باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس التاسع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله فقام عكاشة ابن محصن هو بضم العين بضم العين وتشديد الكاف - 00:00:19ضَ

ومحصن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين ابن حرثان بضم المهملة وسكون الراء ابن ابن حرثان. نعم بضم المهملة وسكون الراء بعدها مثلثة. نعم الاسدي من بني اسد بن خزيمة - 00:00:41ضَ

كان من السابقين الى الاسلام ومن اجمل الرجال هاجر وشهد بدرا وقاتل فيها واستشهد في قتال الردة مع خالد بن الوليد بيد طليحة الاسدي سنة اثنتي عشرة ثم اسلم طليحة بعد ذلك - 00:01:08ضَ

وجاهد الفرس يوم القادسية مع سعد بن ابي وقاص واستشهد في وقعة الجسر المشهورة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الله وسلم على نبينا محمد ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق - 00:01:32ضَ

الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب وبينهم لاصحابه قام عكاشة ابن المحصن رضي الله تعالى عنه من حرصه على الخير فقال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم - 00:01:56ضَ

قال انت منهم فهذا فيه حرص الصحابة على الخير اذا سمعوا ذكره وفيه معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم حيث اخبر ان هذا الرجل سيكون من هؤلاء السبعين الالف - 00:02:27ضَ

وقد ختم الله له بالشهادة مع ما سبق له من الاعمال الجليلة من الجهاد في سبيل الله والسبق الى الاسلام انطبق عليه ما اخبر به صلى الله عليه وسلم من انه يكون من السبعين الالف الذين يدخلون الجنة - 00:02:57ضَ

بلا حساب ولا عذاب وفيه طلب الدعاء من اهل الخير ان المسلم يطلب من اخوانه الطيبين واهل الخير ان يدعوا له وهذا يكون في حق الحي الحاضر بحق الحي لا يطلب من الميت الدعاء - 00:03:28ضَ

الحاضر فلا يطلب من الغائب الدعاء فدعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت منهم واستشهد في حروب الردة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لانه بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:04:04ضَ

حصلت الردة ببعض العرب فمنهم من منع الزكاة ومنهم من صدق المتنبئين الكذبة ومن المتنبئين ولائحة الاسدي ادعى النبوة قاتله ابو بكر الصديق رضي الله عنه مع المرتدين وكان القائد في ذلك خالد ابن الوليد - 00:04:32ضَ

رضي الله تعالى عنه قتل عكاشة ابن محصن واستشهد في هذه الحرب فتبين فيه تبين فيه معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم حيث اخبر انه منهم وتحقق ذلك له - 00:05:22ضَ

الشهادة في سبيل الله واما طليحة فانه تاب بعد ذلك ذهب من ادعاء النبوة وجاهد في سبيل الله وقاتل مع سعد ابن ابي وقاص في وقعة القادسية واستشهد فيها رضي الله عنه - 00:05:59ضَ

لانه كان صحابيا ثم حصل منه ما حصل ثم تاب الى ربه والصحيح ان ان الصحابي اذا تاب الى الله مما حصل منه مما يقتضي ردته ثم تاب انه يرجع له فظل - 00:06:34ضَ

الصحبة فقتل رضي الله عنه شهيدا في سبيل الله في في حروب الفرس كتم له بخير نعم وقوله فقال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم نعم. قال انت منهم - 00:06:57ضَ

وللبخاري في رواية فقال اللهم اجعله منهم دعا له اما انه اخبر انه منهم واما انه دعا له واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم حق وصدق ودعاؤه ايضا مستجاب نعم - 00:07:28ضَ

ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت منهم وللبخاري في رواية فقال اللهم اجعله منهم وفيه طلب الدعاء من الفاضل نعم قوله ثم قام رجل اخر ذكره مبهما فلا حاجة بنا الى البحث عن اسمه - 00:07:48ضَ

نعم قوله فقال سبقك بها عكاشة نعم قام رجل اخر بعد عكاشة فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم النبي صلى الله عليه وسلم ما واجهه بلفظ يكرهه بل قال سبقك بها عكاشة - 00:08:11ضَ

فلان هذا الرجل ليس بمستوى عكاشة بن محصن او ان الله اطلع رسوله صلى الله عليه وسلم ان هذا الرجل لا يكون منهم لكنه صلى الله عليه وسلم لم يواجهه بلفظ يكرهه - 00:08:37ضَ

