حكم من داس المصحف او سب الرب - 00:40:31ضَ

عز وجل هذا كفر وردة عن الدين الاسلامي من استهان بالمصحف او سجد للصنم فانه يكون مرتدا اذا كان مسلما. ويجب ان يقتل وكذلك اذا استهزأ بدين الله او سخر بالله جل وعلا - 00:40:51ضَ

وهذا يقتل بلا استتابة. ولو تاب لا تقبل توبته وكذلك اذا سخر بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه يقتل ايضا ولو تاب لا تقبل توبته. يعني لا يجوز للمسلمين ان يعتبروه تائبا - 00:41:17ضَ

بل لابد من قتله وهذا بالاجماع باجماع المسلمين ان هذا كفر بالله جل وعلا هل العمل ركن في الايمان؟ ام شرط كمال العمل جزء من الايمان. وليس شرط. شرط كمال بل هو من الايمان. ولا يمكن - 00:41:41ضَ

ان يوجد ايمان بلا عمل. وما يقوله المرجئة ومن يتأثر بقولهم فهو قول لا حقيقة له. هذا ممتع ان الانسان يقول امنت بالله وامنت برسوله ثم لا يعمل. وانما هذا تطبيق - 00:42:04ضَ

هذا فرض فرض بشيء غير واقع بسم الله الرحمن الرحيم هذا سائل يسأل ويقول ما صحة ما جاء ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال لا لا تزال امة الاسلام اثمة حتى يستعيدوا الاندلس من الكفار من من النصارى - 00:42:24ضَ

ما رأيتنا الله اعلم هو الواقع فيه اشياء اكثر من هذا اشياء كثيرة اكثر من ذلك. وهو مخالفة قول الله جل وعلا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاعداد لم يقع - 00:42:51ضَ

لان المفروض الواجب ان المسلمين يتفوقون على العدو بالسلاح وبالعدد وبغيرهم. فاذا كانوا يستبدون منهم اسلحتهم وكذلك ما يحتاجون اليه فقد اثموا وهذا سائل يسأل ويقول ما حكم قول زارتنا البركة؟ ظاهر ان الذي يقول مثلا زارتنا البركة اذا اتاه من يكلمه - 00:43:13ضَ

ما يريد ان هذا الحقيقي ان البركة جاءت بهذا هذا الاتي هذا من الكلام الذي يستحسنونه اكرام الاتي انه يقول هذا وقت مبارك. حيث جئت الينا واكرمتنا بمجيئك. الظاهر انه ما هو المقصود الظاهر يقصد غيره فاذا لم يقصد الظاهر ان هذا الشخص فيه البركة الذي التي - 00:43:46ضَ

بها ما يكون ذلك فيه محذور. اما اذا قصد ان البركة في هذا الرجل هذا لا ما يجوز. وما يدرينا فيه البركة وان البركة زارت لكن الواقع الذي يظهر من الحال انه ليس مقصودا هذا. ومع ذلك الالفاظ التي فيها محذور ينبغي للانسان ان يجتنبها - 00:44:19ضَ

بها غيرها التي لا معذور فيها هل يجوز قول تبارك الشيء بعد ان اياه؟ هذا لا يجوز ان يقال لمخلوق تبارك لان هذا خاص بالله جل وعلا. فلا فيه شيء من المخلوقات يوصف بانه تبارك - 00:44:44ضَ

من الكلام الخطأ الذي يقع من كثير من العوام. قل تباركوا بالنواصي والبقع. تباركوا هذا خطأ لا يجوز ان ان يقال ان هذا من المحرمات فهذا خاص بالله جل وعلا وحده. نعم - 00:45:07ضَ

وهذا سائل يسأل ويقول هل عيسى عليه الصلاة والسلام من امة محمد؟ واذا كان كذلك فهل يحشر معهم؟ وما قولكم في ان افضل هذه الامة بعد نبيها هو ابو بكر - 00:45:29ضَ

