باحث

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز ادسوا التاسع عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام الطحاوي رحمه الله وحبيبنا الامام ابو جعفر نعم قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله وحبيب رب العالمين - 00:00:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على رسوله نبينا محمد على اله وصحبه. القرآن الكريم له اسمى منها انه حديث رب العالمين حبيب يا شيخ. نعم. الكلام عن الرسول عليه الصلاة والسلام. وحبيب رب العالمين - 00:00:45ضَ

الى ظننت انه يعني القرآن ها؟ لا لا عن الرسول عليه السلام حبيب رب العالمين نعم. هذا ما يكفي هذا ما يكفي بل هو خليل رب العالمين قال صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني - 00:01:17ضَ

اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فهو خليل رب العالمين نعم قال الشارح رحمه الله ثبت له صلى الله عليه وسلم اعلى مراتب المحبة وهي الخلة. اي نعم كما صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:01:36ضَ

ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. نعم اللهم صلي وقال ولو كنت متخذا من اهل ارضي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن نعم قال صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا - 00:02:02ضَ

كما اتخذ ابراهيم خليلا قال الله جل وعلا واتخذ الله ابراهيم خليلا والخليل هو من بلغ اعلى درجات المحبة من بلغ اغلى اعلى درجات المحبة يقال له خليل فهو حاجة على هذه الصفة صلى الله عليه وسلم - 00:02:26ضَ

كما حازها قبله ابوه ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم والحديثان في الصحيح وهما يبطلان قول من قال الخلة لابراهيم والمحبة لمحمد اي نعم الفلة للاثنين لابراهيم ولمحمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا يقال - 00:02:53ضَ

الخليلان ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام نعم وهما يبطلان قول من قال الخلة لابراهيم والمحبة لمحمد فابراهيم خليل الله ومحمد حبيبه وفي الصحيح ايضا اني ابرأ الى كل خليل من خلته - 00:03:19ضَ

نعم قال صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وذلك يدل على مكانة ابي بكر الصديق رضي الله عنه - 00:03:42ضَ

فهو يحبه حبا شديدا رضي الله عنه لم يمنعه ان يتخذه خليلا الا ان الله اتخذه خليلا والخل لا تقبل الاشتراك الخلة لا تقبل الاشتراك فلذلك امتنع من اتخاذ ابي بكر خليلا - 00:04:10ضَ

بان لا يكون شريكا في الخلة مع إبراهيم عليه الصلاة والسلام نعم والمحبة قد ثبتت لغيره. قال تعالى والله يحب المحسنين المحبة ليست خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم بل هي - 00:04:41ضَ

عامة قال الله جل وعلا والله يحب المحسنين. يحب المتقين هذا اعم من المحبة اعم من الخلع الخلة خاصة هي اعلى درجات المحبة نعم وقال تعالى فان الله يحب المتقين. وقال تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. قال تعالى - 00:05:01ضَ

قال تعالى والله يحب المحسنين وقال تعالى متقين فان الله يحب المتقين. هذا بالاية فهذه سم الفا في اول في الاية قال تعالى فان الله كذا نعم مكتوب هكذا فان الله لا - 00:05:33ضَ

الاية ما فيها فاء ان الله يحب المتقين. نعم وقال تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نعم فبطلا قول من خص الخلة بابراهيم والمحبة بمحمد بل الخلة خاصة بهما - 00:05:56ضَ

والمحبة عامة اي نعم المحبة عامة هي الله يحب المتقين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب المحسنين المحبة فالمحبة آآ اعم المحبة اعم من الخلدة. الخلة خاصة نعم وحديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه الترمذي الذي فيه - 00:06:21ضَ

ان ابراهيم خليل الله الا وانا حبيب الله ولا فخر لم يثبت نعم هذا الحديث لم يثبت بل هو خليل الله عليه الصلاة والسلام. نعم والمحبة مراتب اولها العلاقة وهي تعلق القلب بالمحبوب. المحبة مراتب اعلى الخلة. اعلاها - 00:06:53ضَ

الخلة نعم والكلام هذا مفصل في روضة المحبين لابن القيم نعم اول والمحبة مراتب اولها العلاقة وهي تعلق القلب بالمحبوب والثانية الارادة وهي ميل القلب الى محبوبه وطلبه له والثالثة - 00:07:21ضَ

الصبابة وهي انصباب القلب اليه بحيث لا يملكه بحيث لا يملكه صاحبه كانصباب الماء في الحدور الرابعة الغرام وهي الحب اللازم للقلب ومنه الغريم لملازمته ومنه ان عذابها كان غراما. ان عذابها اي النار - 00:07:45ضَ

كان غرامة يعني ملازما والعياذ بالله ملازما للمعذبين لا ينفك عنهم. نعم الخامسة المودة والود وهي صفو المحبة وخالصها ولبها. قال تعالى سيجعل لهم الرحمن ودا نعم السادسة الشغف وهي اصول المحبة الى شغاف القلب - 00:08:11ضَ

الشغف الشغف نعم ما هو بالشغب نعم السادسة الشغف وهي وصول المحبة الى شغاف القلب. شغاف. الى شغاف القلب السابعة العشق وهو الحب المفرط الذي يخاف على صاحبه منه ولكنه لا يوصف به الرب تعالى. ولا العبد في محبة ربه - 00:08:41ضَ

لا يقال لا يقال عاشق الله لا يقال عاشق الله وان كان العشق من اه درجات المحبة لكن العشق ما ما يناسب اطلاقه على الله سبحانه وتعالى. نعم ولكنه لا يوصف به الرب تعالى ولا العبد في محبة ربه وان كان قد اطلقه بعضهم - 00:09:10ضَ

واختلف في سبب المنع فقيل عدم التوقيف وقيل غير ذلك ولعل ولعل امتناع اطلاقه ان العشق محبة مع شهوة اي نعم الثامنة التتيم وهو بمعنى التعبد مع التاسعة التعبد العاشرة - 00:09:40ضَ

الخلة وهي المحبة التي تخللت رح المحب وقلبه وقيل في دم يقول تخللتي مسلك الروح مني يقول الشاعر تخللتي مسلك الروح مني ولذا سمي الخليل خليلا. نعم وقيل في ترتيبها غير ذلك وهذا الترتيب تقريب حسن يعرف حسنه بالتأمل في معانيه - 00:10:10ضَ