بل قال له سبقك بها اي بهذا الطلب سبقك بها عكاشة فسكت الرجل نعم ففيه حسن الادب مع المخاطبين وعدم مواجهتهم بما يكرهون من الالفاظ النابية وهذا خلقه صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:09:08ضَ

قولوه فقال سبقك بها عكاشة؟ قال القرطبي لم يكن عند الثاني من الاحوال ما كان عند عكاشة عند عكاشة. يعني ما عنده اهلية مثل ما كان عند عكاشة ولكن الرسول ما قال - 00:09:37ضَ

انت لا تستحقها انت لست كذلك بل جاء بكلمة اتصل بها المقصود ولم تجرح المخاطب نعم قال القرطبي لم يكن عند الثاني من الاحوال ما كان عند عكاشة فلذلك لم يجبه - 00:09:55ضَ

نعم اذ لو اجابه لجاز ان يطلب ذلك كل من كان حاضرا وهذا ايضا من المحاذير انه لو لو دعا لي هذا الرجل انفتح الباب للحاضرين كلهم نعم اذ لو اجابه لجاز ان يطلب ذلك كل من كان حاضرا فيتسلسل الامر - 00:10:21ضَ

نعم فسد الباب بقوله ذلك. وليس كل الحاضرين على مستوى عكاشة رضي الله عنه نعم ويتسلسل الامر فسد الباب بقوله ذلك انتهى نعم. قال القرطبي يعني القرطبي هو شارح صحيح مسلم. نعم - 00:10:50ضَ

قال المصنف رحمه الله وبه استعمال المعاريض وحسن قال المؤلف اللي هو الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في مسائله رحمه الله فيه حسن المعاذير يعني حسن الخطاب مع المخاطبين. وانك لا تواجه الشخص - 00:11:15ضَ

بكلام يجرحه نعم وفي استعمال المعاريض وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم. نعم فيه مسائل قال المصنف مسائل يعني يستفاد من هذه النصوص المسائل الاتية نعم وهذه عادة الشيخ رحمه الله - 00:11:37ضَ

انه يعقب الباب بمسائل نعم قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله فيه مسائل الاولى معرفة مراتب الناس في التوحيد نعم معرفة مراتب الناس للتوحيد في المرتبة الاولى عكاشة - 00:12:04ضَ

ابن محصن وايضا قبله السبعين الالف مرتبتهم عالية نعم الثانية وان الناس فيه ان الناس يتفاضلون بالتوحيد فهناك من هو موحد وهناك من هو محقق للتوحيد وهو افضل نعم الثانية - 00:12:29ضَ

ما معنى تحقيقه ما معنى تحقيقه فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون هذا معنى تحقيق التوحيد. نعم الثالثة ثناؤه سبحانه على ابراهيم بكونه لم يكن من المشركين - 00:13:00ضَ

نعم ثناء الله على خليله ابراهيم بصفات بصفات منها لم يك من المشركين ان ابراهيم كان امة يعني قدوة في الخير قانتا لله مداوما على العبادة انيفا معرضا عن الباطل مقبلا على الحق - 00:13:29ضَ

ولم يك من المشركين فيه البراءة من المشركين فيه البراءة من المشركين ومن دينهم ولا يتم ولا يتم التوحيد الا بالبراءة من الشرك واهله بعض الناس يقول انا ما علي انا استقيم في نفسي ولا ابغض - 00:13:59ضَ

الناس ابغض الكفار والمشركين ما علي منهم ويقولون ما الكراهة هذي ما تصلح كره الاخر كراهية يقولون كذا الان فنقول لابد من كراهة الباطل واهل الباطل والا فانه لا يتحقق فيك - 00:14:27ضَ

انك من اهل التوحيد الذي لا يتبرأ من الشرك واهله لا يتحقق فيه انه من اهل التوحيد لانه لا يفرق بين الحق والباطل لابد من التفريق فرقان لابد نعم فمن اصول الدين - 00:14:57ضَ

الولا والبراء الولا محبة اولياء الله والبراء بغض اعداء الله لابد من هذا وهذا متكرر في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن يجحد هذا فانه منكر لاصل من اصول الدين - 00:15:21ضَ

نعم الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك نعم سلامتهم من الشرك الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم به بظلم والظلم هو الشرك فهؤلاء السبعون الالف او كل من كل من اتصف بصفاتهم - 00:15:46ضَ

انهم سلموا من الشرك هذا اعظم شيء سلامة من الشرك اعظم شيء نعم الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد نعم ترك الرقية وهي مباحة لكن طلبها من الناس فيه - 00:16:17ضَ

