باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. لعلنا تكلمنا بالامس حول المباحث المتعلقة بالقضاء والقدر. ووجدت من الاحبة كثرة اسئلة حول هذا الاصل العظيم. الذي - 00:00:00ضَ

هو الايمان بقضاء الله وقدره خيره وشره. واقول للاحبة كما قال وهب ابن منبه رحمه الله ورضي عنه. قال رأيت اعلم الناس بالقضاء والقدر اجهلهم به. واجهل الناس بالقضاء والقدر. اكثرهم بحثا فيه وتنقيبا - 00:00:20ضَ

ولعل السبب في ذلك هو ما قاله علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه لما قال ان القضاء والقدر هو سر الله في خلقه فمن يكشف سر الله تعالى. وتبقى العقول قاصرة عن ان تفقه وان تعلم دقائق هذا الامر. ولكن - 00:00:40ضَ

ان اعطيت قواعد لابد من الايمان بها. وهي المراتب الاربع مرتبة العلم والكتابة والارادة والمشيئة والخلق. فاذا اقر الانسان بها على ضوء النصوص اطمأنت نفسه ولم يجد في قلبه شيء من الاعتراض على - 00:01:00ضَ

اي شيء يحدث في هذا الكون من قضاء الله وقدره. قدمت بهذا الامر مبينا التحذير من كثرة والخوض في باقل القضاء والقدر. ولعل الشيطان ما اكثر ما يقدح في نفس الانسان من الشبه ومن الشكوك - 00:01:20ضَ

ومن الامور التي تزعزع مبدأ القضاء والقدر والايمان به. ولهذا لما ذكر العلماء رحمهم الله تعالى ان البدع وان الشبه خطيرة على الانسان قالوا واشدها خطرا ما كان متعلقا بالقضاء والقدر. خاصة ان - 00:01:40ضَ

انها تتعلق بامر غيبي. ولا يمكن للانسان تفسيرها. لكن اذا كان عند الانسان قاعدة الايمان بالله وبرسوله وبما اخبر عن الله او اخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم سلم واطمأنت نفسه لهذا الامر. انطلقوا الى انواع التقدير وهي مرتبطة - 00:02:00ضَ

بمركبة الكتابة التي يوجب علينا الايمان بها. والتقدير انواعه متعددة. اولها التقدير الازلي وهو كتابة المقادير قبل خلق السماوات والارض ويشهد له قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قدر مقادير الخلائق - 00:02:20ضَ

قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. ويشهد لها قول الله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتابنا من قبل ان نبرأها. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو - 00:02:40ضَ

الى قيام الساعة. وان مفهوم هذه المرتبة ان المسلم يؤمن بان الله سبحانه وتعالى قد كتب كل شيء وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم جفت الاقلام وطويت الصحف. يعني ان هذا الامر قد فرغ منه وما كتب في اللوح المحفوظ لا تغيير - 00:03:00ضَ

فيه ولا محو ولا زيادة فيه ولا نقصان. التقدير الثاني هو التقدير العمري. وذلك حين اخذ الميثاق على يا بني ادم واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. دل على ان هذا - 00:03:20ضَ

تقدير كان للانسان منذ الازل قدر للانسان ما هو ما سيعمله. ولقد روي عن النبي صلى الله وسلم حديث لعمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يسأل عن هذه الاية ان الله تبارك - 00:03:40ضَ

عن الاية التي واذا اخذ ربك من بني ادم فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم تفسيرا ومقصودا لذلك ان الله سبحانه وتعالى اه قدر جزءا من ذرية ادم الى النار وجزء منهم الى الجنة الله عالم باهل - 00:04:00ضَ

في الجنة وما يعملون وباهل النار وما سيعملون سبحانه وتعالى. ويسميه العلماء هذا التقدير متعلق باخذ الميثاق. وان كان الخلاف بين العلماء والامام ابن القيم رحمه الله تطرق لهذه المسألة ورجح ان قضية مسح ظهر ادم واخراج الذرية منه اخراجا حسيا - 00:04:20ضَ

ان هذا الامر اه ليس في النصوص صريحة في اثباتنا. وانما ما كان من التقدير الذي انما يشهد لقضية تمييز الناس الى جنة والى نار وان هؤلاء من ذرية ادم الى النار وهؤلاء من ذريته الى الجنة. التقدير السادس قالوا هو الذي يكون للانسان - 00:04:40ضَ

عند اول تخلقه ويسمهم العلماء التقدير العمري الخاص بالانسان. والاول تقدير الذي يعتبر متعلق ميثاق فالتقدير الذي يكون خاصا بالانسان مثل ما قال الله تعالى هو الذي انشأكم وهو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ - 00:05:00ضَ

اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم. ويشهد له حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم العلقة ثم مضغة ثم يرسل اليه ملك فينفخ فيه الروح ثم يكتب رزقه واجله ثم قال وشقي - 00:05:20ضَ

او سعيد. ويصبح كل واحد منا كتب. وهذه الكتابة والتي قبلها كلها مرتبطة بقضية بقضية الكتابة المتعلقة باللوح المحفوظ. منها التقدير الحولي قالوا وهي التي تكون في ليلة القدر وهي في قول الله تعالى فيها - 00:05:40ضَ

وكل امر حكيم وان الله سبحانه وتعالى يكتب من ام الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من سيموت ومن يمرض ومن يصاب ومن مما يدل على ان الانسان يقدر له كل سنة ما سيعمله في في ليلة القدر ما سيعمله في السنة التي هو فيها - 00:06:00ضَ

هو جزء من السنة القادمة. منها التقدير اليومي والله يقول كل يوم هو في شأن سبحانه وتعالى. ذكر العلماء ان الارادة ينقسم الى قسمين قالوا ارادة كونية قدرية وارادة دينية شرعية. والارادة الكونية القدرية تتعلق بكل شيء - 00:06:20ضَ

في هذا الكون وما من حركة ولا سكنة ولا فعل ولا عمل ولا غيره ولا امراض ولا حياة ولا موت ولا غيره الا داخل الارادة الكونية القدرية التي يجب علينا ان نؤمن بها. وقد دل عليها قول الله تعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. فمن يرد الله - 00:06:40ضَ

من يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. ويشهد لها قول آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى كذلك انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:07:00ضَ

دل على انه لا يخرج من الكون شيء ابدا عن مشيئة الله تعالى. وهذه نسميها الارادة الكونية القدرية فيها المؤمن والكافر والبر والفاجر. ولا يخرج احد منها اطلاقا. النوع الثاني وهي الارادة الدينية الشرعية. وهي - 00:07:20ضَ

محبة الله تعالى ورضاه. وهذه تتعلق بشرعه وبدينه. مثل الصلاة والزكاة والعبادات والتوحيد وغيره نقول هذه الله يريدها من العباد دينا وشرعا. الله يريدها من العباد دينا وشرعا. ويستدل العلماء لها بقول - 00:07:40ضَ

الله تعالى والله لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر. قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. هذه كلها من التي نسميها مما يكرهها الرب سبحانه وتعالى؟ ما الفرق بين الارادتين؟ يفرق العلماء بين الارادتين فيقولون ان الارادة - 00:08:00ضَ

الكونية القدرية تتميز اولا بانها شاملة للكون كله. فلا يخرج شيء من الكون عنه. ثانيا انها لا يلزم ان يحبه الله الله سبحانه وتعالى ويرضاها. فقد تكون لا يحبها الله تعالى ولا يرضاها هذه الارادة نسميها الكونية القدرية. اما - 00:08:20ضَ

قادة الدينية الشرعية فانها تتعلم فانها لا وكذلك الكونية القدرية تتحقق في الكافر وفي المؤمن. اما الارادة الدينية فان الله يحبها ويرضاها. والثاني انها لا يلزم وقوعها الامر الثالث انها لا تتحقق الدينية الشرعية - 00:08:40ضَ

الا في المؤمن المستقيم اما الكافر فلازم يتحقق به الارادة الدينية الشرعية. مثالا لذلك الان الله سبحانه وتعالى قال اذا اراد انسان المرأة كونا وقدرا لابد ان يقع. لكن الارادة الدينية الشرعية لو سئلنا جميعا اليس الله يريد - 00:09:00ضَ

