باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

يده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:38ضَ

اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا ربي زدنا علما واهدنا وسددنا وارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل. اما بعد اخواني في الدرس الماضي كان الكلام - 00:00:55ضَ

عن تعريف الايمان وذلكم الامر العظيم والذي يعتبر من اعلى مراتب الدين فان الدين كما لا يخفاكم ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان والاسلام اعلى والايمان والايمان اعلى واخص ومن الاسلام - 00:01:23ضَ

وقد ذكر في الدرس الماضي ذكرت العلاقة بينهما وانهم اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمع هذا القول المشهور قد ذهب بعض اهل العلم الى انه لا فرق بينهما والايمان امره عظيم - 00:02:00ضَ

ولهذا تجد ان اعداء الاسلام يحاولون تشكيك المسلمين واثارة هذه توافه التي لا ترقى حتى الى مستوى الشبه فيخرج الانسان من دائرة الامن والايمان والسكينة والاطمئنان الى دائرة الضياع وده يجري - 00:02:32ضَ

الظلم ويعيش في حالة من القلق والصراب وعمل الايمان فانه امن وامان وراحة وسكينة وطمأنينة والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم - 00:03:17ضَ

واصلح بالهم فبال المؤمن صالح قلبه مطمئن ونفسه في سكينة ما تمسك بهذا الايمان وحرص عليه ثمة مباحث كثيرة يا اخوان تدور حول هذا الموضوع لكن ما ذكر في الكتاب هو تعريفه - 00:03:52ضَ

ما احدثه المبتدعة فيما مضى فيما يتعلق بالايمان ومع ذلك فهو موظوع يا اخوان يستحق ان يعتنى به وان ينظر في الاسباب المؤدية الى زيادته والمؤدية الى نقصة والى ثمراته العظيمة - 00:04:26ضَ

الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله افاد واجاد في هذا المجال في قواعد في التفسير وفي تفسيره ايضا وفي كتاب له خاص شجرة الايمان يحسن بالانسان ان يقرأ ويطلع على مثل هذه الامور - 00:05:03ضَ

حتى تكون ذخيرة له في قلبه له في ذبح اي شبهة تثار هوذا حول هذا احيانا الحصن الحصين والذي يلوذ به المسلم في دنياه وينتهي به في اخرته الى خير - 00:05:30ضَ

ذكر المؤلف تعريف الايمان عند اهل السنة وان الايمان هو قول باللسان وبالقلب. قول لسان واضح ولكن قول القلب ماذا يريد به اعتقاد وكذا يعني اعتقاد وصل الامر بصاحبه الى حد - 00:05:58ضَ

انه يعني قريب النطق قريب ان ينطق قلبه بهذا الاعتقاد سميته اعتقادا وسميته قولا فما هو عمل عملوا في الجوارح وهذا واضح وعمل في القلب وهذا عظيم وعظيم جدا ولان الايمان محله القلب - 00:06:24ضَ

وعمله توجهه وحركته مثل الاخلاص التوكل على الله المحبة الخشية الخشوع وما اشبه ذلك وهذه اعمال يا اخوان جليلة وعظيمة يتفاوت الناس فيها تفاوتا عظيما ثم هو ايضا يقول عمى اللسان - 00:06:55ضَ

وعمل لسان ما هو حركة حركة حركة ما الادلة الدالة على ما ذكر رحمه الله تعالى لان منهج اهل السنة والجماعة سلف الامة الا يقول قولا الا بدليل فالعلم عندهم - 00:07:34ضَ

العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان نعم. حديث الامام بضع وسوء. اي نعم. قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج الايمان بضع وسبعون شعبة شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى اماطة الاذى اماطة الاذى عن الطريق - 00:07:58ضَ

والحياء شعبة شعبة جمع هذا الحديث الوجيز قول اللسان وعمل الجوارح اماطة الاذى وعمل القلب وهو هذا وهو الحياء وايضا قوله صلى الله عليه وسلم في وفد عبد القيس هو اول حديث في صحيح مسلم - 00:08:29ضَ

قال امركم بالايمان بالله وحده اتدرون الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. في رواية ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة تصوموا رمضان - 00:09:01ضَ

فعدت هذه الاركان وهي من الاعمال والحديث واضح الدلالة جدا بل صريح في دخول الاعمال في مسمى الامام ويستدلون ايضا بقوله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم المراد بالايمان هنا الصلاة. الصلاة في من صلى - 00:09:19ضَ

جهة بيت المقدس قبل توحيد القبلة ثم مات وكأن اهلهم سألوا او تساءلوا عنه فنزلت الاية ان صلاتهم لا تضيع وذكر الجزء بلفظ الكل لا شك يدل على ماذا انه من ماهيته - 00:09:48ضَ

انه داخل فيه ادلة على دخول امل الجوار في الايمان مشهورة اعتقنا البخاري انه طاف البلاد ولقي الفا من علماء المسلمين كلهم يقولون الايمان قول واعتقاد وعمل يزيد وينقص مع ذلك - 00:10:15ضَ

فاهل سنتي لا يكفرون اهل القبلة من اهل القبلة يا اخوان كل من يصلي القبلة وان كان وان كان مبتدعا حتى ولو كان منتدى كل من يصلي القبلة ينتسب للاسلام وان كان مبتدعا - 00:10:49ضَ

وقول كان منفذا احترازا مما اذا كان وش فيك؟ فاذا كان مشركا هل تنفعه صلاته ما نفع قريش حجهم ولا عمرتهم ولا نذورهم ولا عتقهم ولا اعتكافهم والاعمال التي كانوا يعملونها - 00:11:14ضَ