نعم. واعلم ان وصف الله تعالى بالمحبة والخلة هو كما يليق بجلال الله تعالى وعظمته كسائر صفاته تعالى اي نعم محبة الله لعبده ولعباده المتقين والمحسنين هذا محبة كما يليق بجلاله ليست كمحبة المخلوق - 00:10:42ضَ

للمخلوق انما هي لائقة بجلال الله عز وجل كسائر صفاته. نعم وانما يوصف الله تعالى من هذه الانواع بالارادة والود والمحبة والخلة حسب ما ورد النص. نعم وقد اختلف في تحديد المحبة على اقوال - 00:11:09ضَ

نحو ثلاثين قولا ولا تحد المحبة بحد اوضح منها الحدود يعني اوضح من المحبة ما تعرف باوضح منها فهي المحبة ويكفي نعم ولا تحد المحبة بحد اوضح منها فالحدود لا تزيدها الا خفاء وجفاء. الحدود يعني التعاريف - 00:11:37ضَ

الحد هو التعريف نعم وهذه الاشياء الواضحة لا تحتاج الى تحديد كالماء والهواء والتراب والجوع والشبع ونحو ذلك. نعم قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله وكل دعوة نبوة بعده فغي وهوى - 00:12:06ضَ

كل دعوة نبوة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي كاذبة وهي غي وهوى لانه ليس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم النبيين كما قال الله جل وعلا ولكن رسول الله وخاتما - 00:12:34ضَ

النبيين وقال صلى الله عليه وسلم انا خاتم النبيين لا نبي بعدي سيظهر كذابون ثلاثون كل يدعي انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي نعم قال الشارح رحمه الله - 00:12:59ضَ

لما ثبت انه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين علم ان من ادعى بعده النبوة فهو كاذب اي نعم ولا يقال فلو جاء المدعي للنبوة بالمعجزات الخارقة والبراهين الصادقة كيف يقال بتكذيبه - 00:13:25ضَ

لانا نقول هذا لا يتصور ان يوجد وهو من باب فرض المحال طوارق العادات انجرت على يد نبي فهي معجزة معجزات وان جرت على يد ولي فهي كرامة وان جرت على يد شقي - 00:13:47ضَ

فهي خارق شيطاني وليست من عند الله الخوارق الشيطانية مثل الخوارق السحرة والكذابين نعم والمشعوذين نعم ولا يقال فلو جاء المدعي للنبوة بالمعجزات الخارقة والبراهين الصادقة كيف يقال بتكذيبه؟ لانا نقول - 00:14:13ضَ

هذا لا يتصور ان يوجد وهو من باب فرض المحال لان الله سبحانه وتعالى لما اخبر انه اثم النبيين فمن المحال ان يأتي مدع يدعي النبوة ولا تظهر امارة كذبه في دعواه - 00:14:38ضَ

مع والغي ضد الرشاد والهوى قد تبين الرشد من الغيب فالغي ضد الرشد ضد الرشاد نعم والهوى عبارة عن شهوة النفس اي ان تلك الدعوة بسبب هوى النفس لا عن دليل فتكون باطلة - 00:14:58ضَ

نعم قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله وهو المبعوث الى عامة الجن. نعم هذا من صفاته صلى عليه وسلم انه مبعوث الى الثقلين مبعوث الى الثقلين الجن والانس بشيرا - 00:15:25ضَ

ونذيرا فرسالته عامة قال صلى الله عليه وسلم كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة وهذا في قول الله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله - 00:15:51ضَ

اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض جميع ليست خاصة جميع الناس بل لجميع الجن والانس الجن اعترفوا بنبوته مثل في سورة قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن - 00:16:11ضَ

قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا استمعوا له الجن وهو يصلي الفجر بين في طريق الطائف الى مكة في رجوعه الى مكة من الطائف - 00:16:35ضَ

استمعوا له فقالوا هذه المقالة انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا احد وقال تعالى وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن هذا في صلاة الفجر - 00:16:57ضَ

فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين وهم من جن نصيبين في العراق ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا يعني القرآن. انزل من بعد موسى يعني من بعد - 00:17:22ضَ

يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا برسوله نعم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به نعم وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وهو المبعوث الى الجن والانس نعم - 00:17:44ضَ

بالحق والهدى وبالنور والضياء قال الشارح رحمه الله اما كونه صلى الله عليه وسلم مبعوثا الى عامة الجن فقد قال تعالى حكاية عن قول الجن يا قومنا اجيبوا داعي الله - 00:18:10ضَ

وكذا سورة الجن تدل على انه ارسل اليهم غيظا. الجنة يقول اوحي الي. نعم وكذا سورة الجن تدل على انه ارسل اليهم ايضا قال مقاتل لم يبعث الله رسولا الى الانس والجن قبله - 00:18:29ضَ

وهذا خصائصه صلى الله عليه وسلم ما بعث رسول الى الانس والجن الا محمد صلى الله عليه وسلم هذا من خصائصه. نعم قال مقاتل لم يبعث الله رسولا الى الانس والجن قبله وهذا قول بعيد. فقد قال تعالى - 00:18:49ضَ

يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم والرسل من الانس فقط وليس من الجن رسول نعم والرسل الرسل من الانس وليس من الجن رسول نعم والرسل من الانس فقط وليس من الجن رسولا ليس من الجن ولا من النساء. النسا ما من ما منهن رسول ابدا. نعم - 00:19:12ضَ

وليس من الجن رسول كذا قال مجاهد وغيره من السلف والخلف مجاهد ابن جبر امام التابعين تلميذ عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما. نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما الرسل من بني ادم ومن الجن نذر - 00:19:43ضَ

اي نعم ما ولوا الى قومهم منذرين فمنهم نذر ينذرون قومهم نعم وظاهر قوله تعالى حكاية عن الجن انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى الاية يدل على ان موسى عليه السلام مرسل اليهم ايضا والله اعلم - 00:20:08ضَ

نعم وحكى ابن جرير عن الضحاك ابن مزاحم انه زعم ان في الجن رسلا واحتج بهذه الاية الكريمة الم يأتكم رسل منكم؟ نعم وبالاستدلال بها على ذلك نظر لانها محتملة وليست بصريحة - 00:20:30ضَ