من العباد ان يصلوا. هذه ارادة دينية شرعية يريد منهم. لكن هل يلزم انه يصلون؟ لا يلزم. منهم من يصلي ومنهم من لا يصلي والله امرنا بالاستقامة على دين الله دينه. هل يلزم كل الناس استقاموا؟ لا. منهم من استقام ومنهم بقي على انحرافه. فلا يلزم وقوعها. الارادة - 00:09:20ضَ

الكونية القديمة ما يلزم ان الله يحبها ويرضاها. فان الله اراد كونا وقدرا ان يقع الكفر تقع المعاصي. هل يلزم ان الله يحبها؟ لا لكن ارادته الدينية الشرعية الصلاة الصيام الاستقامة الى غيره يحبها الله تعالى ويرضاها من عباده. ولهذا - 00:09:40ضَ

وهو لا يرضى لعباده الكفر والله لا يحب الفساد سبحانه وتعالى. وبهذه نجد ان بعض الطوائف ظلت في هذا الباب فطائفة الجبرية اخذت بالارادة الكونية القدرية فقط. وبهذا انحرفت ونسيت الارادة الدينية الشرعية - 00:10:00ضَ

وطائفة المعتزلة اخذت بالارادة الدينية الشرعية. ونسيت الارادة الكونية القدرية. وظلت هذه الطائفة وكلا طائفتين على انحراف وضلال. لكن اهل السنة والجماعة جاءوا بالارادتين جميعا فامنوا بهما ووفقوا بينهما وكانوا اسعد - 00:10:20ضَ

كالطوائف في باب القضاء والقدر. ولهذا كانوا من اصلح الناس في هذا الامر. نقول للاحبة افعال العباد لا تخرج عن خلق الله تعالى. وهي داخلة في ارادة الله ومشيئته الارادة والمشيئة الكونية القدرية. ولا يخرج شيء من - 00:10:40ضَ

الناس اطلاقا بفعله او عمل عن هذه الارادة ابدا. ويدل عليها من من ناحية العقل ومن ناحية الشرع. ناحية الشرع جميع الايات الواردة في الارادة الكونية القدرية. وناحية العقل نجد انه الله سبحانه وتعالى الكون ملك لله تعالى. ولا يخرج شيء - 00:11:00ضَ

فهل يقع في ملكه ما لا يريده؟ وما لا يحبه وبالنسبة ما لا يحبه قد يقع في مسألة الكفر لكن ما لا يريده الله هو المالك والمتصرف لهذا الكون كله سبحانه وتعالى. ولا يقع فيه الا ما اراده سبحانه وتعالى. سواء كانت افعال - 00:11:20ضَ

حالا افعال العباد كلها اختيارية او كانت افعالا يسميها آآ جبرية جبر الانسان عليها اود ان اقف هنا انبه على مسألة كثيرا ما يعرض بعض من العصاة واصحاب الفسق آآ ويحتجون - 00:11:40ضَ

اذا نوقشوا في الاستقامة على دين الله لجأوا الى قضية القضاء والقدر. وقالوا نحن لم يرد الله هدايتنا ولا استقامتنا. وانتم الله. فما موقف الانسان من هذه او يثير عليك نوعا من الشبهات؟ اقول لاحبة ان هؤلاء لا يحتاجون كثير من النصوص - 00:12:00ضَ

الشرعية والمناقشات او غيره ولا تصغي اليه اسقاطا لتسمع له. يكفي بضرب المثال فقط يتضح بطلان ما هو عليه ولهذا تجد بعض الناس تقول له لماذا لا تصلي؟ قال سبحان الله انا مكتوب في بطن امي ما عندنا عقيدة شقي او سعيد؟ قلنا نعم - 00:12:20ضَ

قال انا مكتوب من اهل الشقة واخلص انتهى الاشكال. او بعض من الناس يأتي يقول طيب انت الله هداك لماذا انا ما يهدم يديك؟ نستجد له بالقرآن وسبحان الله اية عظيمة جدا في سورة والليل اذا يغشى. الله لما قال فاما من اعطى واتقى - 00:12:40ضَ

تصدق بالحسنى جاءت بعدها فسنيسره لليسرى. بدأ بالعمل اولا نقول لهذا المنحرف ائت الى مسجد وصل الصلوات وجالس الاخيار واحضر حلقات العلم. واحرص على الاعمال الصالحة ييسرك الله لليسر. اما - 00:13:00ضَ

اما ان تجلس وتجلس في محلات الخنا والمعاصي والفسق والفجور. وتنتظر الهداية تنزل عليك من السما هذا امر لم يجعله الله جعل الله سبحانه وتعالى من سنة الله تعالى الكونية ان ربط الاسباب بالمسببات. من سنن الله الكونية ربط الاسباب ذي المسببات - 00:13:20ضَ

وجعلها الله سببا. ولهذا هذا المسكين كمن جلس مثالا بسيطا وهي من اللطائف. ذكروا ان شيخا لقي بعض احد تلاميذه وقد غاب عنه زمنه وقد كبرت سنه سأله جاءك او لا - 00:13:40ضَ

قال والله ما رزقت باولاد ولكن لو دعوت الله لي لكان طيبا. فاخذ الشيخ يدعو له وقد غاب عنه بعد سنة سأله هل رزقت باولاد؟ قال والله ما رزقت. فسأله الشيخ تزوجت والا ما تزوجت؟ قال لا ما تزوجت. قال له كيف تجعلني ادعو - 00:14:00ضَ

ان يرزقك الله اولاد وانت ما تزول. وهذا الذي يريد الهداية ان تنزل عليه من السماء. كحال من يريد اولادا؟ بدون زواج هل يمكن سنة من سنن الله تعالى الكونية ربط الاسباب بالمسببات؟ وهؤلاء يعملون اغلوطات هم - 00:14:20ضَ

لا يعملون بها في كل جوانب حياتهم. قد يعملوا بها في حال المعصية ولا يعمل بها في حال الطاعة. ولذلك نبهت اظن بالامس انه عجب لهؤلاء القوم يحتج بالقضاء والقدر في معصيته. لكن اذا جاء للمسجد وذهب لمكة يطوف ويسعى ما قال والله - 00:14:40ضَ

هذا ترى بقضاء الله وقدره ما عندي عمل اطلاقا وانا مجبور. ما يمكن لو قلت له انت مجبور الان تذهب الى المسجد؟ قال سلام عليكم ما يمكن خلاص وبهذا يستطيع التمييز ولهذا مساكنهم يكيلون بمكيالين ففي الطاعات يقول هذا - 00:15:00ضَ

عملي وانا الذي قدمت وتجد الشخص اذا بنى مسجد او انفق في اموال قال بنينا وعملنا وتعبنا واسأل الله ان يقبل هذا العمل وغيره لكن في حال المعصية ما يقول اسأل الله ان يكون قال هذا مكتوب بقضاء الله ليس لي شيء وهذا لا شك بانه احتجاج باطل - 00:15:20ضَ

ثم نقول لهؤلاء المساكين الذين يحتجون بالقضاء والقدر في حال المعاصي. ونضرب لهم بمثالين اول مثال وهو من الامثلة البدنية. نحن جلوس الان حتى نقطع قبل ان انتقل للرد العلمي. يمكن - 00:15:40ضَ

يوم ستاشر سبعطعش طيب اليوم سبعة عشر عسى ما يأتينا احد يقول والله اليوم خميس لكن افرض ان الاخوة ما ليسوا صوموا تجد ان الانسان انتظر ان شاء الله الساعة ستة ونص سبع واصل محل الفول او محل كذا ومفطر. نحن نسأل الان ونقول لاحبائي اليس قد كتب - 00:16:00ضَ

وانما كتب. مكتوب رزقك مثلا. لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها. طيب ما رأيكم نجلس هنا ولا نخرج؟ ان الله كتب لنا يأتي الفطور جاء وان كان ما كتب في اللوح المحفوظ ما في مجال ما يمكن يأتي هل يعمل به ابدا؟ يمكن ان يقبله - 00:16:20ضَ