لما اتى عليها الشرك فاحبطها جميعا فالاخوة الايمانية باقية حتى مع المخالفة في بعض الامور ما الدليل مدنيين عبقاء الاخوة الايمانية مع المعصية قوله تعالى فمن عفي له من اخيه شيء - 00:11:35ضَ

غفر له من اخيه شيء هذا في القتل افاده ولي الدم وذكره هنا بلفظ الاخ ما يدل على عدم خروجه من دار اهل الاسلام وفيه كما ذكر ظن حسن العفو - 00:12:05ضَ

ما ذكره بلفظ الاخ وايضا قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوه قتلوه فاصلحوا بينهما حصل القتال القتال بين المؤمنين قال فيه المصطفى صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر كفر - 00:12:31ضَ

لكنه كفر مطلق ليس كفرا مخرجا من الملة كفر دون كفر وبدليل ان الله لم يصبهم وصف الايمان وقال ايضا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم وتعرفون القصة قصة حاطب - 00:12:54ضَ

لما كتب المشركين واخبرهم بعزم النبي سلم على غزو مكة العمل انا شكلي كبير ومع ذلك ناداهم تعالى بوصف او بوصف ماذا الايمان يا ايها الذين امنوا ولم يصبهم الايمان - 00:13:17ضَ

قال وناسبون الفاسق الملي الايمان لا يسمونه الفاسق الايمان حتى ولو كان فاسق. فان الفسق نوعان ما هما فسق مخرج وما الذين فسقوا فمواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا - 00:13:43ضَ

فيها وكانهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون. تكذبون وهؤلاء كفار. كذبوا بالقيامة وثاني فسق لا يخرج من الملة. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ففاسق - 00:14:09ضَ

الذي لم يخرج من الملة لا يسلمونه الامام من لديه ايمان وهنا يتضح الموضوع كله يا اخوان بالفرق بين اهل السنة وبين الفرق المخالفة وفي هذا الباب والخوارج والمعتزلة من ناحية - 00:14:31ضَ

المرجئة من ناحية ثانية سبحان الله يا اخوان تلحظون ان هذه المذاهب دائرة بين الافراط والتفريط فالخواجة المعتزلة والمرجية تفريط تفريط وتهاون وتساهل وتميع ثم هي ردود افعال فاول الطائف خروجا من - 00:15:02ضَ

ثم جاءت بعد ذلك المفجعة كردة فعل من تطرف الخوارج وغلوها لكن كما مر بنا يا اخوان في درس الله على الحق لا توسط بين الفئتين فلا افراط ولا تفريط - 00:15:38ضَ

مرتكب الكبيرة عند الخوارج يا احمد يعتبر يعتبر كافر ولهذا كفروا المسلمين استباحوا الدماء والاموال بالامة افعال مشينة وكان فيه مقدام اهل القتال الله اكبر لو كان قتاله في سبيل الله - 00:16:05ضَ

ماذا كانوا يفعلون بليت بهم الامة قاتلهم المسلمون سنوات طويلة اول من قتلهم علي رضي الله عنه وارضاه ثم في عهد الدولة الاموية قاتلهم المهند بن ابي صفرة سنوات اطويلة - 00:16:36ضَ

حتى كسرت شوكته في النهاية لكن يبقى الرأي والرأي موجود ويظهر بين الفينة والاخرى عند المعتزلة يا احمد مرتكب الكبيرة ايش معنى من زمن من ذاته خرج من الايمان ولم يدخل الكفر. وقف - 00:17:07ضَ

بينهما لكنهم في الاخرة يتفقون. انه مخلد انه خالد مخلد في النار. اما في الدنيا فالمعتزلة لا يستبيح ندما لانه لم يدخل الكفر قبل ما يدخل الكفر والمنزلة بين المنزلتين هي احدى اصول المعتزلة الخمسة - 00:17:31ضَ

وصولهم الخمسة التوحيد وهنا في صفات لا قوة الا بالله والعدل نفي وقدر والمنزلة بين المنزلتين كما ذكر وان فاز الوعيد خلود او تخليد الفاسق او الكبيرة في النار والامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:17:56ضَ

هو الخروج على ولاة الامر هذه اصولهم واصول معتقدها ولا يوجد واحد منها له اصل ولا قوة الا بالله فهي اصول عندهم مخالفة لاصول الكتاب وسنة عند المرجية يا احمد - 00:18:22ضَ

لا يضرنا شوفوا النقيظ النقيظ الكبيرة مؤمن كامل الامام فافجر الفجرة عندهم كابر البررة وايمان كايمان ابي بكر وعمر وفي مسألة ان الايمان عندهم لا يزيد ولا ينقص ولا ينقص. وان المعاصي عندهم لا تؤثر - 00:18:47ضَ

ما تؤثر الايمان لماذا؟ لان العمل اصلا ليس داخلا. ليس داخلا في الايمان وبالتالي لا علاقة للعمل بالايمان وكما انه لا تنفع مع الكفر طاعة فلا تظر عندهم مع الايمان وهذا اورث - 00:19:15ضَ

فيهم تساهلا يعني هذه الاقوال اذا بثت بين العامة تورث يا اخواني تهاونا واستخفافا بالمعاصي وتهاونا بالطاعات فلا الطاعات تزين الايمان ولا المعاصي تنقص الايمان عندهم فاذا يرتكب من المعاصي ما يريد ويترك من الطاعات ما يريد. فايمانه - 00:19:38ضَ