وهي والله اعلم كقوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان والمراد من احدهما نعم يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان وهو لا يسأل ماء اللول والمرجان انما يخرج من النهر العذب الحلو ولا يخرج من المر نعم - 00:20:54ضَ

واما كونه صلى الله عليه وسلم مبعوثا الى كافة الورى وقد قال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا نعم وقال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا - 00:21:20ضَ

نعم. وقال تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ اي ومن بلغه القرآن الى يوم القيامة. نعم اي وانذر من بلغه نعم. وقال تعالى وارسلناك للناس رسولا. وكفى بالله شهيدا - 00:21:41ضَ

وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا ان الله اقره اعانه وثبته نعم وقال تعالى ولو كان متقولا على الله لاهلكه كما قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين - 00:22:01ضَ

فما منكم من احد عنه حاجزين نعم والوتين هو عرق الحياة الودج الذي يشخب منه الدم. نعم وقال تعالى اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس. انذر الناس انذر - 00:22:33ضَ

الناس هذا دليل على عموم رسالته للناس كافة. نعم. ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم الاية. نعم. وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. ليكون للعالمين - 00:22:56ضَ

للعالمين نذيرا ليس الى العرب قاصة ولا الى اهل مكة خاصة. بل هو للعالمين في وقته ومن يأتي بعده الى ان تقوم الساعة نعم وقال تعالى وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا للذين اوتوا - 00:23:19ضَ

ذو الكتاب وهم اليهود والنصارى والاميين وهم العرب اميون لانهم لا يقرأون ولا يكتبون نعم اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ نعم وقال عليك البلاغ الرسول عليه البلاغ - 00:23:44ضَ

والحساب على الله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب. نعم وقال صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نوصل هذه الخمس من خصائصه صلى الله عليه وسلم - 00:24:09ضَ

نعم نصرت بالرعب مسيرة شهر اي نعم فاذا سمع به العدو مسيرة شهر اصابه الرعب نعم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا لي الارض مسجدا وطهورا بانه صالحة للصلاة فيها كلها - 00:24:29ضَ

طهور بالتيمم بترابها ومسجدا يصلى فيها فايما رجل ادركته الصلاة يقول صلى الله عليه وسلم فعنده مسجده وطهوره وكان الامم السابقة من اليهود والنصارى واهل الكتاب لا تصح صلاتهم الا في كنائسهم - 00:24:52ضَ

الا في كنائسهم نعم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل الحمد لله تيسير من الله. نعم. واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي. الغنائم هي الاموال التي يستولي عليها - 00:25:17ضَ

المسلمون في الجهاد مع الكفار من اموال الكفار هي اموال الكفار التي يستولي عليها المسلمون بالجهاد هذه هي الغنائم وهي احل شيء وكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فهي احل شيء - 00:25:41ضَ

الغنائم احل شيء وكلوا مما غنمتم حلالا طيبا. وكانت الغنائم عند الامم السابقة والانبياء السابقين اذا اصابوها جمعوها فنزلت نار من السماء فاحرقتها نعم واعطيت الشفاعة الشفاعة العامة التي هي المقام المحمود - 00:26:04ضَ

يشفع لجميع الخلق بان يريحهم الله من الموقف الى الحساب يقفون خمسين الف سنة على اقدامهم في زحمة وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق الموقف شديد جدا نعم فيشفع صلى الله عليه وسلم - 00:26:39ضَ

يشفع لهم بان يريحهم الله من الموقف الى الحساب نعم ويعتذر الانبياء كلهم عن الشفاعة هذي نعم وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة انا ارسلنا نوحا الى قومه فانذر قومك - 00:27:10ضَ

الرسل السابقون يبعثون الى اقوامهم خاصة. لا الى الناس كافة الا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم نعم اخرجاه في الصحيحين وقال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي رجل من هذه الامة - 00:27:38ضَ

يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار. رواه مسلم لا يسمع بي من هذه الامة يعني امتي الدعوة لان الامة قسمان امة دعوة وهذه يدخل فيها الكفار - 00:28:00ضَ

وامة اجابة وهذه خاصة بالمسلمين نعم لا يسمع به رجل من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار. رواه مسلم اليهود والنصارى من امته من امة الدعوة - 00:28:17ضَ

نعم وكونه صلى الله عليه وسلم مبعوثا الى الناس كافة معلوم من دين الاسلام بالضرورة الذي لا يؤمن بعموم رسالته يكون كافرا الذي يقول انه رسول الى العرب خاصة هذا كافر - 00:28:38ضَ

الا ان كان جاهلا فانه يبين له فان اصر فهو كافر رسالته عامة وليست خاصة بقومه مثل ما كان من الانبياء قبله عليه الصلاة والسلام وايضا ممتدة ممتدة الى من يأتي الى يوم القيامة - 00:28:59ضَ

ليس بعده نبي نعم واما قول بعض النصارى انه رسول الى العرب خاصة فظاهر البطلان فانهم لما صدقوا بالرسالة لزمهم تصديقه في كل ما يخبر به اي نعم وقد قال - 00:29:24ضَ

انه رسول الله الى الناس عامة. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا فيجب تصديقه في ذلك نعم وقد قال انه رسول الله الى الناس عامة والرسول لا يكذب - 00:29:47ضَ

فلزم تصديقه حتما نعم. فقد ارسل رسله وبث كتبه في اقطار الارض. من الادلة ايضا انه كتب الى كسرى وقيصر وملوك الارض يدعوهم الى الله فهذا دليل على عموم اه رسالته صلى الله عليه وسلم - 00:30:07ضَ

نعم فقد ارسل رسله وبث كتبه في اقطار الارض الى كسرى وقيصر والنجاشي والمقوقص وسائر ملوك الاطراف يدعون هذا ملك آآ الفرس فيصر هذا ملك ملك الروم نعم والنجاشي نجاشي ملك الحبشة - 00:30:33ضَ

نعم والمقوس المقوس ملك مصر. نعم. وسائر ملوك الاطراف يدعو الى الاسلام وقوله وكافة الورى في جر كافة نظر فانهم قالوا لم تستعمل كافة في كلام العرب الا حالا واختلفوا في اعرابها - 00:30:58ضَ

في قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس على ثلاثة اقوال احدها احدها انها حال من الكاف في ارسلناك وهي اسم فاعل والتاء فيها للمبالغة اي الا كافا للناس عن الباطل - 00:31:23ضَ

وقيل هي مصدر كفة فهي بمعنى كفا اي الا ان تكف الناس كفا. ووقوع المصدر حالا كثير الثاني انها حال من الناس واعترض بان حال المجرور لا يتقدم عليه عند الجمهور - 00:31:46ضَ

واجيب لانه قد جاء عن العرب كثيرا فوجب قبوله وهو اختيار وهو اختيار ابن مالك رحمه الله. صاحب الالفية. نعم. اي وما ارسلناك الا للناس كافة نعم. الثالث انها صفة لمصدر محذوف - 00:32:08ضَ

اي رسالة كافة واعترض بما تقدم انها لم تستعمل الا حالا هذا بحث نحوي. نعم. وقوله بالحق والهدى وبالنور والضياء هذه اوصاف ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدين والشرع - 00:32:28ضَ

المؤيد بالبراهين الباهرة من القرآن وسائر الادلة والظياء اكمل من النور قال سبحانه هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا نعم الشمس ضياء سراج جعلنا سراجا واجا وضياء هذا وصف للشمس - 00:32:51ضَ

واما القمر فهو نور لانه يكتسب ظوءه من الشمس القمر يكتسب ظوءه من الشمس ولذلك اذا حالت الارض بين القمر والشمس ينكسف ينكسر القمر نعم واذا حال القمر دون الشمس انكسبت الشمس - 00:33:18ضَ

نعم قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله وان القرآن كلام الله منه بدأ بلا كيفية قولا وانزله على رسوله وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة - 00:33:45ضَ

ليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر حيث قال تعالى ساصديه سقر فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر - 00:34:11ضَ

علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبهه قول البشر نعم هو كلام الله منزل وغير مخلوق منه بدا واليه يعود نعم يعني في اخر الزمان يرفع القرآن الى الله سبحانه وتعالى - 00:34:35ضَ

يؤخذ من المصاحف ومن صدور الرجال ويرفع الى الله سبحانه وتعالى ويعود اليه نعم قال الشارح رحمه الله هذه قاعدة شريفة واصل كبير من اصول الدين نعم. والكلام الذي ذكره - 00:35:01ضَ

هذه قاعدة نعم هذه قاعدة شريفة واصل كبير من اصول الدين ضل فيه طوائف كثيرة من الناس وهذا الذي حكاه الطحاوي رحمه الله هو الحق الذي دلت عليه الادلة من الكتاب والسنة لمن لمن تدبرهما - 00:35:26ضَ

وشهدت به الفطرة السليمة التي لم تغير بالشبهات والشكوك والاراء الباطلة نعم وقد افترق الناس في مسألة الكلام على تسعة اقوال نسبة الكلام الى الله نعم احدها ان كلام الله - 00:35:50ضَ

هو ما يفيض على النفوس من المعاني اما من العقل الفعال عند بعضهم او من غيره وهذا قول الصابئة والمتفلسفة اي نعم المشهور انه كلام الفلاسفة نعم وثنيها انه مخلوق خلقه الله منفصلا عنه. وهذا قول المعتزلة - 00:36:11ضَ

قول الجهمية وقول المعتزلة نعم وثالثها انه معنى واحد قائم بذات الله هو الامر والنهي والخبر والاستخبار. هذا قول الاشاعرة نعم. ان عبر عنه بالعربية كان قرآنا وان عبر عنه بالعبرية - 00:36:36ضَ

ان التوراة وهذا قول ابني كل ومن وافقه كالاشعري وغيره اي نعم ورابعها انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل وهذا قول طائفة من اهل الكتاب ومن اهل الحديث نعم. وخامسها انه حروف واصوات - 00:36:53ضَ

لكن تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما. وهذا قول الكرامية وغيرهم وسادسها ان كلامه يرجع الى ما يحدث الى ما يحدثه ان كلامه يرجع الى ما يحدثه من علمه وارادته القائمة بذاته - 00:37:20ضَ

وهذا يقوله صاحب المعتبر ويميل اليه الرازي في المطالب العالية نعم وسابعها ان كلامه يتضمن معنى قائما بذاته وهو ما خلقه في غيره وهذا قول ابي منصور الماء تريدي وثامنها - 00:37:44ضَ

انه مشترك بين المعنى القديم القائم بالذات وبينما يخلقه في غيره من الاصوات وهذا قول ابي المعالي ومن تبعه؟ الجويني يعني ابو المعالي الجويني. نعم وتاسعها انه تعالى لم يزل متكلما - 00:38:06ضَ

اذا شاء ومتى شاء هذا الصحيح. نعم انه تعالى لم يزل متكلما اذا شاء ومتى شاء وكيف شاء. نعم. وهو يتكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام قديم وان لم يكن الصوت المعين قديما. الى هنا ما هو بصحيح هذا نعم. وهذا هو - 00:38:27ضَ

ثوروا عن ائمة الحديث والسنة قول الشيخ رحمه الله الصفات الاخيرة ما هي نعم وقول الشيخ رحمه الله وان القرآن كلام الله ان بكسر الهمزة عطف على قوله ان الله واحد لا شريك له ثم قال وان محمدا عبده المصطفى - 00:38:51ضَ

وكسر همزة ان في هذه المواضع الثلاثة لانها معمول القول اعني قوله في اول كلامه نقول في توحيد الله اكسر في الابتداوة في وفي بدء صلة وحيث ان ليمين مكملة - 00:39:19ضَ

هذا في الالفية نعم وقوله كلام الله منه بدأ. بالقول او حلت محل عالم فزرته واني ذو امل. نعم وقوله كلام الله منه بدأ بلا كيفية قولا على المعتزلة وغيرهم - 00:39:39ضَ

فان المعتزلة تزعم ان القرآن لم يبدوا منه كما تقدم حكاية قولهم المعتزلة اتباع واصل ابن عطا واصل ابن عطاء الغزال وكان من تلاميذ الحسن البصري فلما سئل الحسن البصري عن مرتكبي الكبيرة - 00:40:01ضَ