او ما يقبله ابد. ولذلك احدنا اذا جاء الظهر اول ما يدخل يدخل المطبخ يفتح الثلاجة ياخذ شي خفيف يسحب السماط يقدم يعمل يعمل ما يمكن يأتيه اكل بدون ان يقدم شيئا. وان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة. كما قال عمر - 00:16:40ضَ

لذاك الذي جلس في المسجد يسأل ان ينزل عليه شيئا. اذا نعمل فكما نعمل في امور الدنيا يجب ان نعمل لامور الاخرة فلماذا نعمل في الدنيا ولا نعمل للاخرة؟ ونكل بميزانين. الامر الثاني اقول للاحبة من الامور التي - 00:17:00ضَ

غابت عن عقولنا الان وهي مثلها مبحث القضاء والقدر. قضية موت احد الان. لو سئل كل واحد منا الان متى ستموت ما عندك؟ اي سبب ستموت به ما عندي خبر وعندك مائة في المئة يقين؟ قال نعم عندي مئة في المئة يقين ومكتوب في - 00:17:20ضَ

اللوح المحفوظ السبب نعم. قلنا له جزاك الله خير ما دمت تحتج بالقضاء والقدر على قضية الهداية؟ الخط السريع اذا جاءت الساعة اثنعشر من الليل افتح الفراش والالم في وسط الخط السريع الدائري. وان كان الله كتب موتك لا محالة ستموت. وان كان ما كتب الله موتك ستجد - 00:17:40ضَ

تروح يمين ويسار ما يجونك ابدا. ينام ما يمكن تقر له عينه. ما تقبل سيارة لو ينتظر ماذا تصل اليه. طيب ما عندك يقين غير معتقد فلماذا ونحن نقول نحن نعلم بان الله قد كتب هذا الامر لكن لم يخبرنا الله اانت شقي ام انت - 00:18:00ضَ

واضح؟ ثم كل واحد منا يفرق بين الامر الاختياري والامر الجبر. وهذا امر يقني عندنا. احدنا يأتي الى المسجد بحلقة علم ما يشعر انه يجر برقبته حتى يدخل المسجد. بل يشعر بطمأنينة يمشي مختارا. ويستطيع - 00:18:20ضَ

وما يقول احد بجبر ابدا. ولذلك مثالا بسيطا لو قتل احد انسانا قلنا له لماذا؟ قال في عمره مكتوب. ثم جاء شخص اخر ويمشي حامل السلاح الى اين؟ قال انا ساقتل هذا مكتوب عليه وانا انا مثله مكتوب على يسارك - 00:18:40ضَ

ابدا وليس يمكن ابدا. ما يعلم ابدا بهذا الشيء. يستطيع الرجوع مباشرة ويقول لو قلت له الان لاي شخص انت الان اتيانك للدورة مجبور غصب قال لا مجبور ولا شي السلام عليكم بلا درس ولا شي اطلاقا. حر. ولهذا يشعر الانسان بافعاله - 00:19:00ضَ

في الطاعات وفي المعاصي انه ليس مجبورا ابدا. ما يشعر بجبر. يستطيع الترك ويستطيع العمل ولذلك اضرب بمثال بسيط بعض من الفساق وهي من اللطائف يعني وان كانت تمر المرأة مثلا وقد تجملت يقول الحمد لله هذا رزق جاء به - 00:19:20ضَ

ما جئت به ولا شيء انا اجلس انظر وينتهي الاشكال. هل يمكن؟ ما يمكن ابدا هو يشعر بالاختيار. والدليل عليه يمشي هنا ويتابع مع الجهة الثانية وينظر يعمل يعمل الى ان يقحم نفسه في المعصية. ليس هناك جبر ابدا. مع علمنا ان كل شيء قد كتب في اللوح - 00:19:40ضَ

اردت ان اضرب هذه الامثلة لنقطع دابر هؤلاء الذين يحتجون بالقضاء والقدر في معاصيهم يقول اهل السنة قاعدة لهم عظيمة جدا. وهي في مبحث القضاء والقدر. ان القضاء والقدر يحتج به في باب - 00:20:00ضَ

المصائب لا في باب المعائب. يحتج به في باب المصائب لا في باب المعاني. ومن الامثلة على ذلك نحن نمشي في طريق وانقلبت السيارة او صدمت نأتي للشمس نقول الحمد لله على قضاء الله وقدره. لله ما اخذ الحمد لله اللي ما جعلها اعظم - 00:20:20ضَ

نحتج بالقضاء والقدر. شخص الان مشى وظرب شخص وقتله. ما نأتي للقاتل؟ نقول الحمد لله على قظاء الله وقدره ترى هذا امر مكتوب عليك لا نعاتب عليه. ونعنف عليه ونسبه ونشتمه. اما تخشى الله اما تتقيه؟ اما تعلم مغبة قتل - 00:20:40ضَ

ما نحتج له بالقضاء والقدر مع ان هذا الامر هو واقع بقضاء الله وقدره. ولذلك قال العلماء يحتج بالقضاء والقدر في باب المصائب لا في باب المعاني. ولعل مثال وانطلق للرد على اهل المعاصي سريع. يمثل العلماء له قضية القتل - 00:21:00ضَ

انت صديق لك قتله شخص. اذ نذهب الى اهل المقتول اول ما ندخل عليهم نقول الحمد لله على ترى هذا امر مكتوب عليه ونسليه. واذ نذهب الى القاتل ما نأخذ هذا المبحث. بل نشقه ونشتمه - 00:21:20ضَ

تعلم انك ستقتل؟ اما تعلم بالايات الواردة في تحريم القتل؟ اما تعلم ان هذا من كبائر الذنوب؟ اما تخشى؟ نعنف عليه. اما اولئك فنسليه ونسريهم يعني نشحب من نفوسهم الحزن. وهذا هو مصداق يحتج بالقضاء والقدر في باب المصائب دون باب - 00:21:40ضَ

فلا يحتج به في قضاء الله وقدره. طيب ننتقل لمن يحتجون بالمعاصي. اول رد عليهم نرد عليهم اولا ان الله سبحانه وتعالى اظاف العمل للعبد. واظافة العمل الى العبد وجعله كسبا له يدل على انه هو المعامل - 00:22:00ضَ

ابو علي. ولهذا قال اليوم تجزى كل نفس بما كسبت. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. لمثل هذا فليعمل العاملون تنافس المتنافسون. حس لك بانت انك تعمل. وان تجتهد في هذا الامر. الامر الثاني ان الله سبحانه وتعالى - 00:22:20ضَ

امر العبد ونهاه ولم يكلفه الله فوق طاقته. الصلاة فوق الطاقة الصيام فوق الطاقة الزكاة فوق الطاقة ابدا. كلها في قدرة انسان ولذلك اذا كلفك الله ما تطيق اذ تستحق ان تحاسب على الخير وان تحاسب على الشر. ولهذا - 00:22:40ضَ

الله قال فاتقوا الله ما استطعتم. ونقصد بان الانسان مكلف على قدر طاقته اي انه ليس مجبورا على اي عمل يعمله لا صلاة ولا صيام ولا غيره. والدليل على ذلك ايام الاجازات اناس ينطلقون لطاعة الله. واناس ينطلقون الى المعاصي. وكل واحد - 00:23:00ضَ

احد منهم مختار لهذا الامر. ولكن شتان بين مشرق ومغرب. الامر الثالث ان كل واحد منا يفرق بين الفعل اختيار والفعل الجبر. والفعل والاول الاختيار يستطيع الانسان يتخلص منه. اما الفعل الجبري ما يستطيع الانسان التخلص - 00:23:20ضَ

هل يستطيع احد منا يغلق كبده ما يشتغل؟ او تنفسه ما يستطيع. لكن فعل اختياري تمشي الى المسجد تمشي الى حلقة علم لزيارة اخوانك في الله الى غيره تستطيع له. اما الامر المجبور عليه الانسان فلا تستطيع. ولذلك الامر الجبري لا مجال للانسان - 00:23:40ضَ