كايمان ابي بكر وعمر. ثم نرجع يا اخوان درجات منه مرجئة الفقهاء وهما متوسطون ومرجئة الاشعرية قول ابي حنيفة هم يتفقون مع اهل السنة في مسائل كوجوب الاعمال مرتكبي الكبيرة للعقوبة - 00:20:07ضَ

سجود الشفاعة دخول القول في الايمان يوافقون على السنة في هذه المسائل. لكن يختلفون معهم في مسائل اخرى يا اخوان منها عدم دخول العمل في مسمى الامام مخالفة النصوص التي مرت بنا يا اخوان - 00:20:36ضَ

والتي تداداتها واضحة تمام الوضوح على دخول العمل في مسمى الايمان وقد يتفرع على هذا اشكالات كما لو اقتصر على القول والاعتقاد فقط ولم يعمل شيئا ابدا عندهم يعتبر هذا ما يخرج من من دائرة الامام - 00:20:57ضَ

حتى وان لم يعمل شيء لا يصلي ولا يصوم ولا يعمل لا يعمل اي عمل عندهم مثل هذا ينجوا مسائل تتعلق قضايا اخر المفروض ان ان الدخول في هذه الامور - 00:21:29ضَ

ما ينتهي يا اخواني لا شيء لانه الرجاء منه المرجئة الخالصة وهم الذين يقولون الايمان هو اعتقاد فقط لا يدخل القول فيه الايمان عنده من قرار القلب فقط واقرار القلب ما يتفاوت ما يزيد ولا ينقص - 00:21:52ضَ

ومنهم من يقول من المرجئة ايضا فرق من يقول لمن قول فقط الاعتقاد ليس داخلا فيه ولهذا المنافقون كان النبي صلى الله عليه وسلم يعاملهم معاملات غيرهم ثم الذين يقولون الايمان اقرار فقط او اعتقاد فقط - 00:22:16ضَ

لهم تفاسير لهذا الاعتقاد. منهم من يفسر الاعتقاد بظاهره وهو عقد القلب على الشيء. ومنهم من يقول اعتقاد مجرد المعرفة فقط وهذا قول في غاية الخطورة وعلى هذا القول يكون ابليس مؤمن. لا قوة الا بالله - 00:22:40ضَ

يعني ابليس يعرف يحلف ربه. قال ربي بما اويتني ما المقصود ان سلوك النهج الواضح البين والذي عليه ادلة الكتاب والسنة لا شك فيه سلامة ومن جاءت من هذه الامور - 00:23:02ضَ

التي قد تنتهي بصاحبها الى ما لا تحمد عقباه وقد يوجد في الناس اصحاب الاتجاهات الاخر من يرى انه الايمان هو الاقرار بوجود الله عز وجل فكل من اقر بوجود الله فهو - 00:23:27ضَ

مركز الفطر حتى ابليس مقر ولا ما هو مقر؟ مقر. مقر والمقصود ان الايمان صرح عظيم. يا اخوان فالواجب الحرص عليه وعلى ضبطه واتقانه ومعرفتي النهج السلفي فيه الموروث عن خير الخلق - 00:23:47ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. نعم اهلا وسهلا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين. قال رحمه الله - 00:24:22ضَ

الله فصل في موقفهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله به - 00:24:41ضَ

في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين الذين الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. نعم قال رحمه الله من اصول اهل - 00:24:58ضَ

سنة والجماعة الشيخ رحمه الله يذكر في هذه العقيدة الاصول يا اخوان المسألة مساء فرعية الخلاف فيها اهون وايسر هذه مسائل هي من اصول الاعتقاد فمن وصول اهل السنة والجماعة - 00:25:18ضَ

سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس في قلوب غل فتلهج بالثناء عليهم والترضي عنه كما وصفهم الله عز وجل بقوله والذين جاءوا من بعدهم مصطفى من يا اخوان - 00:25:47ضَ

وصف اهل هذا المنهج ومن سار عليه فان الله عز وجل قسم في هذه السورة قسم الناس الى ثلاثة اقسام قل لي يعرض كل شخص نفسه على هذه الاقسام اما القسمان الاولان - 00:26:18ضَ

على مجال ان يعرف الانسان نفسه عليهما وباقي القسم الثالث القسم الاول قوله تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوان وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. وهذا يشمل المهاجرين جميعا - 00:26:43ضَ

ثم قال والذين تبوءوا الدهر والايمان من قبلهم تحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا وهؤلاء من هم الانصار لا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتيه اخوانهم المهاجرون من التفضيل عليهم - 00:27:06ضَ

ويثيرون على انفسهم قال كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هملحون ثم قال وهذه الاية التي ينبغي ان يعرض كل شخص نفسه عليها وينظر هل تنطبق عليه ام لا - 00:27:30ضَ

والذين جاءوا من بعدهم كل من جاء من بعدهم والذين لكن عام اريد به ماذا يا اخوان ولد بخصوص اريد بهم من يتصف بهذا المعتقد ويتصف ما ذكر في هذه الاية - 00:27:50ضَ

والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان دعوا لانفسهم بالمغفرة وسنوا بالدعوة لاخوانهم الذين سبقوهم ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك غفور رحيم - 00:28:13ضَ

قال له ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وقوله الذين سبقونا ابو الايمان للدعوة لهم. يعني ندعو لهم لماذا لانهم سبقونا بالايمان فحازوا قصب السوق وتقدموا علينا في هذا الامر ثم - 00:28:39ضَ

ماذا بعد ذلك ها يا اخوان لما سبقونا ماذا حصل وصل الايمان الينا عن طريقهم فهم الذين سبقونا بالايمان وهم الذين ايضا بلغوا نشروا وبلغوا هذا الدين في ارجاء الارض - 00:29:05ضَ