قال انه مسلم مؤمن ومعرض للوعيد فاعتزله تلميذه واصل ابن عطاء وقال اني اقول انه ليس بمؤمن ولا كافر بل هو في المنزلة بين المنزلتين هذا عند المعتزلة نعم ولذلك سموا بالمعتزلة لان امامهم - 00:40:29ضَ

واصل اعتزل الحسن البصري امام اهل السنة والجماعة في وقته نعم فان المعتزلة تزعم ان القرآن لم يبدو منه كما تقدم حكاية قولهم قالوا واضافته اليه اضافة تشريف كبيت الله وناقة الله - 00:40:55ضَ

يحرفون الكلم عن مواضعه وقولهم باطل وقولهم باطل فان المضاف الى الله معان واعيان فاظافة معان واعيان فالكلام هذا من المعاني والاعيان مثل بيت الله وناقة الله هذي اعيان اظافتها اظافة تشريف - 00:41:17ضَ

وتكريم نعم فان المضاف الى الله تعالى معان واعيان فاظافة الاعيان الى الله للتشريف وهي مخلوقة له كبيت الله الله. نعم. بخلاف اضافة المعاني كعلم الله وقدرته وعزته هذي صفات لله. نعم - 00:41:44ضَ

بخلاف اضافة المعاني كعلم الله وقدرته وعزته وجلاله وكبريائه وكلامه وحياته وعلوه وقهره فان هذا كله من صفاته. نعم. لا يمكن ان يكون شيء من ذلك مخلوقا نعم والوصف في التكلم والوصف بالتكلم من اوصاف الكمال - 00:42:08ضَ

وضده الذي يتكلم هذا اكمل من الذي لا يتكلم ووصف الله بانه يتكلم هذا من الكمال ولهذا قال الله جل وعلا في الذين عبدوا العجل الم يروا انه لا يكلمهم - 00:42:34ضَ

الم يروا انه لا يكلمهم الرب يكلم سبحانه وتعالى ويتكلم الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا نعم والوصف بالتكلم من اوصاف الكمال وضده من اوصاف النقص. قال تعالى - 00:42:55ضَ

واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا نعم هو قصة العجل هذا ان بنو اسرائيل خرجوا من مصر - 00:43:16ضَ

جلوا من مصر مع موسى هربا من فرعون وقومه وكان عند النساء عند النساء حلي استعارنه كان عند النسا حلي استعرنه من الاقباط او من فرعون وهم خرجوا هربوا من مصر - 00:43:39ضَ

ومعهم هذا الحلي وهو ليس لهم مستعيرينه من الاقباط جاء السامري واخذ هذا الحلي وصاغه على صورة عجل مجسم يدخل يدخل الهوى من من جانب ويخرج من الجانب الاخر فيكون له خوار - 00:44:09ضَ

قوار من الهوى فظنوا ان هذا انه يعني ما هو ان هذا ما هو من الهوى هذا يتكلم العجل هذا يتكلم فعبدوه من دون الله والعياذ بالله الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا - 00:44:33ضَ

اتخذوه وكانوا ظالمين نعم فكان عباد العجل مع كفرهم اعرف بالله من المعتزلة فانهم لم يقولوا لموسى وربك لا يتكلم ايضا ايه لانه ما قالوا لموسى وربك لا يتكلم لما قال لهم - 00:44:54ضَ

موسى عليه السلام ان ربه يكلمه موسى كليم الله يكلمه الله ما هو يوحي اليه وحي بواسطة جبريل؟ لا يكلمه اذا اراد منه شيئا كلمه يا موسى افعل كذا. وموسى يكلم الله عز وجل - 00:45:17ضَ

كلموا الله والله يستمع لكلام موسى ويجيب نعم وقال تعالى عن العجل ايضا افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ظرا ولا نفعا. لا يرجع اليهم قولا يعني لا يجيبهم اذا - 00:45:37ضَ

سألوه وفي الاية الاخرى الم يروا انه لا يكلمهم. نعم افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا. فعلم ان نفي رجع القول ونفي التكليم نقص يستدل به على عدم الوهية العجل - 00:45:59ضَ

اي نعم وهذا فيه رد على الجهمية والمعتزلة الذين ينفون الكلام عن الله ويقولون كلام الله مخلوق تعالى الله عن ذلك عندهم ان الله لا يتكلم وانما كلامه يعني انه خلقه - 00:46:21ضَ

خلقه الانسان او خلقه مستقلا تعالى الله عن ذلك وماذا عليهم لو انهم امنوا ان الله يتكلم وان كلامه آآ موجود والقرآن كلام الله والتوراة كلام الله والانجيل كلام الله ماذا يضرهم - 00:46:42ضَ

لكن الضلال والعياذ بالله والشيطان صدهم عن سبيل الله ودعاة الضلال ايضا صدوهم عن هذا. نعم وغاية شبهته. تتكلم اكمل من الذي لا يتكلم نعم وغاية شبهتهم انهم يقولون يلزم منه التشبيه والتجسيم - 00:47:07ضَ

فيقال لهم اذا قلنا انه تعالى يتكلم كما يليق بجلاله انتفت شبهتهم نعم ما هو مثل كلام المخلوقين كلام يليق بجلاله كسائر صفاته سبحانه وتعالى نعم اذا قلنا انه تعالى يتكلم كما يليق بجلاله انتفت شبهتهم الا ترى انه تعالى قال - 00:47:34ضَ

اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم فنحن نؤمن انها يوم القيامة الكافر يختم على فيه فلا يستطيع الكلام تتكلم رجله ويده وجوارحه بافعاله انه فعل كذا تشهد عليها - 00:48:04ضَ

اشهد عليه جوارحه يشهد عليه جلده يشهد عليه جلده ويختم على فيه نسأل الله العافية. نعم الا ترى انه تعالى قال اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم فنحن نؤمن انها تتكلم ولا نعلم كيف تتكلم - 00:48:24ضَ

اي نعم هذا في المخلوق فكيف بالخالق نعم وكذا قوله تعالى وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء نعم وكذلك تسبيح الحصى والطعام والسلام الحجر على النبي صلى الله عليه وسلم. سبحوا الحصى بيد الرسول صلى الله عليه وسلم حتى سمع الناس كلامه - 00:48:52ضَ