حاجة الى الناس وسؤال الناس كونك تستغني عن الناس هذا من تحقيق التوحيد وترك الكي ايظا وان كان جائزا لكن تركه احسن وهو من تحقيق التوحيد لانه فيه تعذيب بالنار - 00:16:38ضَ

نعم تركوا هذين الامرين المكروهين كراهة تنزيه وتركوا الطيرة وهي الشرك نعم السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل وعلى ربهم يتوكلون هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون ثم قال وعلى ربهم يتوكلون يعتمدون - 00:17:03ضَ

على الله سبحانه وتعالى وليس في هذا ترك الاسباب النافعة هم ما تركوا الاسباب النافعة انما تركوا مكروها او محرما تركوا المكروه والاسترخاء بما فيه من الذلة والحاجة للناس وتركوا - 00:17:37ضَ

الكي لما فيه من التعذيب تركوا المكروه وتركوا ايضا المحرم وهو الطيرة فهذا هو تحقيق التوحيد. نعم السابعة السادسة السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل. هو التوكل. فترك المكروهات وترك المحرمات - 00:18:03ضَ

هذا ينقص التوكل على الله انت اذا سألت الناس نقص توكلك على الله عز وجل ان اما من استغنى عن الناس فقد كمل توكله على الله ما هو بمعناه انك تترك الاسباب المباحة - 00:18:32ضَ

التي ليس فيها تحريم ولا كراهية هذا لا يجوز لا يجوز ان نترك الاسباب نقول نحن متوكلون على الله نعم لابد من التوكل على الله ولابد مع ذلك من اتخاذ الاسباب المباحة - 00:18:55ضَ

نعم السابعة عمق علم الصحابة بمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل نعم عمق علم الصحابة حيث فهموا ان هؤلاء السبعين الالف ما حصلوا على هذه المرتبة دخول الجنة بلا حساب - 00:19:15ضَ

ولا عذاب الا بعمل فما هو العمل ولذلك صاروا يتحاورون من هم هؤلاء؟ ما هي اعمالهم؟ ما هي؟ اعمالهم التي استحقوا بها هذه المرتبة العليا وانهم لم ينالوا هذه المرتبة بغير عمل - 00:19:38ضَ

نعم الثامنة حرصهم على الخير حرصهم على الخير ما مرت ما مر عليهم هذا الحديث وسكتوا بل صاروا يبحثون من هم من اجل ان يقوموا بهذه الاعمال ليلحقوا بهم ليلحقوا بهم لان هذا ليس محصورا بالسبعين - 00:20:01ضَ

كل من عمل اعمالهم صار معهم نعم التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية. نعم رفع لي سواد عظيم. كثير هذا ما فيه كثرة اتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وكثرة - 00:20:26ضَ

امته وهذا يؤخذ من هذا الحديث رفع لي سواد عظيم وقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الف. نعم فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية ابن تيمية بالكمية وهي الكثرة وبالكيفية وهي انهم لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم - 00:20:49ضَ

يتوكلون نعم العاشرة فضيلة اصحاب موسى نعم لانهم وهم يلون اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الكثرة نعم الحادية عشرة عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام عرض الامم عليه - 00:21:20ضَ

عليه الصلاة والسلام وهو حي على قيد الحياة فهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم وفضائله نعم الثانية عشرة ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها نعم كل امة تحشر - 00:21:47ضَ

وحدها مع نبيها سواء اطاعوه او قاله يحشرون معهم مع انبيائهم يأتون هم وانبياؤهم فمنهم من لا يأتي باحد لانه لم يستجب له احد منهم من يأتي بالرجل والرجلين ومنهم من يأتي بالرهط - 00:22:15ضَ

فهذا فيه دليل على ان الكثرة لا لا حجة فيها اذا كانت هذه الكثرة على الباطل نعم الثالثة عشر ولا ينقص هذا من اجر الانبياء الذين لم يستجاب لهم لا ينقص من قدرهم ولا من - 00:22:42ضَ

اه جهادهم وجهودهم فنوح عليه السلام لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الى الله عز وجل حتى قيل له انه لن يؤمن من قومك الا من قد اهمن - 00:23:06ضَ

والا فهو يدعوهم ولم ييأس من هدايتهم. نعم الثالثة عشرة قلة من استجاب للانبياء اي نعم النبي الرجل معه الرجل والرجل ان والنبي ومعه الرهط والنبي وليس معه احد. نعم - 00:23:23ضَ

الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد ياتي وحده نعم من لم يجبه احد من امته يأتيه وحده ما معه احد انما يأتي مع الانبياء من استجاب لهم. اما من لم يستجب لهم - 00:23:44ضَ

فانهم يكونون مع الكفار من اهل النار نعم الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة ايوا ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة فالانبياء منهم من لم يستجب له احد ومنهم من استجاب له عدد - 00:24:02ضَ

قليل الاستجاب له عدد قليل والاكثر على خلافه فلا يحتج بالكثرة الا اذا كانت على حق ولا يزهد في القلة اذا كانت على الحق ما يوجد في القلة اذا اذا كانت القلة هي التي على الحق - 00:24:29ضَ

نعم السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى الرخصة اه بالرقية من العين يعني من اصابة العين فالمصاب بالعين يرقى بالايات القرآنية والدعوات النبوية وايضا يستغسل له من من العاين - 00:24:52ضَ

يستغسل له يتوضأ العاين ويؤخذ ماء وضوءه فيصب على من اصابته العين او يستغشل اه شيء من ثيابه وملابسه الموالية لجسمه فيصب الغسالة على المصاب بالعين فيشفى باذن الله هذا من علاج الرقية من علاج العين. نعم - 00:25:23ضَ

الرخصة في الرقية من العين والحمى من العين والحمى وهي اللدغة لدغة ذوات السموم ترقى تقرأ وتشفع لان الصحابة لما رقوا اللبيب قام كأنما نشط من عقال نعم السابعة عشرة - 00:25:47ضَ

عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم نعم فعلم ان الحديث الاول عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع - 00:26:11ضَ

ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني نعم الذي الذي ارتقى طلب الرقية هذا جائز فعل شيئا جائزا ولكن هناك ما هو احسن منه هناك ما هو احسن منه وهو عدم سؤال الرقية من الناس - 00:26:29ضَ

اما كونك ترقي نفسك او يرقيك احد بدون سؤال هذا جائز ولا كراهة فيه لكن سؤالك للناس نعم الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه نعم يعني وفي المسألة الاولى - 00:26:56ضَ

ان الانسان يعمل بما علمه حتى اذا جاءه ما يزيد على علمه انتقل اليه وانما الانسان يعلم بما علم من الحق ولا يترك ما علمه من الحق اذا لم يعلم ما هو افظل - 00:27:18ضَ

منه قد احسن من انتهى الى ما سمع ولا يمنع هذا انه يطلب العلم ويتزود ويقول ربي زدني علما نعم الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه - 00:27:39ضَ

نعم فهم فهم فهموا ان هؤلاء السبعين ما حصلوا على مرتبتهم الا بخصال ايمانية راقية فلا يمدح الانسان بما ليس فيه نعم التاسعة عشرة قوله انت منهم علم من اعلام النبوة - 00:27:58ضَ

علم يعني معجزة معجزات النبي صلى الله عليه وسلم والعلم هو العلامة والعلم هو العلامة الدالة على الشيء منه قوله تعالى في عيسى عليه السلام وانه لعلم للساعة وفي قراءة وانه لعلم - 00:28:25ضَ

للساعة يعني نزول المسيح عليه السلام في اخر الزمان من اشراط من اشراط الساعة نعم العشرون فضيلة عكاشة نعم حيث صار من السبعين الالف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب - 00:28:50ضَ

والصحابة رضي الله عنهم كلهم اهل فضيلة وها المرتبة عالية هم افضل القرون ولكن هم يتفاضلون فيما بينهم فبعضهم افضل من بعض نعم الحادية والعشرون استعمال المعاريض ايه استعمال المعاريض - 00:29:14ضَ

وعدم التصريح بما يكرهه والمخاطب بما يكرهه المخاطب الرسول ما قال له لست منهم او لست اهلا لذلك بل قال له سبقك بها عكاشة فسد الباب عليه باسلوب اه باسلوب لا يجرح - 00:29:36ضَ

الشخص ولا يؤيسه من رحمة الله. نعم الثانية والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم نعم في انه لم يخاطب الرجل فيما يكره والله جل وعلا يقول وقولوا للناس حسنا قل لعبادي - 00:29:59ضَ

يقول التي هي احسن نعم قال المصنف رحمه الله كم صارت المسائل اثنتان وعشرون ها اثنتان وعشرون. اثنتان وعشرون مسألة. افهموها نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب الخوف من الشرك - 00:30:20ضَ