ولا العقاب عليه ابدا. وحتى الاثابة ليس عليه شيء. كون الانسان طويل جدا والله يعطى اجور اكثر والقصير جدا ما يعطى ما له دخل. لو للانسان موطنه سكنه ما له ارتباط هذه. منها كذلك نقول ان العاصي قبل ان يقدم على المعصية لا يدري ما قدر الله - 00:24:00ضَ

انسان انطلق ليزني قلنا له الى اين؟ قال والله انا اشوف القظا والقدر ماذا ينتهي به؟ طيب والى اين؟ بدأ ينظر ثم انطلق الى مكان المعصية ويستمر ينتظر القضاء والقدر لا يمكن. من اعلمك بما قضاه الله وقدره عليك؟ لكن الله امرك بان - 00:24:20ضَ

ابتعد عن المعصية. ولذلك نقول له اتق الله فلا تفعل هذا الامر. حتى يكون رادعا له به. ولهذا حري بالمسلم ان الطريق الصحيح ويقول اه بعد ذلك اهذا ما قدر لي؟ منها كذلك ان الله ارسل ارسل الرسل - 00:24:40ضَ

لقطع الحجة على العباد بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ولو كان القدر حجة للعاصي من قطعت الحجة ارسال الرسل عليهم الصلاة والسلام. ولهذا فان نقول لمن يحتج بالقضاء والقدر على عدم الحاجة للعمل انه لا ينبغي - 00:25:00ضَ

ابدا ان نحتج بالقضاء والقدر فنكسل عن العمل سواء في طاعة الله او في الاعمال الدنيوية بل الواجب علينا ان نعمل والله جعل وقل اعملوا فسيرى الله عمله كلها امر بالعمل والاجتهاد فيه. وقال النبي اعملوا فكل ميسر لما خلق له. كل - 00:25:20ضَ

هذا امر لنا بان نسير تسليم لقضاء الله وقدره والعمل بطاعة الله. اه نستفيد الان يعني سريعا ثمار الايمان بالقضاء والقدر اولها ان يعتبر القضاء والقدر والايمان به من اكبر الدواعي التي تدعو الانسان للعمل والنشاط بما - 00:25:40ضَ

الله تعالى بما يرضي الله تعالى والايمان بالقدر من اقوى حوافز للمؤمن لكي يعمل على ويقدم على عظائم الامور وعجيبة ويقين. يعني انا اسير ثم بعد ذلك اؤمن بقضاء الله وقدره. مثل ما جاء الاعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ناقة - 00:26:00ضَ

اعقلها واتوكل ام اتوكل على الله فلا اعقلها؟ قال له النبي صلى الله عليه وسلم اعقلها وتوكل. امرنا بالعمل لامور الدنيا لامور الاخرة ثم بعد بعد ذلك نؤمن ونطمئن بان الله مع اولياءه وينصرهم ويعينهم ويوفقهم ويسددهم في الدنيا وفي الاخرة. فيصبح حافزا لك على - 00:26:20ضَ

على العمل الصالح. من ثماره كذلك الايمان بالقضاء والقدر انه يعرف الانسان قدر نفسه فلا يتكبر ولا يبطل ولا يتعالى ابدا. لانه عاجز عن معرفة المقدور. فاذا كان الانسان صاحب مال - 00:26:40ضَ

كبير فهو يؤمن بقضاء الله وقدره هذا هو الذي كتبه الله له. فلا يؤدي الى التكبر الله هو الذي اعطاك هذا الشيء. وميز اذا كان الانسان فقيرا رظي بما قظاه الله وقدره واطمأنت نفسه بعيشه الذي هو فيه. وسعى لان يغير من واقعه - 00:27:00ضَ

تعطي الانسان طمأنينة نفسية قوية جدا لعلمه ان الله هو المدبر لهذا الكون وهو المسرف له سبحانه وتعالى. كذلك الانسان قد خلق محبا للحياة الدنيا. وسبحان الله يقول اه الحربي رحمه الله تعالى ابراهيم بن اسحاق اه مل - 00:27:20ضَ

ان يؤمن بالقدر لم يتهنى بعيش فيه. وهذا لا شك صحيح. ولذلك تجد بعضا من الشباب يعيشون فوق طاقاتهم وامرنا كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في امور الدنيا ان ننظر الى من هو اسفل منا. لان لا نزدري نعمة الله علينا. لكن في امور - 00:27:40ضَ

الدنيا الاخرة والدين والعبادة ننظر الى من هو اعلى. ما ننظر الى من هو ادنى. ولعل هذا يعطينا طمأنينة. بعض من الناس ذهب مثلا الى اصحاب الثراء اشتقطع قلبه. ثم اخذ يتعب نفسه ويجاهد بكل الوسائل اللي يريد ان يكون مثلهم وما يكتب له هذا الامر. لكن اذا - 00:28:00ضَ

علم بقضاء الله وقدره اطمأنت نفسه. والله يقول اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ولهذا جعل الله بعظهم فوق بعظ ليتخذ بعظهم بعظا سخريا. جعل الله الناس طبقات وهذا يوجب للانسان طمأنينة. والله - 00:28:20ضَ

الله قد جعل من طبيعة الانسان ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا لكن من يؤمن بقضاء الله وقدره فلا يتأثر في حال الخير ولا في حال الشر بل عنده رضا بكل هذه. كذلك اه يقال ان هذه الاية - 00:28:40ضَ

الايمان بالقضاء والقدر يقضي على كثير من الامراض التي تعصفه بالمجتمعات. وتوجد الاحقاد بين الناس. ولعلي اضرب للاحبة في مثال يقول العلماء ان الاقران بينهم من الحسد كما بين التيوس. اذا كانت في زريبة - 00:29:00ضَ

وتجد الانسان مثلا شعر بان اقران وهذي سبحان الله الطبيعة عند الناس اثنين يتنافسان بالعلم كل واحد يبحث عن سلبة في الاخرة. والله هو طيب وعالم وخير لكن عليه ملاحظات الله يهديه. وتجد هذا يتكلم وهذا يتكلم. لكن من اتى - 00:29:20ضَ

بقضاء الله وقدره اطمأنت نفسه واصبح يرظى بما ميز الله بعظهم على بعظ. وكم كان لشيخ الاسلام رحمه الله من الحساد في عصره. ووقفوا بحتى وشوبه الى السلطان وسجن عدة مرات في ومات في السجن رضي الله - 00:29:40ضَ

من هو رحمه كله بسبب قضية الحسد. لكن للمسلم يربح. وهذا يكون بين التجار بعضهم مع بعض وبين اصحاب المال بين كل ما تجد سبحان الله عقران تجد بينهم هذا العمل. لكن اذا كان الانسان مؤمنا بقضاء الله وقدره اطمأنت نفسه ان هذا هو الذي - 00:30:00ضَ

الله له وما فضل الله عليه بعضا من الناس ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. قالوا من الثمار ان الايمان بالقضاء والقدر يوجب للقلوب المؤمنة الشجاعة في مواجهة الشدائد. ويقوي فيها العزائم ويثبتها في ساحات - 00:30:20ضَ

للجهاد لا تخافوا الموت. ولست ابالي حين يقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصنع. وكم كان للصحابة من المواقف العظيمة العجيبة. ولعل من الامثلة ذكر في ترجمة الزبير رضي الله عنه وارضاه. كان بعد مقتل النبي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:40ضَ

قاد بعضا من المعارك وفي بعضها لم يكن قائدا. وقيل للزبير لو كنت اميرا علينا في هذه قال ما تستطيعون ان عليكم اميرا. قالوا له وما ذاك؟ قال اريكم. كان كبير السن. وجيش العدو امامه. فانطلق بجواده. فشق صفوف العدو - 00:31:00ضَ

ثم رجع مرة اخرى. قال تستطيعون؟ قالوا ما نستطيع بهذه. وما رجع الا بطعنات ويدل على ان هذا يوجد للانسان طمأنينة انه لن ينقطع الاجل. وليس دخول المعارك سببا لقضية الموت. وخالد بن الوليد كم دخل رضي الله عنه من - 00:31:20ضَ