ولا تجعل في قلوبنا غلا حقدا وكراهية وحسدا للذين امنوا ولم يقل يا احمد لهم لماذا نعم كل مؤمن من سبق او من هو موجود هذا المؤمن يا اخوان الله اكبر يكون قلبه نقيا سليما - 00:29:29ضَ

اتجاه اخوانه المؤمنين لا يحمل كراهية ولا حقدا ولا حسد ربنا انك رؤوف الرحيم والرأفة واخص فالمؤمن اذا فقلبه سليم تجاه اخوانه المؤمنين واجلهم وافظلهم من سبقونا الايمان لان الله عز وجل قال والذين جاءوا من بعدهم من بعد من - 00:30:00ضَ

مهاجرين والانصار من ذكروا بالايتين السابقتين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا فهم يدعون لهم ويدعون ربهم ايضا ان تسلم قلوبهم من ان تحمل غلا على اخوانهم المؤمنين الذين سبقوهم - 00:30:36ضَ

والذين جاءوا بعد ذلك. نعم الله عنك قال وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم لو ان احدكم انفق مثل احد احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. ويقبلون ما جاء ايضا ويطيعون - 00:31:07ضَ

صلى الله عليه وسلم والذي نهى عن سبهم حين قال لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا انصفه سبب هذا الحديث - 00:31:33ضَ

حصل بين خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه وعلى اسلامه وقال عليه السلام لخالد لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ما بلغ مدة احدهم ولا نصيحة - 00:31:57ضَ

لان عبدالرحمن كان من السابقين الاولين من المهاجرين. المهاجرين والله تعالى يقول لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح. وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا - 00:32:21ضَ

اكملوا وكل وكلا وعد الله الحسنى الله اكبر الكلام على هذه الاية هل يعني ان خالد ليس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فان الصحبة ثلاثة اقسام كما ذكر شيخ الاسلام وغيره - 00:32:40ضَ

الصحبة الشرعية وهي كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولو لحظة واحدة. ومات ومات على ذلك فان هذا يعتبر ماذا؟ صحابي. يعتبر صحابيا لكن لا يكون هذا مثل - 00:33:04ضَ

صحبة ابي بكر وعمر وعبد الرحمن وعثمان وعلي غيرهم من السابقين والثانية صحبة لغوية كل من صحب احدا فانه صاحب حتى ولو كان حتى ولو كان ماذا يا اخوان؟ كيف؟ حتى ولو كان كافر - 00:33:25ضَ

وما صاحبكم مجنون المصطفى عليه الصلاة والسلام صحبة في اللغة قاله صاحبه وهو يحاوره ثالث الصحبة في العرف العرفية الصحبة في العرف تكون لمن يا اخوان لمن كثرت مصاحبته لشخص - 00:33:51ضَ

ومرافقته له. في عرف الناس يقال هذا هذا صاحبه يعني لو واحد علاقتك به منذ سنوات واحد علاقتك منذ ايام لفلان انما يقال لمن القديم وهدف العرف. وهذا في ايش؟ في في العمر - 00:34:20ضَ

نعم. قول آآ لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ احدهم ولا نصيفه المد معروف يا اخوان مكيال معروف ربع ساعة ولا نصيفه ولا نصف المتهم تمد احدهم صفة من الذهب - 00:34:42ضَ

قوم من الطعام من الطعام لان الذهاب عادة لا يكال بالايش كان اصلا وانما يسأل فيكون قول مد احدهم يعني لا انفق مثل احد ذهب ما بلغ مد واحد منهم من الطعام - 00:35:03ضَ

واخا يبان المد من الذهب. ولكن ايهما ابلغ بالتفصيل. اه نعم قال رحمه الله ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم ويفضلون ما جاء في كتاب الله عز وجل. وفي سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:35:25ضَ

وما اجمعت عليه الامة من فضائلهم وبيان مراتبهم قال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجر فعلم ما في قلوبهم ربنا ما ينظر للاشكال والمظاهر. انما ينظر الى شيء قلوب فلما علم ما في قلوبهم من الصدق - 00:35:54ضَ

مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه البيعة المشهودة فانزل السكينة عليهم. عليهم واثابهم فتى قريبا. وقال في اخر السورة سورة الفتح ايضا. محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم - 00:36:25ضَ

تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سماه في وجوههم من اثر السجود اشداء الكفار ذلك مثلهم. لكن بينهم بينهم رحماء تراهم ركعان يبتغون فضلا من الله سيماهم ما استمع يا اخوان - 00:36:47ضَ

وش العلامة دي علامة الخشوع علامة تذلل وليست النقرة التي تكون في الجبين من كثرة السجود فهذه قد تجود قد توجد عند المخلص وقد توجد عند حينما العلامة التي تكون في الوجه - 00:37:19ضَ

والتي كما مر بنا كثيرا لها صلة في اي شيء. بنظرة. في القلب فاذا تذلل القلب وخضع ظهر سيما ذلك واثروا على اي شيء على الوجه ثم قال عز وجل ذلك مثله في التوراة - 00:37:43ضَ

ومثله في الانجيل كزرع اخرج شطأه اي فراخه كزرع اخرج شاطئه فازره قواه فاستغلظ الزرع فاستوى على سوقه يعني على على ساقه يعجب الزراع ليغيظ بهم لمن يغيظ بهم بمن؟ باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:02ضَ