نعم الانسان اذا هداه الله للتوحيد وعرف التوحيد وتمسك به فانه لا يأمن على نفسه ولا يكمل نفسه بل يخاف من الشرك يخاف من الشرك ويدعو الله ان يوفقه للاخلاص وان يعيذه - 00:30:46ضَ

من الشرك فكم من موحد انتكس واشرك بالله عز وجل خصوصا مع كثرة البدع والشركيات ودعاة الضلال والاهواء ايضا فالانسان يخاف ما دام على قيد الحياة ولا يكمل نفسه ابدا - 00:31:15ضَ

الخوف من الشرك لما بينت معنى التوحيد في الباب الاول وبين فظل التوحيد في الباب الثاني وبين فظل تحقيق التوحيد والباب الثالث الباب الرابع قال الخوف من الشرك مع هذه الفضائل ومع هذه - 00:31:41ضَ

المراتب العالية لا تأمن على نفسك من الشرك تزكي نفسك تقول انا ما علي خطر الان فيه من يقول لا تدرسون التوحيد الناس ما عرفوا الناس عرفوا التوحيد وهم مسلمون - 00:32:06ضَ

وليسوا على خطر من الشرك يا سبحان الله من يؤمنهم من الشرك اذا لم يتعلموا التوحيد ويعرفوه ربما انهم يقعون في الشرك ما يكفي ان الانسان يقول انا مسلم انا موحد انا - 00:32:23ضَ

بل يزداد النبي صلى الله عليه وسلم على ما اعطاه الله من العلم امره الله ان يقول وقل ربي زدني علما وقل ربي زدني علما. الرسول ما طلب الزيادة الا من العلم - 00:32:42ضَ

ما طلب الزيادة من الدنيا والتجارة انما طالب الزيادة من العلم لان الانسان بحاجة الى العلم مهما كان علمه فهو يحتاج الى زيادة نعم قال المصنف رحمه الله باب الخوف من الشرك؟ نعم هذا فيه رد على هؤلاء المغرورين - 00:32:57ضَ

او المغرر بهم على الاصح اللي يقولون لا تدرسون التوحيد الناس ما هم بحاجة اليه الناس مسلمون الناس موحدون فليسوا بحاجة الى الى تدريس التوحيد يا اخي لو عرفت من التوحيد شيء تجهل اشياء كثيرة - 00:33:20ضَ

انت بحاجة الى زيادة العلم في التوحيد هذا من ناحية. الناحية الثانية لا بد ان تخاف على نفسك من الانحراف من الشرك فهذا لا يأمن منه احد الا المغرور المغرور يأمن منه ويقول ما ما نحن لسنا بحاجة الى التوحيد نحن مسلمون - 00:33:42ضَ

وعقيدتنا التوحيد ولا ولا بحاجة الى ان ندرس التوحيد ومقررات التوحيد ولسنا بحاجة الى الدعوة الى الله بل المسلم يدعى الى الله لان عنده نقص عنده فهم خاطئ عنده امور - 00:34:06ضَ

تاج الى الدعوة الى الله نعم قال المصنف رحمه الله باب الخوف من الشرك وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:34:28ضَ

نعم هذه الاية فيها الخوف من الشرك اذا كان الله لا يغفر مع سعة مغفرته مع سعة مغفرته لا يغفر للمشرك الا يخاف الانسان من الشرك الذي هذه هذا خطره - 00:34:46ضَ

ان الله لا يغفره ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من الذنوب المعاصي نعم الشرح قال ابن كثير رحمه الله اخبر تعالى انه لا يغفر ان يشرك به - 00:35:03ضَ

اي لا يغفر لعبد لقيه وهو مشرك نعم من مات على الشرك فهو خالد مخلد في النار ولا تناله الرحمة ولا تناله المغفرة كيف لا يخاف من هذا اذا لم تتعلم ما هو الشرك - 00:35:30ضَ

فانك تقع فيه ولو انك جاهل لو وقعت فيه وانت جاهل لانك مفرط ومهمل فاذا كان هذا خطر الشرك فيجب ان نتعلم ما هو الشرك بعضهم يقول علموهم التوحيد ولا تعلموهم الشرك - 00:35:52ضَ

ما يصلح هذا اذا علمتم التوحيد علمهم ضد التوحيد لئلا يقعوا فيه وهو الشرك نعم قال ابن كثير رحمه الله اخبر تعالى انه لا يغفر ان يشرك به اي لا يغفر لعبد لقيه وهو مشرك - 00:36:10ضَ