والطعام يسبح نعم وكذلك تسبيح الحصى والطعام وسلام الحجر كل ذلك بلا فم سلامى سلام الحجر على طريق النبي صلى الله عليه وسلم حجر في مكة كان صلى الله عليه وسلم يخرج - 00:49:21ضَ

الى غار حراء يتعبد فيه وكل ما مر على هذا الحجر سلم على محمد صلى الله عليه وسلم. نعم وكذلك تسبيح الحصى والطعام وسلام الحجر كل ذلك بلا فم يخرج منه الصوت الصاعد منه - 00:49:42ضَ

من الرئة المعتمد على مقاطع الحروف نعم والى هذا على كل شيء قدير الله على كل شيء قدير ينطق الحجر ينطق كل شيء. نعم والى هذا اشار الشيخ رحمه الله بقوله منه بدأ بلا كيفية قولا - 00:50:02ضَ

بل ظهر منه ولا يدرى كيفية تكلمه به الله به نعم واكد هذا المعنى بقوله قولا اتى بالمصدر المعرف للحقيقة كما اكد الله تعالى التكليم بالمصدر المثبت للحقيقة النافي للمجاز في قوله وكلم الله - 00:50:23ضَ

وموسى تكليما الله جل وعلا يقول سلام قولا من رب رحيم سلام قولا من رب رحيم من كلام الله سبحانه وتعالى هذا السلام الله تكلم بنعم اكد الله تعالى التكليم بالمصدر المثبت للحقيقة النافي للمجاز في قوله وكلم الله موسى تكليما - 00:50:48ضَ

فماذا بعد الحق الا الضلال نعم ولقد قال بعضهم لابي عمرو ابن العلاء احد القراء السبعة اريد ان تقرأ وكلم الله موسى بنصب بسم الله كلم الله يبيه يقرأ وكلم الله موسى. يصير موسى هو المكلم - 00:51:15ضَ

والله هو المكلم قال هبني قرأته قرأتها كذا. ماذا تقول في قوله؟ فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه انبهت الجهمي انبهت لما فرع لهذه الاية وكلمه ربه نعم بنصب اسم الله ليكون موسى هو المتكلم لله - 00:51:38ضَ

فقال له ابو عمرو ابن العلاء هب اني قرأت هذه الاية كذا فكيف تصنع بقوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فبهت المعتزلين نعم وكم في الكتاب والسنة من دليل على تكليم الله تعالى لاهل الجنة وغيرهم - 00:52:09ضَ

قال تعالى سلام قولا من رب رحيم. نعم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور - 00:52:33ضَ

فرفعوا ابصارهم فاذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وهو قول الله تعالى سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه - 00:52:49ضَ

فلا يلتفتونه عيانا بابصارهم كما يرون القمر ليلة البدر وكما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب اكراما لهم لما امنوا به في الدنيا ولم يروه تجلى لهم في الجنة فرأوه عيانا اكراما لهم - 00:53:09ضَ

فلا يجدون نعيما الذ من رؤية الله جل وعلا ينسون نعيم الجنة اذا رأوا الله عز وجل نعم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الى شيء مما هم فيه من النعيم. ما داموا ينظرون اليه - 00:53:34ضَ

حتى يحتجب عنهم وتبقى بركته ونوره عليهم في ديارهم. رواه ابن ماجه وغيره نعم وفي هذا الحديث اثبات صفة الكلام واثبات الرؤية واثبات العلو وكيف يصح مع هذا ان يكون كلام الرب كله معنى واحدا - 00:53:58ضَ

وقال تعالى ان الذين يشترون معنا واحدا كما تقوله الاشاعرة ان عبر عنه بالانجيل ان عبر عنه بالسريانية صار ان جيلا وان عبر عنه لغة اخرى صار توارة وهكذا وان عبر عنه بكذا صار قرآنا - 00:54:22ضَ

كذا يقولون نعم وقال تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة خلق لهم في الاخرة يعني الجنة لا خلاق لهم في الاخرة يعني لا نصيب لهم - 00:54:46ضَ

في الجنة والعياذ بالله الخلاق هو النصيب. نعم. ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم لاهانهم بترك تكليمهم والمراد انه لا يكلمهم تكريم تكريم هو الصحيح اذ قد اخبر في الاية الاخرى انه يقول لهم في النار - 00:55:05ضَ

اخسئوا فيها ولا تكلمون تعذيب وتهديد نعم فلو كان لا يكلم عباده المؤمنين لكانوا في ذلك هم واعداؤه سواء ولم يكن في تخصيص اعدائه بانه لا يكلمهم فائدة اصلا وقال البخاري في صحيحه - 00:55:30ضَ

باب كلام الرب تبارك وتعالى مع اهل الجنة وساق فيه عدة احاديث فافضل نعيم اهل الجنة رؤية وجهه تبارك وتعالى وتكليمه لهم فانكار ذلك انكار لروح الجنة واعلى نعيمها وافضله - 00:55:53ضَ

الذي ما طابت لاهلها الا به واما استدلالهم بقوله تعالى الله خالق كل شيء والقرآن شيء فيكون الله الله باسمائه وصفاته خالق كل شيء باسمائه وصفاته ومن صفاته الكلام. نعم - 00:56:16ضَ

واما استدلالهم بقوله تعالى الله خالق كل شيء والقرآن شيء فيكون داخلا في عموم كل فيكون مخلوقا فمن اعجب العجب وذلك ان افعال العباد كلها عندهم غير مخلوقة لله تعالى - 00:56:39ضَ

وانما نعم لانهم يقولون العبد يخلق فعل نفسه ينكرون القدر والعياذ بالله ويقولون ما قدر ان الانسان يخلق فعل نفسه فاثبتوا خالقين مع الله ولذلك سموا مجوس هذه الامة لانه ما اثبتوا خالقين مع الله عز وجل. نعم - 00:56:58ضَ

وذلك ان افعال العباد كلها عندهم غير مخلوقة لله تعالى وانما يخلقها العباد جميعها جميعها لا يخلقها الله فاخرجوها من عموم كل وادخلوا كلام الله في عمومها. مع انه صفة من صفاته - 00:57:22ضَ

به تكون الاشياء المخلوقة اذ بامره تكون المخلوقات وكيف يأمر وينهى وينادي ويكلم وهو لا يتكلم تعالى الله عما يقولون نعم اذ بامره تكون المخلوقات. قال تعالى والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا - 00:57:42ضَ