معارك ويريد الشهادة ومع ذلك ما كتبت له وانما مات على فراشه رضي الله عنه وارضاه. ويصبح ان الانسان عنده شجاعة وطمأنينة في هذا الامر توجب له السير على ما كان عليه آآ او الرضا بقضاء الله وقدره وقد - 00:31:40ضَ

نهى النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس بقوله وان واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يضروك بشيء الا بشيء قد الله عليك ولو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله عليك. ثم قال النبي رفعت الاقلام وجفت الصحف. الى غير - 00:32:00ضَ

ذلك من الامور التي تدعو الانسان ثمار للايمان بقضاء الله وقدره. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واقر بالميزان - 00:32:20ضَ

والحوض الذي ارجو باني منه ريا انهل. وكذا الصراط يمد فوق جهنم. فمسلم والنار يصلاها الشقي بحكمة. وكذا التقي الى الجنان سيدخل. ولكل عمل يقارنه هناك ويسأل. هذا اعتقاد الشافعي ومالك - 00:32:40ضَ

وابي حنيفة ثم احمد ينقل فان اتبعت سبيلهم فموفق. وان ابتدأت فما عليك كان بالود اننا لو ترجمنا لهؤلاء الائمة الكبار رحمهم الله تعالى ورضي عنه. ولكن الى الله المشتكى لضيق الوقت وربما لعلنا توسعنا في بعض الجوانب وقلت في نفسي تراجم هؤلاء من السهل - 00:33:10ضَ

للوصول اليها لكن الحرص على عرظ بعظ مسائل الاعتقاد هو الذي جعلنا نغفل هذه. وقد نبهت سابقا واعتبرتها كالقاعدة عند اين نحن ان الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى عن اثري سلفي كلهم اثري سلفي في معتقدي وهذا قصدي - 00:33:40ضَ

لذلك انه متى ثبت عند احدهم حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ترك رأيه واضطرحه اقتراحا كاملا. مالك رحمه والله يقول كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم. ابو حنيفة لما عرض عليه حديث الايمان قالوا الا تجيبه وكان يرى ان الاعمال ليسوا داخل - 00:34:00ضَ

قال كيف اجيبه وقد قال بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وقد جاء بهذا عن رسول الله ما استطيع. والشافعي لما قيل له سئل عن مسألة وقال فيها بحديث النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ما رأيك انت؟ قال اعوذ بالله اتروني في كنيسة اتروني في وسط زنار؟ اتروني في بيعة؟ اقول - 00:34:20ضَ

قال رسول الله ثم تقول لنا من انت منكرا عليهم؟ وهكذا سائر ائمة السلف منهجهم هو السير على ما ثبت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وشيخ الاسلام يقول هذا اعتقاد الشافعي. يعني هذا جملة من اعتقاد الشافعي وليس كله. والا فان العقيدة جوانب - 00:34:40ضَ

كثيرة والمؤلف لم يعرض مسائل الاعتقاد كلها. لكن ما ذكره من المسائل الماضية هو ما يعتقده الائمة الاربعة رحمهم يقول الله تعالى وهذا هو المنقول عنهم وهو الصحيح فيما ذكر في هذه ثم قال فان اتبعت سبيلهم فموفقا يعني من - 00:35:00ضَ

على ما كان عليه الائمة الاربعة في معتقدهم فهو الموفق للحق والصائب فيه. وهذا نعتبره في الجملة لانهم على المنهج وليس معناه ما يحصل عندهم آآ يعني خطأ او ما يحدث عندهم آآ عدم اصابة الحق - 00:35:20ضَ

لاننا نعتقد انهم ليس لهم العصمة. فان كل يؤخذ من قوله ويرد ولا عصمة الا للرسل عليهم الصلاة والسلام. اما ما عداهن فانه يحدث عنده شيء من الخطأ لكنه كلهم على المنهج يعني على منهج الكتاب والسنة والحرص عليه. ثم قال وان ابتدعت - 00:35:40ضَ

فما عليك معول يعني ان لم تأخذ بهذا المعتقد السابق وجئت بامر مبتدع محدث فما عليك معول لا حجة فيما قلته ابدا. اول ادلته الكتاب والسنة. واذا جئت بشيء غير ما دل عليه الكتاب والسنة - 00:36:00ضَ

فلا اعتماد على ما قلت ولا آآ قبول لما اردت. اود ان اعرج وان كان مبحث البدع طويل جدا ويحتاج الى ليس درسين فيحتاج يمكن الى اربعة دروس متوالية في قضية البدع. اود ان اذكر سريعا البدعة وتعريفها وما ورد من - 00:36:20ضَ

تملأ لها قد ورد عندنا الذم بقضية البدع. اولا يجب ان نعلم ان الله سبحانه وتعالى قد انعم على هذه الامة المسلمة نعما عظيمة ومن اعظم نعمه التي انعم الله عليها هي وهو او هي كمال الدين وان الله اكمل دينه واتمه. وقصدنا - 00:36:40ضَ

قضية كمال الدين ان نقطع على عقول المبتدعة ان يزيدوا لنا شيئا او ينقصوا منه شيئا. فمن نقص في دين الله تعالى شيئا فقد ابتدع ومن جاء بشيء جديد فقد ابتدع. وكم هي طوائف المبتدعة كثيرة جدا. فمنها ما يتعلق بالبدع اه بدعا - 00:37:00ضَ

تتعلق بالاعتقاد كبدع الخوارج والمعتزلة والجهمية والرافضة وغيرها. وبدع تتعلق بالاحكام كبدع الصوفية وان كان عندهم بدع كذلك في الاعتقاد باتيان باوراد وعبادات وصلوات واعمال لا رصيد لها من كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله - 00:37:20ضَ

الله عليه وسلم يقول ابن عباس رضي الله عنه حول الاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. مفسرا لها اخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنون والمؤمنين كذلك انه اكمل لهم الايمان فلا يحتاجون الى زيادة ابدا وقد اتم - 00:37:40ضَ

الله تعالى فلا ينقصه ابدا وقد رضيه فلا يسخطه ابدا. ثم بين الله لنا الامر باتباع ما جاءت به الرسل عليه الصلاة والسلام في غير ما اية. ففي ادم عليه الصلاة والسلام فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى - 00:38:00ضَ

كذلك قوله تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم واتبعوا ما احسن ما انزل اليكم من ربكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الى غير ذلك من الايات الامنة به ومن الاحاديث نجد النبي صلى الله عليه وسلم احاديث تأمرنا بقضية الاتباع والسير على ذلك فقد وقد - 00:38:20ضَ

قال النبي ورد في صحيح مسلم من حديث جابر في حجة النبي صلى الله عليه وسلم وقد تركت فيكم ما لم تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله. يعني دل على - 00:38:40ضَ

على ان من اخذ بالكتاب والسنة فلن يضل ابدا. وقد روى مسلم كذلك من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اما بعد في خطبة في خطبته - 00:38:50ضَ

اه فان خير الحديث كتاب الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاته وكل بدعة ضلالة. وكذلك لما امرنا باتباع السنة سنة الخلفاء الراشدين المهديين مهديين من بعده ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة الى غير ذلك - 00:39:00ضَ

هذه الاحاديث من انصح الخلق للناس وهو رسولنا صلى الله عليه وسلم وابرهم وبامتي واعلمهم بما يصلحهم. امرنا بقضية الاتباع وحذرنا من قضية الابتداع. رويت عن الصحابة رضي الله عنهم وعن التابعين آآ اثار كثيرة جدا. تأمرنا بقضية - 00:39:20ضَ

الاتباع في مسائل الاعتقاد وفي مسائل كذلك الاحكام. ليس بعضها دون بعض. فمنها كذلك قول آآ معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قام بالشام فقال ايها الناس عليكم بالعمل قبل ان يرفع. عليكم بالعلم قبل ان يرفع. الا وان رفعه - 00:39:40ضَ

اهلي واياكم والبدع والتبدع والتنطع وعليكم بامركم العتيق. يعني ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم لا تأتوا بشيء جديد. ومنها كذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه. عليكم بالطريق فلئن لزمتموه لقد سبقتم سبقا بعيدا. ولئن خالفتموه يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا - 00:40:00ضَ