مثلا في الثروة والانجيل. الله عز وجل ذكر اوصافهم قبل ان يوجد يا اخوة ده كان عصابة اهو قبل ان يوجدوا بكم من السنين الله اعلم في التوراة والانجيل كما ذكر - 00:38:42ضَ

نبينا صلوات ربي وسلامه عليه في التوراة والانجيل الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ذكر ايضا اوصاف اصحابه وهذا دليل كالشمس في ان الله تعالى اختارهم بصحبة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:39:02ضَ

وما احسن ما قال ابن مسعود رضي الله عنه من كان مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة اولئك اصحاب محمد كانوا ابر الناس قلوبا واعمقهم علما - 00:39:25ضَ

واقلهم تكلفا قوم اختارهم الله لنصرة دينه وصحبة نبيه فاعرفوا لهم فضلهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم الشاهد كونه قوم ايش اختارهم الله وكيف لا يكون اختارهم وقد ذكر اوصافهم في ماذا؟ في التوراة - 00:39:45ضَ

من فضائلهم يا اخوان في سورة التوبة يا اخوان اعطوني شيء ها السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهذه اية عظيمة ايضا يعرض كل واحد نفسه عليها وينظر وهل تنطبق عليه ام لا - 00:40:15ضَ

والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم وقبلها اية يا اخوان - 00:40:34ضَ

لكن الرسول والذين معه. والذين مع جاهدوا. جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات. واولئك هم المفلحون. اعد الله لهم جنات تجري. من تحتها الانار خالدين فيها. ذلك فوز عظيم والذين معه - 00:40:56ضَ

وايضا في التوبة نفسها لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة لا في التوبة في التوبة ايضا كلها ايضا قوله عز وجل مكان لأهل المدينة - 00:41:21ضَ

ايات عامة ايه على كل حال لا شك عامة وهي فيهم ايضا اجعلتم سكرة الحجر؟ نعم يا احمد نعم فيما حصل بين علي والعباس رضي الله عنهم وارضاهم لما تفاضل بعض اهل مكة وانهم كانوا - 00:41:59ضَ

يسقون الحجيج وكذا نحن هاجرنا وجاهدنا فنزلت الاجال تمسكات الحج. المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر. لا شك نازلة فيهم رضي الله عنهم وارضاهم وقوله ايضا لا تكن فيه لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال - 00:42:18ضَ

يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين. في الانفال ايات يا اخوان ايظا ان الذين امنوا وهاجر وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض. في الاية بعد التي بعدها - 00:42:44ضَ

قال اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وهم الذين اووا ونصبوا اولئك هم حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله. والذين اووا ونصرعوا - 00:43:03ضَ

كل هذه الايات تدل على فضلهم واهل السنة يقبلون كل ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم في فضائله من الحديث الحديث السابق لا تسبوا اصحابي الاحاديث التي فيها البشارات في الجنة كما سيأتي - 00:43:33ضَ

لبعضهم فمن احبهم فبحبي احبهم روي عنه انه قال ومن ابغضهم فمن احبهم فقد احب الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن احب الرسول صلى الله عليه وسلم فقد احب الله. احب الله عز وجل - 00:43:53ضَ

نعم عفا الله عنك قال رحمه الله ويفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاة ويقدمون الفتح في الاية ليس منكم من انفق من قبل الفاتحة. فتح - 00:44:18ضَ

وبدليل ان سورة الفتح نزلت بعد الصلح. انا فتحنا لك فتحا مبينا وسمي هذا الصلح فتحا وان كان ظاهره انه ماذا يا اخوان في صالح اهل مكة في بعض بنوده - 00:44:41ضَ

يعني من بنوده ان من جاءكم منا ردوه علينا ومن جاءنا منكم لا نرد كان لعمر رأيي في هذا وراجع النبي صلى الله عليه وسلم وراجع ابا بكر وقال كيف نعطي الدنية في ديننا - 00:45:06ضَ

السنا على حق وعدونا على باطل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اني رسول الله ولست عاصيا هو ناصري ثم يذهب الى ابي بكر ويقول له الكلام فيكون ابو بكر هو رسول الله - 00:45:28ضَ

وليس عاصيا والله تعالى ناصره ثم يندم عمر بعد ذلك ويقول اتهموا الرأي في الدين فاني لا انسى موقفي يوم ابي جندل مش ابو جندة ها ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو - 00:45:45ضَ

وسهيل كان هو الذي يتولى التوقيع الصلح مع النبي صلى الله عليه وسلم عن المشركين فجاء سهيل ابو جندل مقيدا بقيوده وكان اسلم وقد نبدأ بهذا رده النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:09ضَ

فقالوا انظروا ماذا فعلوا بي روي انهم كلموه في هذا وانه تركها والله اعلم ان في بعض بنود هذا يعني بعضها اجحاف ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يسألني يعظمنا فيها حرمات الله - 00:46:30ضَ

اذا اجبتهم عليها عمر يندم يا اخواني ويقول اتهموا الرأي في الدين. وما اسهل اليوم ان تسمع رأيي وقولي واعتقادي ويتكلموا في شرع الله عز وجل حتى قال عمر عملت من اجلها اعمالا - 00:46:59ضَ

يعني ايه اعمال صالحة كثيرة لاجل هذا الموقف الذي حصل منه رضي الله عنه وارضاه لماذا سمي الحديب يا فتحي يا اخوان؟ اذا معلومة حصل فتحي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه قرابة - 00:47:19ضَ