لامره بامره معناه انه يأمرها وتسيل تطلع وتخرج تبدو وتغيب لامره سبحانه وتعالى. يأمرها بذلك نعم الا له الخلق والامر الخلق والامر فرق بين الخلق وبين الامر هذه اعظم اية تقطع ظهورهم. انا له الخلق والامر. فرق بين الخلق والامر - 00:58:11ضَ

نعم الاله الخلق والامر؟ ففرق بين الخلق والامر فلو كان الامر مخلوقا للزم ان يكون مخلوقا بامر اخر والاخر باخر الى ما لا نهاية له فيلزم التسلسل وهو باطل وطرد باطلهم ان تكون جميع صفاته مخلوقة - 00:58:46ضَ

كالعلم والقدرة وغيرهما وذلك صريح الكفر فان علمه شيء وقدرته شيء وحياته شيء فيدخل ذلك في عموم الكل فيكون مخلوقا بعد ان لم يكن تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا - 00:59:11ضَ

نعم. وكيف يصح ان يكون متكلما بكلام يقوم بغيره ولو صح ذلك للزم ان يكون ما احدثه من الكلام في الجمادات كلامه للزم ان يكون ما احدثه من الكلام في الجمادات كلامه - 00:59:31ضَ

وكذلك ايضا ما خلقه في الحيوانات ولا يفرق ماذا يقولون كل كلام في الوجود كلامه حتى نباح الكلاب عندهم كلام الله كل كلام في الوجود كلامه قلوب كذا لان الله خالق هذا الكلام - 00:59:51ضَ

وكل كلام في الوجود كلامه اي خلقه نعم ولا يفرقوا حين وكذلك ايضا ما خلقه في الحيوانات ولا يفرق حينئذ بين نطق بين نطق وانما قالت الجلود انطقنا الله ولم تقل نطق الله - 01:00:11ضَ

بل يلزم ولم تقل نطقنا بل قالت انطقنا الله. نعم بل يلزم ان يكون متكلما بكل كلام خلقه في غيره. زورا كان او كذبا او كفرا او هديانا تعالى الله عن ذلك - 01:00:36ضَ

نعم. وقد طرد ذلك يقولون وما الكلب والخنزير الا الهناك الله عما يقولون. نعم وقد طرد ذلك الاتحادية فقال ابن عربي وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه - 01:00:56ضَ

ابن عربي الطائي الملحد خبيث صاحب وحدة الوجود اكفر اهل الارض بن عربي نعم وانصح ان يوصف احد بصفة قامت بغيره لصح ان يقال للبصير اعمى وللاعمي بصير لان البصير قد قام وصف الاعمى بغيره - 01:01:17ضَ

والاعمى قد قام وصف البصير بغيره ولا صحاء ان يوصف الله تعالى بالصفات التي خلقها في غيره من الالوان والروائح والطعوم والطول والقصر ونحو ذلك ذلك وبمثل ذلك الزم الامام عبدالعزيز المكي - 01:01:43ضَ

بشرا عبد العزيز الكناني المكي الذي الذي الزم الجمهم بالمناظرة وقطعهم الحيدة كتاب له اسمه الحيدة الحيدة مطبوع كتاب جليل في افحام هؤلاء. نعم وبمثل ذلك الزم الامام عبدالعزيز المكي بشرا المريسي - 01:02:05ضَ

بين يدي المأمون بعد ان تكلم معه ملتزما الا يخرج عن نص التنزيل والزمه الحجة فقال بشر يا امير المؤمنين ليدع مطالبة بنص التنزيل ويناظرني بغيره فان لم يدع قوله ويرجع عنه - 01:02:35ضَ

ويقر بخلق القرآن الساعة والا فدمي حلال قال عبد العزيز تسألني ام اسألك فقال بشر اسأل انت عزيز الكنان خرج من مكة وذهب الى العراق ليناظر هؤلاء الفجرة فخصمهم عند المأمون نعم. فقال بشر اسأل انت وطمع في فقلت له - 01:03:00ضَ

يلزمك واحدة من ثلاث لابد منها اما ان تقول ان الله خلق القرآن وهو عندي انا كلامه في نفسه او خلقه قائما بذاته ونفسه او خلقه في غيره قال اقول خلقه كما خلق الاشياء كلها. وحاد عن الجواب - 01:03:29ضَ

وقال المأمون اشرح انت هذه المسألة ودع بشرا فقد انقطع فقال عبد العزيز ان قال خلقا كلامه في نفسه فهذا محال لان الله لا يكون محلا للحوادث المخلوقة ولا يكون منه شيء مخلوقا - 01:03:53ضَ

وان قال خلقه في غيره فيلزمه في النظر والقياس ان كل كلام خلقه الله في غيره فهو كلامه وان قال خلقه قائما بنفسه وذاته فهذا محال لا يكون الكلام الا من متكلم. كما لا تكون الارادة الا من مريد ولا العلم الا من عالم. ولا يعقل كلام قائم - 01:04:14ضَ

بنفسه يتكلم بذاته فلما استحال من هذه الجهات ان يكون مخلوقا علم انه صفة لله. هذا مختصر من كلام الامام عبدالعزيز في الحيلة بكتاب الحيدة له نعم وعموم وكل وعموم كل في كل موضع بحسبه - 01:04:40ضَ

ويعرف ذلك بالقرائن الله خالق كل شيء اي كل شيء مخلوق مو كل شيء مطلق كل شيء مخلوق فالله خالقه نعم وعموم كل في كل موضع بحسبه ويعرف ذلك بالقرائن الا ترى الى قوله تعالى تدمر كل شيء - 01:05:04ضَ

لربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم ومساكنهم شيء ولن تدخل في عموم كل شيء دمرته الريح وذلك لان المراد تدمر كل شيء يقبل التدمير بالريح هذا. وما يستحق التذمير. تدمر كل شيء امرت بتدبيره. بتدميره - 01:05:28ضَ

كل شيء امرت بتدميره. ولم تؤمر بتدمير كل شيء يعني كل مخلوقات لا نعم وكذا قوله تعالى حكاية عن بلقيس واوتيت من كل شيء. المراد من كل شيء يحتاج اليه الملوك - 01:05:51ضَ