لا يخالفنه منها. وهو من اولو العزم. من الرسل. غير ان الله رفعه الى السماء حيا وتواترت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ينزل في اخر الزمان وانه يحكم بهذا الشرع - 00:45:42ضَ

ودل القرآن على ذلك. نعم وهذا سائل يسأل ويقول ذكرتم ان الساحر في توبته مع الله تقبل بلا خلاف. فهل رأي ابن عباس رضي الله عنهما في عدم توبة القاتل عمدا - 00:46:05ضَ

كهذا الواقع انه ليس كهذا لان القتل القاتل يتعلق به ثلاثة حقوق الاول حق الاولياء وهذا يسقط باستيفاء القصاص او بدفع الدية او بالعفو في احد ثلاثة الاشياء هذه الحق الثاني حق الله جل وعلا - 00:46:23ضَ

وهذا يسقط بالتوبة الحق الثالث حق المقتول. وهذا لا بد من استيفائه كيف يتم من هذا؟ ان شاء الله جل وعلا ارضاه عنه والا فانه لابد ان يتعلق به وهو حامل رأسه - 00:46:52ضَ

تشوب اوداجه دما يقول يا ربي سل هذا فيما قتلني وجاءت النصوص بان اول ما يقضى بين الخلق في الدماء هذا عامة في الدماء. يعني القتل الذي بغير حق فيحمل قول ابن عباس على انه لا توبة له على هذا - 00:47:14ضَ

على هذا الحق الثالث الذي لا بد من استيفائه وهذا سائل يسأل عن معنى قول المصنف رحمه الله الصحيح انه موقوف في حديث جندب. نعم يعني موقوف عليه من قول - 00:47:38ضَ

يعني قول جندب. نعم وهذا سائل يسأل ويقول هل يصح ان يعبر عن الايمان فيقال بان الايمان مخلوق هذا فيه تفصيل ان كان الانسان يقصد بالايمان قول لا اله الا الله وما امر الله جل وعلا به من اوامره فهذا لا يجوز ان يقال مخلوق - 00:47:55ضَ

وان كان يقصد فعل فعله فعل العبد فهذا نقول انه مخلوق. ومثل الامور التي فيها اشتباه وفيها اشتراك. لا يجوز ان تطلق هكذا لانها تشتمل على حق وباطل كل ما كان بهذه الصفة يجب فيه التفصيل والتبيين حتى لا يختلط - 00:48:23ضَ

الحق بالباطل وهذا يسأل ويقول ما حكم قول قد شاءت عدالة السماء ان يحصل كذا هذا من التعبيرات الخطأ التي هي خطأ السما ما تفعل الفاعل هو الله جل وعلا. وكذلك مثل قولهم طالت الاية. قال القرآن قال المصحف وما اشبه ذلك - 00:48:52ضَ

كلها تعبيرات لا لا تنبغي ولا تجوز يجب ان يعبر التعبير الصحيح. يقول قال الله وان كان القائل غيره يضاف اليه ومثل ذلك شاءت السماء وما اشبه ذلك من التعبيرات التي هي خطأ - 00:49:20ضَ

وشاءت الارادة وما اشبه ذلك وهذا يقول احسن الله اليكم ورد في في فتاوى ابن تيمية رحمه الله جواز فك السحر بالسحر فهل هذا صحيح هذي مسألة فيها خلاف ستأتي في الباب الذي - 00:49:44ضَ

بعد باب النشرة ان النصرة تنقسم الى قسمين نشرة صحيحة جائزة ونشرة ممنوعة. وهي فك السحر بالسحر فاكثر العلماء على انها محرمة وروي عن سعيد ابن مسيب ما يدل على جوازها قال انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع فلا يعني فليس ممنوعا. منهم وهو - 00:50:09ضَ

من قالوا بجواز ذلك. والصواب انه لا يجوز. لانه كفر كيف يستعمل الكفر والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لم يجعل الله شفاء امتي فيما حرم عليها. الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:50:44ضَ

- 00:51:04ضَ