بعيدا ثم يقول ابو الدرداء رضي الله عنه لن تضل ما اتخذت او ما ما اخذت بالاثر يعني ما جاءك عن النبي وسلم. ومنها عليكم بتقوى الله والاستقامة واتبع ولا تبتدع كما قاله رجل لابن عباس رضي الله عنهما. الى غير ذلك من الاثار البدعة - 00:40:20ضَ

في اللغة الشيء المخترع لا على مثال سابق. وقالوا منه قوله تعالى قل ما كنت بدعا من الرسل. قوله تعالى ورهبانية ابتدعوه بديع السماوات والارض منها نجد بهذا المفهوم يدلنا على انه شيء جديد لم يكن عليه من قبل. بالنسبة يجب ان نعلم ان - 00:40:40ضَ

البدعة تستعمل في الخير وفي الشر. الا انها اكثر ما ترد في قضية نسميه في قضية عرفا في قضية الذم اذا قيل هذا امر مبتدع كانك تنفر الناس منه. بالنسبة لتعريف البدعة فقد عرفها جمع من اهل العلم. ممن عرفها شيخ - 00:41:00ضَ

اسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال بان البدعة في الدين هي ما لم يشرعه الله تعالى ورسوله وهو ما لم يأمر به امر ايجاب ولا استحباب فاما ما امر به امر ايجاب او استحباب. وعلم الامر به بالادلة الشرعية فهو من دين الاسلام ولا يسمى الذي شرعه - 00:41:20ضَ

الله ولا يسمى بدعا وان تنازعوا يعني اولي الامر في بعض الامور يعني يكسب العلماء في شيء من ذلك وسواء كان ذلك الامر مفعولا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:40ضَ

او لم يكن معروفا. ابن رجب رحمه الله تعالى ذكر تعريف البدعة انها ما احدث مما لا اصل له في الشريعة. يدل واما ما كان له اصل في الشريعة يدل عليه فليس ببدعة شرعا وان كان يسمى بدعة لغوية. نفهم من التعاريف - 00:41:50ضَ

التعريفين السابقين امورا متعددة. اولا ان البدعة احداث في الدين. فيخرج بذلك ما احدث ولم يقصد به من نهور الدين مثل المتعلقة بالامور الدنيوية. ميكروفونات سيارات الى غيره ما كانت هذي بدع. ولكنها ليست متعلقة بالدين. وبل ان هذه من امور مصالح الدنيا. كذلك - 00:42:10ضَ

ان البدعة ليس لها اصل في الشرع يدل عليه. واما ما دل عليه قواعد الشريعة فليس ببدعة. وان لم ينص عليه الشارع مثل الصواريخ والطائرات الالات الحربية وغيرها نصت على هالادلة ما استطعتم من قوة لكنها نعتبرها بدعة لم تكن في - 00:42:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. منها كذلك نستفيد من التعريف ان البدع كلها مذمومة. وليس هناك بدعة ابدا حسنة. وهذا اصح اقوال اهل العلم في هذا الامر. كذلك ان البدع في الدين قد تكون بالنقص وقد تكون بشيء زائد. فمن النقص - 00:42:50ضَ

الناس ترك السنن فيقررون بينهم ان لا حاجة لسنة ابدا. ولا حاجة للعمل بها. ويسيرون على انه منهاج ولكن هذا ليس على اطلاقه. من الطف من كتب في البدع الامام الشاطبي رحمه الله تعالى ورضي عنه. في كتابه آآ الاعتصام - 00:43:10ضَ

له تعريف في البدعة آآ نذكره طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد آآ بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى. طريقتي في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد السلوك عليها بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى - 00:43:30ضَ

ذكر العلماء بالنسبة لتقسيمات البدع. فمن العلماء من ذكر بان البدع تنقسم الى قسمين. بدعة حقيقية وبدعة اضافية منهم من قال بدعة عادية ومنهم بدعة عبادية. منهم من قال بدعة فعلية وبدعة تركية. منهم من قال بدعة اعتقادية وبدعة عملية. الى غير ذلك. ومنهم من - 00:43:50ضَ

بدعة واجبة وبدعة مستحبة وبدعة كذلك آآ محرمة وبدعة مكروهة وبدعة مباحة وهذا ممن ذكر لها متعلقة بالاحكام التكليفية الخمسة الامام اول من احدث هذا الامر العز بن عبد السلام ومن تبعه على ذلك القرافي وقولهم هذا - 00:44:10ضَ

او تقسيم الخماسي ليس بصحيح. الذي قسمه وهو اولى من قسم الامام الشاطبي رحمه الله ذكر ان التقسيم ينقسم الى قسمين بدعة وبدعة حقيقية وبدعة اضافية. بالنسبة للبدعة الحقيقية هي البدع التي لم يدل عليها دليل شرعي. لا من كتاب الله - 00:44:30ضَ

ولا سنة رسوله ولا اجماع ولا استدلال معتبر. وذكروا من هذه البدع تحريم شيء من الحلال الان على الناس وذكروا منها كذلك تحليل شيء من المحرمات. من البدع الحقيقية كذلك انكار حجية السنة او ادعاء النبوة او ادعاء الالوهية الى غيرها - 00:44:50ضَ

بالنسبة للبدعة الاضافية فهي تنقسم الى قسمين. ذكر العلماء منها ما يقرب الى الحقيقية ومنها ما يقرب ليس الى الحقيقية وانما يكاد يعد سنة محضة وان كان يسمى بدعة اضافية. تعال هنا يقول بعض العلماء هل تدخل البدع - 00:45:10ضَ

في الامور العادية او ليس لها دخول في الامور العادية. بعد ان الامام الشاطبي رحمه الله تعالى يقول ان مثل هذه الامور قد تدخل في مسائل المرتبطة بمسائل التعبد لها شائبة فيها. اما بعضها ما تدخل فيه. اه من التقسيمات الفعلية والتركية لسنا بصدد الحديث عليها - 00:45:30ضَ

ذكروا من البدع التي ذكروا اللي قسمت الى خمسة اقسام بدعة محرمة وبدعة واجبة وبدعة كذا من ذكروا من الامثلة على هذه الامور في مسائل ذكروها الواجب قالوا هو ما تناول قواعد الوجوب وادلة الخصل وذكرنا - 00:45:50ضَ

لان كثيرا ما يذكر المبتدعة يستدلون باثار وردت. منها قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في صلاة التراويح نعمة البدعة دل على انه اثنى ويستدلون به على انه من سن في الاسلام سنة حسنة فيستغلون بها على انه سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل - 00:46:10ضَ

فيأتي انسان مبتدع يبتدع لنا اورادا واذكار ويعمل الناس بها يقول الحمد لله سلمنا لهم شيئا يستفيدون منه ويحصل لهم الاجر نقول لا وليس هذا على اطلاقه ابدا. فهذه الادلة ليست في مجال الاستدلال للبدع. بل هذا كلام باطل. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما - 00:46:30ضَ

الناس ولات اه صلاة التراويح جماعة لم يأتي به من عنده بل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهذه الصحابة ثلاثة ايام. واوقفها النبي صلى الله عليه وسلم مخافة ان تفرظ على - 00:46:50ضَ

ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مجال لان تفرض على الناس ويلزم الناس رهان وينزل فيها وحيا. فعند ذلك قالوا لما قالوا قد ابتدعت قال نعمة البدعة تلك بدلا من ان يصبح الناس في مسجد رسول الله هؤلاء يصلون وهؤلاء يصلون فجمعهم على امام واحد رضي الله عنه فكانت من مناقبه رضي - 00:47:00ضَ

الله عنه وحديث من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها لو نظر الى سبب الحديث ما دل استدل بها المبتدعة على مقالتهم فان النبي صلى الله عليه وسلم حث على - 00:47:20ضَ