وهذا القيد يفهم من قرائن يفهم من قرائن الكلام اذ مراد الهدهد انها ملكة كاملة في الملك غير محتاجة الى ما يكمن به امر ملكها. واوتيت من كل شيء يحتاجه الملوك - 01:06:12ضَ

او من كل شيء عام من كل المخلوقات عند بلقيس؟ لا نعم ولهذا نظائر كثيرة والمراد من قوله تعالى الله خالق كل شيء اي كل شيء مخلوق اي نعم وكل موجود سوى الله تعالى فهو مخلوق - 01:06:31ضَ

فدخل في هذا العموم افعال العباد حتما ولم يدخل في العموم الخالق تعالى وصفاته ليست غيره وصفاته ليست غيره لانه سبحانه هو الموصوف ليست غيره هذا بداية كلام نؤجله الى ابشر - 01:06:57ضَ

درس القادم ان شاء الله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندنا في فرنسا كثير من المترجمين يقولون بان معنى ابراهيم خليل الله يعني ان ابراهيم صديق الله الحميم. هل هذه الترجمة تستقيم - 01:07:19ضَ

لا هذه باطلة قليل الله من الخلة وهي غاية المحبة اي نعم لكن هؤلاء جهلة ما ما يدرون مثل اه اللي ترجم معنى قوله تعالى هن لباس لكم وانتم لباس لهم - 01:07:43ضَ

قال هن سراويل لكم وانتم سراويل لهن ما يفهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل محبة الرسول صلى الله عليه وسلم تابعة لمحبة الله عز وجل؟ ها المحبة الرسول صلى الله عليه وسلم تابعة لمحبة الله عز وجل - 01:08:06ضَ

ما في شك ان التابعة بمحبة الله لمن ارسله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يكون للانسان اكثر من خليل ام ان له خليل واحد ما تقبل الخلة الاشتراك ما له الا قليل واحد - 01:08:36ضَ

ولذلك الله يحب المتقين ويحب المحسنين لكن ليس هذا خلة هذه محبة الخلة خاصة اتخذ الله ابراهيم قليلا ولم يشاركه في ذلك الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نعم - 01:08:58ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل يصح ان اقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو خليلي اي نعم ابو هريرة يقول اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:09:21ضَ

انت ما في مانع لكن الرسول لا ما يعدد الاخلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وكذلك يسأل حفظكم الله فيقول هل يمكن للانسان ان يقول بان الله عز وجل خليلي - 01:09:41ضَ

وش يدريك انه خايف؟ عندك دليل على انه قليل اتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يشاركه الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الخليلان فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول كثيرا ما نسمع ونقرأ في بعض الكتب ومنها هذا الكتاب - 01:10:00ضَ

قولهم قال الله تعالى حكاية عن كذا هل يوصف القرآن بانه حكاية او منه ما هو حكاية ما هو بكل القرآن حكاية هذا الشيء خاص فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:10:23ضَ

هذه امرأة تسأل فتقول هناك امرأة تدعي وتقول رأيت في المنام انني صرت رسولة وامرت بالدعوة الى الله يقول ما النصيحة والتوجيه في هذا الامر هذا من الشيطان هذه الرؤيا من الشيطان - 01:10:46ضَ

فلا تصدقها ولا ولا تتكلم بها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لان الرؤيا على ثلاثة اقسام رؤيا التي هي اضغاث احلام هذه لا قيمة لها الرؤيا التي يأتي بها الملك ملك الرؤية هذي حق - 01:11:08ضَ

الرؤيا التي يأتي بها الشيطان هذه باطلة نعم ولذلك اذا اردت ان تنام تقرأ اية الكرسي فلا يقربك شيطان حتى تصبح لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح - 01:11:31ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ذكرت الصابئة في القرآن الكريم يقول هل هذا هل هو دين ام ما هو؟ اي نعم اي نعم الصابئة على قسمين صابئة كفار - 01:11:52ضَ

وصابئة مسلمون نعم ومن الذين امنوا والذين هادوا وصى والصاب والصابئين والنصارى او لا يصحب ملة واصحاب دين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول والشيخ تقي الدين يقول صابئة - 01:12:10ضَ

على قسم صابئة حنفاء يعني مسلمون وصابئة كفار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل تصح الصلاة في المقبرة واذا كان ذلك ممنوعا فهل العلة هي النجاسة؟ نجاسة القبور؟ لا هذا قول باطل - 01:12:35ضَ

العلة سد الذريعة لعبادة القبور سد ذريعة لئلا تعبد القبور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من خارج هذه البلاد يقول انتشر عندنا الجهل فاغلبية الناس في بلدنا ينتسبون الى الاسلام لكنهم لا يصلون - 01:13:00ضَ

اذا ذبحوا ذبيحة هل يجوز لنا ان نأكل من لحم ذبيحتهم وهم لا يصلون؟ لا اللي ما يصلون كفار صلاة عمود الاسلام وهي الركن الثاني من اركان الاسلام بعد الشهادتين - 01:13:29ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك اشكال في هذا القول وهو ان اول واجب على العباد هو معرفة الله بالتوحيد اول واجب على العباد هو معرفة الله بالتوحيد - 01:13:47ضَ

اي نعم هو الواجب هو هو توحيد الله ما هو معرفة الله اول واجب توحيد الله ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 01:14:13ضَ

رجلان في المسجد يقرأ كل واحد منهما القرآن في المصحف ثم التفت الى بعضهما وجلسا يتحدثان سويا والمصاحف مفتوحة فانكر عليهم رجل وقال فتحكما للمصحف هذا الحديث حرام. ولا يجوز. فاغلقاها ثم تكلما. يقول هل حكمه بالتحريم هذا صحيح - 01:14:31ضَ

وفيه نظر ما تعمد هذا هم يقرأون وعرظ لهم عارظ فانشغلوا بقيت المصاحف مفتوحة ما قصدوا هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للعامي اذا كان هناك اقوال فقهية في المسألة - 01:14:59ضَ

فبما يأخذ من هذه الاقوال يأخذ بقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون لا يأخذ بالاقوال يسأل اهل الذكر اذا كان ما يعرف الصحيح بدليله يسأل العلما نعم - 01:15:27ضَ

انتهى وفقك الله. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:15:46ضَ