الف واربعمئة وليس عندهم شك انهم سيؤدون عمرتهم فما صده موشكون وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بتحلل وحصل منهم نوع تباطؤ فكيف يكون هذا فتحا فتحت القلوب يا اخوان - 00:47:47ضَ

امن الناس وانتهت الحرب مع قريش ودخل الناس في دين الله افواجا حصل بذلك يا اخوان فتح للقلوب وانتشار الاسلام في جزيرة العرب نعم قال رحمه الله ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بان الله نعم ويقدمون المهاجرين على الانصار - 00:48:10ضَ

الدار سنة المهاجرون افضل لماذا اليوم جمعوا بين الهجرة وبنا صحبة والنصرة. وما الانصار فكانت لهم لا شك صحبة ونصرة لكن المهاجرين زادوا عليهم بالهجرة ولهذا قال عز وجل في الاية السالفة ذكرها - 00:48:40ضَ

نعم والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة بما اوتوا بما اوتي المهاجرون من التوفيق يا علي وبكل حال فالفضل لهم جميعا - 00:49:05ضَ

الفضل للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اولا لانهم خير هذه الامة كما قال خير الناس قرني القرني وايضا لانهم الواسطة بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم الذين - 00:49:25ضَ

نقلوا السنة بل نقلوا كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الى الامة ونشروا الاسلام ونشروا الفضائل في الامة تقل الامصار ونسأل الاسلام في كل مكان اين مات ابو ايوب الانصاري - 00:49:54ضَ

ابو ايوب اين مات على اسوار القسطنطينية رضي الله عنه وارضاه كثيرون من منهم ماتوا فيه. كثير من البلدان والذين قتلوا كثير وكثير رضي الله عنهم وصدق الله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا - 00:50:27ضَ

سبقونا بالايمان فقد سبقونا بالايمان وكان هذا فضلا لهم ونقلوا الينا الاسلام وكان هذا ايضا فضلا له هذا بالنسبة للفضل العام للصحابة امس المهاجرون هم افضل بلا شك من الانصار - 00:50:58ضَ

لما ذكر من جمع بين الهجرة والنصرة والصحبة ولان الله سبحانه وتعالى يقدم ذكرهم في الايات السابقون الاولون من المهاجر المصاب فقد تاب الله على النبي والمهاجين والانصار الذين تبعوه - 00:51:22ضَ

في ساعات العصر لفقراء المهاجرين ثم قال والذين تبوأ الدار والايمان ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم او انفسهم والذين اووا ونصره فان الله عز وجل يذكر المهاجرين قبل الانصار - 00:51:41ضَ

وهذا يستفاد منهم يستفاد منه فظلهم وتقديمهم على الانصار قال قبل ذلك استاذ يفضلون من انفق من قبل الفتح وقعت ما الدليل وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم - 00:52:05ضَ

من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى فاثنى الله على السابقين الذين انفقوا من قبل الفتح. وعلى اللاحقين لانه قال اولئك اعظم - 00:52:30ضَ

درجة ما يدل على ان لهؤلاء درجة لكن من تقدمهم كان اعظم منهم ثم اثنى على الجميع في قوله وكلا وعد الله الحسنى. نعم عفا الله عنكم قال رحمه الله ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم - 00:52:51ضَ

لكم نعم يؤمنون بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من ان الله عز وجل قال لاهل بدر اعملوا ما شئتم وهذا حصل في قضية حاطب رضي الله عنه لما كتب كتابا - 00:53:16ضَ

وبعثه للمشركين يخبرهم بعزو النبي صلى الله عليه وسلم على غزوهم اعطاه امرأة بعث النبي صلى الله عليه وسلم الزبير والبغداد الاسود وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه اجمعين - 00:53:38ضَ

فانطلقنا تعدى خيلنا وقال له الى روضة معه امرأة معها كتاب فذهبوا الى هذه الروضة وجدوا ما رأى فقول ارسل الكتاب قالت ما معي كتاب قالوا اخرجيه والا القينا ثياب - 00:54:05ضَ

فاخرجته من شعر رأسها فجاءوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم حاطبا وقال ما هذا يا حاطب قال والله يا رسول الله ما فعلته كفرا ولا ردة على الاسلام - 00:54:28ضَ

ولكني في قريش ولم اكن منهم ولي اهل الايمان ومن اصحابك احد الا وله في قريش من يحمي اهله وماله اردت ان تكون اللي عندهم هذه اليد عليه السلام انه صدقكم - 00:54:44ضَ

فقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق او قال دعني اضرب عنقه دعني اضرب عنقه فقال النبي وسلم ما يدريك لعل الله اطلع على بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد - 00:55:08ضَ

فقد غفرت لكم وفي هذا فضيلة لال بدر فان غزوة بدر اول غزوة في الاسلام وبها كان ظهور الاسلام وعلوه ولهذا بدأ النفاق بعد بدر في المدينة. لماذا رأوا ان المسلمين صار لهم قوة وشوكة - 00:55:27ضَ

وقال ابن سلول ان هذا الامر قد توجه الدخول في الاسلام والى قبل بدر كانوا على شرك الشرك الظاهر الاسلام وكان الامام غزوة بدر لا شك ما كان وكان لها اثر في قوة المسلمين - 00:55:57ضَ

وهيبتهم. نعم قال رحمه الله وبانه لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعمائة. الان - 00:56:25ضَ

وبانه لا يدخل النار احد بائع تحت الشر هنقوم مباشر الانصارية قال انها كانت حفصة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لندخل النار ان شاء الله احد ما شاء الله - 00:56:44ضَ