نعم لا يغفر ان يشرك به اي شرك من انواع الشرك لا يغفره الله. قال تعالى ولا تشركوا به شيئا اي شيء لا يشرك مع الله احد لا ملك ولا نبي ولا ولي - 00:36:31ضَ

ولا حجر ولا شجر لا يشرك مع الله احد ابدا ولا يتساهل في الشرك هذا سهل نعم هذا شرك اصغر ما يتساهل في الشرك الاصغر لان الشرك الاصغر يجر الى الشرك الاكبر - 00:36:50ضَ

نعم لابد من معرفة الشرك وتفاصيله حتى يتجنبه الانسان ما يدرس التوحيد فقط ليدرس التوحيد ويدرس ما هو الشرك الذي يضاد للتوحيد او ينقصه نعم قال ابن كثير رحمه الله اخبر تعالى انه لا يغفر ان يشرك به اي لا يغفر لعبد لقيه وهو مشرك. نعم. ويغفر - 00:37:10ضَ

ما دون ذلك لمن يشاء الاصغر الاية تعم الشرك الاصغر ان الله لا يغفره بل لا بد ان يعذب به ولكن صاحبه لا يخلد في النار مثل ما يخلد صاحب الشرك الاكبر - 00:37:40ضَ

نعم ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما يغفر ما دون ما دون الشرك لمن يشاء فهو تحت المشيئة من سلم من الشرك ولكن عنده ذنوب كبائر كالزنا والسرقة شرب الخمر وغير ذلك - 00:37:55ضَ

فهو على خطر او على خطر لان الله قال يغفر ما دون ذلك لمن يشاء ما قال يغفر ما دون ذلك وسكت او قال لمن يشاء هذا راجع الى مشيئة الله - 00:38:18ضَ

سبحانه وتعالى فاهل التوحيد الذين عندهم ذنوب كبائر دون الشرك على خطر ان يعذبهم الله عز وجل بشركهم ولا يغفر لهم لانه قال لمن يشاء قيده بالمشيئة فعصاة الموحدين تحت مشيئة الله - 00:38:35ضَ

ان شاء الله غفر لهم وان شاء عذبهم نعم ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اي من الذنوب لمن يشاء من عباده. اي نعم. انتهى فتبين بهذه الاية كلام ابن كثير يعني. نعم - 00:39:01ضَ

فتبين بهذه الاية ان الشرك اعظم الذنوب ان الشرك اعظم الذنوب حيث انه لا يدخل في مغفرة الله عز وجل. مع ان الله غفور رحيم المشرك لا تناله مغفرة الله - 00:39:18ضَ

ادل على ان ذنبه اعظم الذنوب نعم فاعظم المحرمات الشرك واعظم الواجبات التوحيد نعم فتبين بهذه الاية ان الشرك اعظم الذنوب لان الله تعالى اخبر انه لا يغفره لمن لم يتب منه - 00:39:37ضَ

لمن لم يتب منه لا يغفره لمن لم يتب منه ومات وهو عليه اما من تاب تاب الله عليه من تاب قبل موته من الشرك واخلص التوحيد لله فان الله يتوب عليه - 00:40:02ضَ

نعم لان الله تعالى اخبر انه لا يغفره لمن لم يتب منه وما دونه من الذنوب فهو داخل تحت المشيئة ثم ما دون الشرك ولو كان من الكبائر فانه داخل تحت مشيئة الله - 00:40:23ضَ

ان شاء غفره لصاحبه وان شاء عذب به ولكنه لا يخلد في النار يعذب فيها فترة وقد تطول الفترة ثم يخرج من النار الى الجنة نعم وما دونه من الذنوب - 00:40:41ضَ

فهو داخل تحت المشيئة ان شاء غفره لمن لقيه به وان شاء عذبه. نعم وذلك يوجب للعبد شدة الخوف من الشرك ما الذي شدة الخوف من الشرك لانه لا يغفره الله - 00:41:01ضَ

لمن مات عليه وهو مخلد في النار حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وكذلك فيه الخوف من الكبائر لان الله قال لمن يشاء لم يقل ويغفر ما دون ذلك بل قال لمن يشاء - 00:41:24ضَ

وقد تعذب في هذه الكبائر في النار لتلبث فيها مدة طويلة نعم فلا تتساهل بالمعاصي التي دون الشرك نعم وذلك يوجب للعبد شدة الخوف من الشرك نعم. الذي هذا شأنه عند الله - 00:41:47ضَ

واذا خافه ما يكفي انك تخافه لا بد ان تتعلم ما هو الشرك تعرف ما هو الشرك من اجل ان تتجنبه والا اذا جهلته فقد تقع فيه وانت لا تدري. نعم - 00:42:10ضَ