في سبيل الله فجاء لاحد الصحابة بسرة من مال والقاها بين يدي رسول الله. لما رآه الصحابة تقادم الصحابة وتسابقوا للانفاق. فقال النبي من سن ويقصد من احيا سنة او الناس في عمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فله اجره واجر من عمل به الى قيام الساعة ليس كما يقوله المبتدعة - 00:47:30ضَ

من اوراد واذكار وعبادات ومعتقدات يظنون. ولذلك قال في مسائل الاعتقاد قال بعض من المتكلمين علم السلف اسلم علم الخلف اعلم واحكم يعني ان الخلف احسن منهجا من السلف في معرفة نصوص الكتاب والسنة في اسماء الله وصفاته ومسائل الاعتقاد - 00:47:50ضَ

وهذا الكلام باطل لا شك في بطلانه. ولا شك بان الواجب علينا ان نقف في وجوه هؤلاء المبتدعة ولا يعني نتركهم يعيشون في الناس بعقولهم وبمنهجهم. الصحيح ان هذا التقسيم ليس بصحيح ابدا. بل انه لا توجد الا البدع - 00:48:10ضَ

مذمومة وليس هنالك نسمي بدعة حسنة بمعنى ان الانسان يأتي لنا بشيء في دين الله تعالى ثم يقول هذا من قسم البدع الحسنة التي يمكن ان نعمل بها وان نسير على ظونها. بينا بعضا من ادلتهم الذين اجازوا - 00:48:30ضَ

البدع ومنها ما رآه المسلمون حسنا فهو حسن ويرون حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه ليس بصحيح بل ان هذا من قول عن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه - 00:48:50ضَ

ومنها قول الشافعي نقل عن البدعة بدعتان بدعة محمودة وبدعة مذمومة فما وافق السنة فهو محمود وما خالف السنة فهو مذموم ولكن القول ليس بصحيح بل كل البدع مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وليس هنالك بدعة يمكن ان يعول عليها. اقول - 00:49:00ضَ

يا احبتي عندي مسائل كثيرة في مسائل البدع ولن اتطرق لها لان في قواعد وتفاصيل في مقدمات لها لكن اقول للاحبة في ختام آآ هذه الدورة وهذا الدرس آآ ينبغي لنا دائما واكرر ما - 00:49:20ضَ

من الادب العاقل قبل اخلاص النية لله تعالى في الطلب. وان يحتسب الانسان الاجر والثواب عند الله تعالى. وان يستشعر المسلم ان يسير في طريق الجنة من سلك طريقا يلتمس به فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وان يكون امام طالب العلم دائما - 00:49:40ضَ

ان ما حصله في هذه الدورة او في الدورات ايا كانت ليست هي العلم كله. وانما هي جزء من العلم ومفاتيحه. وانه ينبغي لنا مواصلة الطلب فليس عهدنا بالعلم هذه الدورة ثم بعد ذلك ننتظر سنة اخرى علم ان نشارك في دورة ثانية وانما - 00:50:00ضَ

على الطريق ونلتزم به وما شعرنا بلذائذه وثماره لن ننقطع عنه. فسبحان من جعل في قلب الانسان من الذي العظيمة في قضية العلم والبحث ال فرح بها بحث المسائل وتدريسها وتعليمها وتعلمها - 00:50:20ضَ

بل هي تعتبر من اعظم لذائذ المسلم ان يسير الانسان في طريق العلم وليس اعظم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. قال العلماء بمفهوم العكس ان من لا يفقه في الدين فانه لم يرد الله به الخير - 00:50:40ضَ

الا يطلب العلم قوم ممن لم يرد الله بهم الخير. وان كان على صلاح واستقامة لكن الخير الكامل هو في طلب العلم والاستمرار عليه واقول للاحبة لطائف في قضية الطلب ينبغي لنا دائما في حال قراءتنا وفي حال تعلمنا ان نستشير من هو - 00:51:00ضَ

عنده تجربة وخبرة. فخبرات من قبلكم خير من ان يبدأ الانسان لنفسه. وكم نسمع من الاحبة دائما عنده مكتبة ضخمة لا يدري ما اولوياته التي يقرأها من العلوم ولا اولويات الكتب التي يطلع عليها. فيصبح جماعة للكتب وجماعا لمعارف متشتتة - 00:51:20ضَ

انها ليست مؤصلة عميقة يستطيع ان يوصلها الى غيره ويستطيع ان يفيد نفسه ويستفيد منها. ويصبح الانسان عاطفيا سمع كلام عن العلم انطلق اسبوعا وشهرا فقلب. ثم نسي ستة اشهر وانتهت. وجد كلمة اخرى انطلق. نقول لا. طريق العلم طريق - 00:51:40ضَ

مستمر ولن تطاع له ويوجب للمسلم ان يحرص عليه وان يلتزم به. ثم اقول للاحبة ينبغي ان يكون لكل واحد منا بعد انتهاء هذه الدورة ان يكون لكل واحد منا درسا او درسين على الاقل في الاسبوع. يلتزم به التزاما صادقا قويا - 00:52:00ضَ

قد يكون الانسان وارى انه فيه صعوبة قد على بعض الناس. لكني اقول كثير من الاحبة عندهم لقاءات اسبوعية. في جلس وانس وشوي وطلعة خارج وبرة وغيره. وعنده التزام بها لكن حلقة العلم ما ما اسهل على النفس ان تزهد بنا. نقول لا - 00:52:20ضَ

ينبغي لنا ان نواصل وان نستمر في هذه ذكروا ادبا لطيفا للعلماء رحمهم الله تعالى في في الطلب وانبه عليه وارى انه من الافات التي تحدث عند الطلب لبعض من الاحبة. بعض من الاحبة ينتقل الى طلب العلم على ايدي المشايخ الكبار. ولست اقول - 00:52:40ضَ

لا يقرأ عندهم بل لست ممن يثبط عن طلب العلم ويشكو بركبتيه عند علمائنا الكبار. بعض من الاحبة يقول لا هذه الحلقة ارفع من مستواك. ويبقى الانسان بعيدا اقول ان هؤلاء مخذلون عن طلب العلم. ولكن الادب الذي ذكره العلماء في اداب الطلب ادب النفاق - 00:53:00ضَ

قالوه ان الانسان اذا سافر الى بلد لطلب العلم على في تلك البلد قالوا ينبغي ان يمضي له فترة من الزمن وان لم اهم قالوا يمضي له شهرين يتقلب في الحلقات الموجودة في البلد كلها. ثم يعرف من يطلب العلم عنده وقصدي بهذا ثمرته - 00:53:20ضَ

انه اجلس واجسن بركبتيك عند هؤلاء العلماء الكبار. شهرا وشهرين وثلاثة ثم وازن بعد ذلك. هل انت ممن يستفيد ام من من من يشعر بانه فائدته قليلة. واقول للاحبة ينبغي بناء عليه. ينبغي لك ان تبحث عن العالم - 00:53:40ضَ

طالب العلم الذي تشعر بانك تستفيد منه استفادة كبيرة. وليس هؤلاء العلماء لا تستفيدوا منه بل فيهم الخير. وفيهم العلم وما من الا وفيها علم وفائدة. وفيها من التأصيل العلمي لكن بعض من الناس ما يكون عنده قواعد. ولذلك اقول للاحبة كم من طلاب العلم - 00:54:00ضَ

يجسون بركبهم في حلقات لكنهم سرعان ما يفرون منه. ويصبح حالهم كشخصين. الشخص الاول يحضرون للحلقات بالبركة. فيجلس ويبحث عن سارية ليسند ظهره اليها. ثم ما يبدأ الشيخ الا وقد غاب في غيبوبة كاملة. وما - 00:54:20ضَ

لا يدري وبعضهم يجلس نصفها والنصف الاخر يتقدم في روضة المسجد وربما توسد كتبه فاخذ يغط في نوم عميق قال الحمد لله نحن من طلاب الشيخ وقد حضرنا وافتانا شيخنا وقد علقنا عند شيخنا واستفدنا منه ولازمناه سنوات وقد درس على - 00:54:40ضَ