فقالت حصى بلى يا رسول الله فانتهرها فقالت اوليس الله تعالى يقول وان منكم الا واردون. الا واردها فقال ان الله قال بعدها ثم ننجي الذين اتقوا والنظر الظالمين فيها جزية - 00:57:02ضَ

والورود لا يلزم منه ماذا يا اخوان؟ الدخول. بل الورود والعبور على الصراط في احد القولين قال تعالى ولما ورد ماء او لم يدخل فيه او لم ينزل في البئر - 00:57:25ضَ

هنا قول ثاني في المسألة ان الورود معناه الدخول اخوانهم يدخلون لكنها تكون بردا وسلاما عليه القول الاول العبور على الصراط كيف اوقاظ رضي الله عنه وعلم ما فيه ما في قلوبنا - 00:57:44ضَ

فيلزم من هذا علو قدرهم ورفعتهم وعظيم الاجر والمثوبة لهم عفا الله عنه. قال رحمه الله ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة وثابت ابن قيس ابن شماس. نعم يشهدون بالجنة - 00:58:14ضَ

لما شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مذهب اهل السنة والجماعة مشاهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة يشهد الله بلا شك كالعشرة المبشرين بالجنة - 00:58:42ضَ

هم خلفاء الاربعة الزبير وعبد الرحمن وسعد يعني ابي وقاص سعيد بن زيد ابو عبيدة ابو عبيدة وقل ان خير الناس بعد محمد وزراه قد من ثم عثمان ورابعهم خير البرية بعدهم - 00:59:06ضَ

حليف الخير للخير ننجح وانه لا ريب افيهم على نجوب الفردوس بالنور تسرح سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير المماتة كما ذكره ابن ابي داود في حقيقته رحمه الله - 00:59:46ضَ

يشهدون لهؤلاء العشرة عن عبد الرحمن بن عوف قال صلى الله عليه وسلم ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعليه في الجنة والزبير في الجنة وطلحة - 01:00:23ضَ

في الجنة وابو عبيدة الجنة وسعد في الجنة هو سعيد في ويشهدون لغيرهم لمن شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم مثل ثابت ابن قيس ابن شماس خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:38ضَ

وكان جهولي الصوت ولما نزلت الاية يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الا تجهروا له بالقول كجهل بعضكم بعضا ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون لزم بيته - 01:00:54ضَ

ولم يخرج مدة حتى فقده النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عنه وقال رجل انا اتيك بخبره ذهب اليه وجده في بيت مطأطأ رأسه حزينا رسالة ما حاله انه قد حبط - 01:01:17ضَ

املوا وانهم في النار رجع الرجل واخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجع اليه فاخبروه انه في الجنة وليس في النار او كما قال عليه الصلاة والسلام كانت شهادة له من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:42ضَ

لانه من اهل الجنة الظاهر انه قتل في الامامة او لا وعكاشة بن محصن تذكرون يا اخوان؟ خبرهم ها اين سبعين الف كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان فيهم سبعين الف ان يدخلوا الجنة بقدر حساب - 01:02:03ضَ

ثم دخل المنزلة وخاضوا فيهم كما مر بنا في الحديث حتى خرج اليهم وقالوا هم الذين يسرقون ولا يكتمون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة بحصا فقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم. الله اكبر - 01:02:31ضَ

من السبعين الف الذين يدخلوا الجنة بغير حساب ولا عذاب ما ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم شهيدا رضي الله عنه في حروب الردة في قتالهما طريحة بن خويلد - 01:02:58ضَ

الاسدي وهو من من قبيلة كما يعني ولا ادري هل الذي قتله طليحا كما تعرفون ادعى النبوة ثم متى وذهب الجهاد في المشرق فقتل ايضا وغيرهم كثير كثير الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة - 01:03:21ضَ

وامهات المؤمنين رضي الله عنه وارضاهم وبلال لقد سمعت دفع نعليك بين يدي في الجنة فاخبرني عن ارجى عمل عملته طبعا ما توضأت وضوءا الا صليت هذا صليت ركعتين المقصود انهم يشهدون - 01:03:54ضَ

لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم وما شهادة الناس للرجل بالخير لا شك علامة خير ولما مر بجنازة النبي صلى الله عليه وسلم اثنوا عليها خيرا فقد وجبته - 01:04:24ضَ

نمر باخرى فاثنى عليه شهرا فقال وجبت. قالوا ما وجبت يا رسول الله قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة. الجنة وهذا اثنيتم عليه شراء انتم شهداء شهداء الله لا شك ان الشهادة للرجل بالخير علامة لكن ما لا يشهد لاحد الا - 01:04:46ضَ

من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان هناك قول اخر في المسألة ان من اطبقت الامة على فضله وقدره انه يشهد له بالجنة. والله اعلم نعم - 01:05:06ضَ

ومن اصول اهل السنة ان خير هذه الامة بعد نبيها هم ابو بكر ثم عمر ثم يثلثون بعثمان ثم يربعون بعلي رضي الله عنهم. نعم كما قال ابو بكر وابوه من هو - 01:05:22ضَ

صاحب السنن ابو بكر من العلماء علماء السلف رحمهم الله ولو منظومة جميلة وجيزة في معتقد اهل السنة والجماعة كما ذكروا ان خير الناس بعد محمد وذراعه خدما ثم عثمان الارجح يعني على الراجح عند اهل السنة - 01:05:45ضَ

ابو بكر ورابعهم خير البرية بعدهم علي حليف خير مجيب ثم قال سعيد وسعد بن عوف وطلحة وامر فهر الزبير. الزبير. هؤلاء العشرة وعند هذه السنة ان افضل العشرة ابو بكر - 01:06:14ضَ