لا سيما وان دعاة الظلال ودعاة الشرك كثيرون الان فيخشى ان يصطادوك عن جهل منك نعم وذلك يوجب للعبد شدة الخوف من الشرك الذي هذا شأنه عند الله. نعم. لانه اقبح القبيح - 00:42:29ضَ

واظلموا الظلم نعم ان الشرك لظلم عظيم فهو اعظم الظلم الظلم ثلاثة انواع ظلم الشرك وظلم الناس وظلم العبد لنفسه بالمعاصي نعم فظلم الشرك لا يغفره الله وظلم العباد لا يغفره الله الا اذا هم سمحوا - 00:42:53ضَ

المظلومون سمحوا اه لمن ظلمهم واما ظلم العبد لنفسه فان الله يغفره سبحانه وتعالى بالمعاصي التي دون الشرك تحت المشيئة نعم لانه اقبح القبيح واظلم الظلم وتنقص لرب العالمين لانه اقبح القبيح اعظم - 00:43:27ضَ

اعظم الذنوب واقبحها الشرك بالله عز وجل هذه واحدة ثانية واظلموا الظلم اظلموا الظلم ان الشرك لظلم عظيم نعم وتنقص لرب العالمين. تنقص لرب العالمين. المشرك تنقص رب العالمين حيث سوى به - 00:43:53ضَ

غيره من خلقه فهذا تنقص لرب العالمين حيث سوى الله بخلقه. تالله لقد كنا في ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين نسويكم اهل النار يقولون كذا والله ان كنا لفي ضلال - 00:44:15ضَ

يعني في الدنيا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين يقولون للاصنام والمعبودات التي معهم في النار يقولون لها تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين فالمشرك يسوي غير الله - 00:44:39ضَ

لله عز وجل فيتخذه الها مع الله والذين كفروا بربهم يعدلون يعدلون بالله غيره يعدلون به غيره اي يسوون به غيره نعم وتنقص لرب العالمين وصرف خالص حقه لغيره هذا ظلم نعم صرف آآ حق الله وهو العبادة لغيره من المخلوقات - 00:44:59ضَ

هذا هو الظلم والعياذ بالله الظلم وضع الشيب غير موضعه نعم والصرف خالص حقه لغيره وعدل غيره به ها عدل وعدل غيره به يعني تسويته به نعم المشرك سوى الصنم بالله - 00:45:35ضَ

سوى الشجر والحجر بالله سوى المخلوق الضعيف بالله عز وجل فاشركه مع الله نعم هل هذا الا منتهى هل هذا الا منتهى التنقص لله عز وجل حيث تساوي او تسوي الناقص بالكامل - 00:45:59ضَ

تنقص الخالق بالمخلوق تنقص الكامل آآ تنقص القوي الذي لا يغالب بالظعيف هذا تنقص لله عز وجل. نعم ولهذا قال جل وعلا ما قدروا الله حق قدره. فالمشرك ما قدر الله حق قدره - 00:46:22ضَ

لانه سوى معه غيره. نعم وعدل غيره به كما قال تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون في اول سورة الانعام نعم ولانه مناقض للمقصود بالخلق والامر - 00:46:48ضَ

المقصود بالخلق والامر وهو الشرع هو التوحيد ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما خلقهم ليعبدوا معه او ليسووا به في في حقه سبحانه وتعالى خلقهم ليعبدوه نعم ولانه مناقض للمقصود بالخلق والامر - 00:47:14ضَ

والامر وهو الشرع الشرع الله حرم الشرك في ادلة كثيرة من القرآن والسنة. نعم ولانه مناقض للمقصود بالخلق والامر مناف له من كل وجه. نعم. وذلك غاية المعاندة لرب العالمين - 00:47:42ضَ

نعم قال تعالى افمن يخلق فمن لا يخلق افلا تذكروا نعم وذلك غاية المعاندة لرب العالمين والاستكبار عن طاعته والذل له. كل هذه المعاني في الشرك والعياذ بالله. نعم والاستكبار عن طاعته والذل له والانقياد لاوامره - 00:48:03ضَ

الذي لا صلاح للعالم الا بذلك نعم فالله خلق الخلق ليعبدوه وانزل القرآن والسنة والوحي على الانبياء ان انزل ذلك لاجل ان يعبدوه فيبين لهم ما هي العبادة؟ وما هو الشرك - 00:48:28ضَ