وعلى روضة المسجد اكثر ممن تعلم من شيخ وعلمه. والطائفة الثانية طائفة خرجت قادحة للعلم ولاهل العلم وهذا من سلبية كبيرة جدا. واقول للاحبة كم نجد من الاحبة وربما بعضا منهم طلاب العلم ينفرون من حلقات - 00:55:00ضَ

علمائنا الكبار فيقولون هذه الحلقات امرار كتب وليس فيها نفع كبير وليست الا قضاء للوقت وليست محصلة للعلم ولا طالب علم ولا تصلح الا لطلاب العلم الكبار وخذ من الشبه التي تسمعها ثم بعد ذلك يصبح عند الطالب قناعة - 00:55:20ضَ

داخلية ان هذه الحلقات اتفرج عليها واحضر لها بالبركة فقط. ولذلك اقول الاحبة من الامثلة عليه كحلقة شيخنا يوم الخميس يحضرها اعداد كثيرة جدا. اسميهم هؤلاء طلاب البركات. فيحضرونهم القوم لا يشقى بهم جليسهم - 00:55:40ضَ

لكنهم هل يؤصلون تأصيلا؟ يتابعون ويقيدون من الفوائد يحضر يوما وبقية الايام ما يحضر. ولست اقول لا يحظر لتلك حلقة ولو كان يوما واحدا ففيها الخير والنفع. ولذلك اقول الاحبة بالنسبة لشيخنا العلامة فهو عالم امة. وما يخرج لك من - 00:56:00ضَ

من كلمة هي جهد ستين او سبعين سنة من الطلب. ما يخرج الا زبدا ودررا وذهبا مصفى من الاحكام وغيرها بحكم على احاديث وفتاوى علمية وغيره. قد لا تجدها في الكتب مدونة. ولئن استفاد الانسان حلقة فتوى ثنتين او ثلاث - 00:56:20ضَ

خير له والله من الدنيا وما فيها. بانه يتبصر بعلم عميق يستفاد منه. ولهذا اقول ينبغي لنا ان نلازم الحلقات وان نحرص عليها ما استطعنا الى ذلك سبيلا. واحث الاحبة لان لم يستطع كثير من الاحبة لحضور حلقات الفجر لسماحة شيخنا - 00:56:40ضَ

فلا اقل من ان يحضر الانسان لدرس بعد المغرب في ليلتين. وتقرأ فيه كتب السنة ويستفيد الانسان ويعلق فوائد ويحصل له من الخير العظيم بان يتعلم على هذا العالم الكبير الذي قد بلغ من السن ما عاشه عظيما - 00:57:00ضَ

من آآ خمس وستين خمس وثمانين او ست وثمانين سنة امد الله في عمره على طاعته. وحلقات موجودة لشيخ كذلك الشيخ صالح الفوزون الشيخ كذلك الشيخ عبد الله بن جبرين لشيخنا الشيخ عبد الرحمن البراك الى غيره من الحلقات الحمد لله الارض ملأى وشيخنا كذلك الشيخ - 00:57:20ضَ

عزيز الراجحي اقول للاحبة ارقى الى القمم ولا تنظر ولا تنزل فان في ذلك الخير العظيم الذي يعين الانسان على مواصلة والاستمرار فيه فانها والله لا اسعد على المسلم من لذة طلب العلم. وربما لا يشعر به الا من عاشه - 00:57:40ضَ

واستمر فيه. وسبحان الله يعني لم نجد واقولها الاحبة يعني من منهج استفدناه من شيخنا العلامة امره عجيب جدا. وشخصية حقيقة وبالنسبة لم ارى مثله في قضية الحرص على الطلب والاستفادة مع كبر سنه. وسبحان الله لا يجد في نفسه حرج ان - 00:58:00ضَ

من الصغير او من الكبير في مثل هذه المسائل. واذكر من اللطائف امد الله في عمره على طاعته. زرته مرة يوم الاستسقاء كان في الفجر زرته. وسبحان الله جلس الشيخ واذا به طلب من كاتبه ان يقرأ عليه احاديث البلوغ - 00:58:20ضَ

في صلاة الاستسقاء والسيف ليس امام مسجد ولا خطيب ولا غيره احد لو قيل صلي الاستسقاء على طول ذهب لكتب الفقه علشان يعرف عدد التكبيرات وكيف تتقدم صلاة قبل ولا بعد وغيره ولكنه يؤصل العلم مما يدل على ان الشيخ يراجع دائما واذكره يعني اه - 00:58:40ضَ

منذ ثماني سنوات فاكثر ما كان في بعظ الدروس يقول حفظه الله اليوم لا تقرأ فاني لم احضر في الدرس اصبح. وعالم الامة يحضر كثير من الاحبة يفتح درسا. ويقول الطلاب ما هب ودب يكفيهم قليل من العلم ولا يحتاجون - 00:59:00ضَ

دون تأصيلا لا وانما اذا كان هذا العالم يحظر للعلم ويحرص عليه ليعرض على الناس علما يستفاد منه فكيف بافراد والمبتدئين في الطلب فيه الخير والبركة ان يبقى الانسان وهذا يدل على ان الشيخ حفظه الله وامد في عمره لا ليس فيه - 00:59:20ضَ

قضية التزكية بانه مفتي هذه الديار فلا حاجة للرجوع لكتب العلم ولا بحث المسائل ولا التنقيب عنها ولا الاخذ باراء العلماء منها بل يشعر دائما انه في حاجة لفهم كلام العلماء وتأصيله وتمكينه. ومن اللطائف قالوا في اداب الطلب وفيه - 00:59:40ضَ

قالوا كان بعض احد العلماء رحمه الله تعالى ما تمر عليه سنة الا وقد مر على ابواب الفقه كلها ولعل عنده بعضا من الكتب المختصرة يقرأها دائما ويؤصل فيها بحيث تصبح دائما امام عينيه مسائل العلم. احدنا لو قرأ كتابا - 01:00:00ضَ

تسأله هذا الكتاب الحمد لله قرأناه منذ كم منذ عشر سنوات. رجعت اليه قال الحمد لله قرأناه وانتهى. وكأنه حصل العلم كله اللي موجود فيه لا شك بان هذه سلبية وسرعان ما ينسى الانسان العلم الذي يكون عنده بسبب عدم المذاكرة وعدم - 01:00:20ضَ

الاستفادة. اقول لاحبة من اللطائف اه كذلك استفدناهم من حياة شيخنا امد الله في عمره. اه مرة من المرات اوصلت الى منزله بسيارتي. وكنت آآ مشيت معه لتدخل الى داخل منزله. وكان معي احد الاحبة آآ فقال - 01:00:40ضَ

ذكر للشيخ بعضا من الكتب وقال الشيخ حفظه الله والله كم كم من الكتب احببنا ان نقرأها وان آآ نستفيد منها ولكن استفدت منه هذه الفائدة قال علمنا بان فائدة العلم ايصاله للناس فاصبح ايصال الكثير من هذا العلم للناس اشغلنا عن كثير - 01:01:00ضَ

من القراءة والتحصيل وليس معنى انه منقطع لكن قصدي من ذلك نستفيد ان ثمرة العلم الذي استفدناه في هذه الدورات ان نوصله الى غيرنا نوصله اليهم بتعليمهم وتوجيههم وتبصيرهم فليس احدنا لاواعي اوعية للعلم دون الايصال لا بل نحن نتفاعل مع العلم - 01:01:20ضَ

نعلمه ثم نوصله الى غير اليه ولذلك بوب البخاري باب العلم قبل العمل وجاءت العلم ثم العمل ثم الدعوة اليه ثم الصبر على ذلك وايصاله الى الناس. آآ ختاما آآ نسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يختم لنا بخاتمة خير - 01:01:40ضَ

واني اقول في هذه اخر هذه الكلمة اننا نشكر وزارة الشؤون الاسلامية لتبنيها لهذه الدورات ونشكر الاخوة القائمين على هذا مسجد ونسأل الله ان يجعل ما عمله من موازين حسناتهم. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء - 01:02:00ضَ

ونفعنا واياكم بما سمعنا. ايها الاخوة بموجب فهرس تسجيلات التقوى. فان رقم هذا الشريط هو احد عشر الفا وسبعمائة وستة - 01:02:20ضَ