ثم عمر ثم عمر وفضائلهم مشهودة واثارهم مشهورة رضي الله عنهم وارضاه يقول شيخ الاسلام في منظومته يا اخوان بيت مشهور احب الصحابة كلهم ومودة القربى بها اتوسل قدر على وفضائل لكن ما الصديق فيهم - 01:06:45ضَ

قد ندعوه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية رجع اليه وقال من احب الناس اليك؟ قال عائشة قال فمن الرجال قال ابوها قال تعالى الا تنصروه وقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا. ثانيا - 01:07:23ضَ

ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا ابو بكر والمصطفى عليه الصلاة والسلام اذ هما ابو بكر اذا كان لصاحبه ابو بكر لا تحزن يا ابا بكر ان الله معنا. ان الله معنا - 01:07:50ضَ

على كل عن الصحابة يا اخواني فضائل ومشهودة ولولاهم يقول ابن القيم كادت تميد باهلها ولكن تواصيها واوتادها هموم ولولاهم كانت ظلاما باهلها ولكن هم فيها بذور وانجو هم النجوم في جبين هذه الامة - 01:08:32ضَ

وما نقل حديث عن مصطفى الا وهم نقلته ولا نقل كتاب الله عز وجل الا عن طريقهم رضي الله عنهم وارضاهم فمحبتهم دين يدان الله وبه وقربة يتقرب بها الى الله عز وجل. وكذا محبة الال كما سيأتي ان شاء الله. نعم. عفا الله عنك. قال رحمه الله - 01:09:15ضَ

ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويفلتون قاله علي رضي الله عنه على المنبر في الكوفة - 01:09:52ضَ

اتبعنا خلافته يبين فضله ابي بكر عمر رضي الله عنهما وارضاهما عندما اظهر ابن سبأ عبد الله ابن سبأ اليهودي والذي كان اظهر الاسلام وهو من يهود اليمن اراد ان يفعل في الاسلام ما فعله - 01:10:12ضَ

ابو يونس النصرانية ابو بولس كان يهوديا ايضا فاظهر صب ابي بكر وعمر والصحابة فطلبه علي رضي الله عنه ليقتله فهرب الى اقصى المشرق والمقصود ان اهل السنة يا جماعة - 01:10:39ضَ

فيما يتعلق المفاضلة بين الاربعة يقدمون ابا بكر وعمر بلا خلاف واختلفوا في المفاضلة بين عليا وعثمان مع اتفاقهم انهم افضل الامة لا شك بعد ابي بكر ولكن استقر مذهب اهل السنة - 01:11:10ضَ

على ان افظلهم على وفق ترتيبهم في ماذا موقف الخلافة وان عثمان اختاره الستة النفر الذين توفي ان يصام روى عنهم عن مروان امراض اقول اذا ثلاثة القول الاول ان ترتيبهم في الفضل على وفق ترتيبهم في الخلافة وهذا الذي استقر عليه مذهب اهل السنة - 01:11:39ضَ

القول الثاني ان عليا افضل من عثمان القول الثالث التوقف في المفاضلات بينهما. نعم قال رحمه الله ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله تعالى عنهم كما دلت عليه الاثار وكما - 01:12:21ضَ

مع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة. مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهم ايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا. قدم - 01:12:43ضَ

ام عثمان وايش وزكاة وربعوا قدم قوم عثمان وسكتوا وربعوا كيف سكتوا وربعوا ليس افضل من علي. ثلاث اقسام لا لا قد قدم قوم عثمان وسكتوا وربعوا بعضهم اه يعني ايه - 01:13:03ضَ

قدم قوم عثمان وسكتوا اهو اخرون ربعوا به. ماذا ربعوا بعلي رضي الله عنه وارضاه وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي - 01:13:44ضَ

وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يظلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. الخلاف فيها حصل والامر فيها واسع عند اهل السنة وليس فيها تبديع ولا تظليل - 01:14:08ضَ

لكن لا ريب انه بعد ان استقر مذهبه والمذهب المتعين اتباعه ومع ذلك وقد حصل الخلاف والخلاف انما هو في المفاضلة الخلافة فلا اختلاف بين اهل السنة الجماعة في انهم الخلفاء الراشدون - 01:14:26ضَ

جميعا قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي قال عليه السلام الخلافة بعدي ثلاثون. سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء ثلاثون ولا تعد السنوات التي قضاها هؤلاء - 01:14:51ضَ

ثلاثين سنة رضي الله عنه وارضاهم جميعا. نعم عفا الله عنك. قال رحمه الله لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة. وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه - 01:15:21ضَ

يعني يظلل فيها من لو قال اه علي اولى بالخلافة من عثمان لا هذه يظلل فيها ويبدع فيها من من يقوله لكن قضية المفاضلة حصل الخلاف فيها وليست من الاصول - 01:15:38ضَ

التي يظل المخالف فيها كما قال الشيخ نعم وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي ومن طعن في خلافة احدهم - 01:15:57ضَ

من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله. هذه العبارة للامام احمد رحمه الله نقلها شيخ الاسلام يعني من طعن في خلافة احد من هؤلاء من هؤلاء واضل لنصي عليهم في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلافة وادي ثلاثة - 01:16:11ضَ

ولما له من القدر والفضل والمكانة فهم افضل الامة. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم واسكنهم فسيح جنانه وحشرنا في زمرتهم وزمرة محمد صلى الله عليه وسلم. وفقكم الله يا اخوان. جزاك الله خير - 01:16:40ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين - 01:17:14ضَ