يبين لهم هذه الامور ما تركهم يجهلون نعم الذي لا صلاح للعالم الا بذلك فمتى فيهما الهة الا الله لفسدتا. لو كان في السماوات والارض الهة غير الله لفسدت السماوات والارض ومن فيهن - 00:48:48ضَ

نعم فلا تصلح السماوات والارض الا بالتوحيد نعم الذي لا صلاح للعالم الا بذلك. فمتى خلا منه خرب وقامت القيامة ولهذا لا تقوم الساعة كما في الحديث وفي الارظ من يقول الله الله - 00:49:10ضَ

ينسى التوحيد تنسى العبادة فتقوم عليهم الساعة ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون المساجد على القبور جرار الناس هؤلاء. نعم ومتى خلا منه خرب وقامت القيامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:31ضَ

لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارظ الله الله. رواه مسلم لانه يرفع القرآن في اخر الزمان يرفع القرآن يرفع الايمان من القلوب ولا يبقى الا اهل الكفر. تقوم عليهم الساعة - 00:49:59ضَ

نعم لان الارض ما تبقى والحياة لا تبقى الا ببقاء التوحيد نعم كما قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله رواه مسلم - 00:50:20ضَ

نعم ولان الشرك تشبيه للمخلوق بالخالق. تعالى وتقدس في خصائص الالهية نعم تسوية وتسوية وتشبيه وتمثيل يمثل الخالق المخلوق بالخالق يشبه المخلوق للخالق يسوى المخلوق للخالق كل هذه المعاني في الشرك - 00:50:37ضَ

نعم ولان الشرك تشبيه للمخلوق بالخالق تعالى وتقدس في خصائص الالهية من ملك الضر والنفع والعطاء والمنع الذي يوجب تعلق الدعاء والخوف والرجاء والتوكل وانواع العبادة كلها بالله تعالى وحده - 00:51:03ضَ

نعم فالمشركون انصرفوا عن الله الى المخلوقين فلذلك لا تجد هؤلاء المشركين يتجهون الى المساجد وانما يتجهون الى الى المشاهد والقبور ويبكون عند يعكفون عند ولا يذهبون الى المساجد الا - 00:51:28ضَ

نادرا وايضا لا يكون لهم خشوع في المساجد وبكاء في المساجد انما يحصل هذا عند القبور نسأل الله العافية نعم فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق. نعم. وجعل من لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا - 00:51:52ضَ

ولا موتا ولا حياة ولا نشورا شبيها بمن له الحمد كله وله الخلق كله وله الملك كله من دونه الهة لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا - 00:52:18ضَ

نعم وجعل من لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا شبيها بمن له الحمد كله وله الخلق كله وله الملك كله وبيده الخير كله واليه يرجع الامر كله - 00:52:37ضَ

نعم ولهذا الحمد لله تقول الحمد لله كل الحمد لله عز وجل بل للاستغراب كل الحمد لله سبحانه ملكا واستحقاقا لا يستحقه غير نعم فازمة الامور كلها بيده سبحانه ومرجعها اليه. نعم. فما شاء كان - 00:52:57ضَ

وما لم يشأ لم يكن نعم. لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع الذي اذا فتح للناس رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم - 00:53:24ضَ

اي نعم كل هذه المعاني موجودة في الشرك وفي المشرك كلها موجودة وما هو اكثر منها ايضا نعم فاقبح التشبيه تشبيه العاجز الفقير بالذات بالقادر الغني بالذات. نعم ومن خصائص الالهية يكفي - 00:53:42ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل احد خطباء الجمعة يقول ان هذه الايام لا توجد اصنام وانما اصبح حب البيوت الفاخرة والسيارات هي اصنام للناس لان الناس يحبونها حب عبادة - 00:54:07ضَ

فهل ما قاله صحيح؟ هذا كلام التبليغيين هم اللي يقولون كذا يقولون الشرك حب الدنيا يقولون الشرك هو حب الدنيا ما يقول الشرك هو عبادة غير الله هو دعاء غير الله هو هو ما يقولون هذه. هذه ربما ان هذا متأثر بهم - 00:54:46ضَ

او هو منهم ايضا نعم الشرك هو حب الدنيا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كل الوسائل التي تؤدي الى الشرك الاكبر تعد من الشرك الاصغر ما ما يبغى احد الوسائل ما هي بواحد - 00:55:06ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فظل الصحبة للنبي صلى الله عليه وسلم هل هو خاص بالانس؟ او هو عام للثقلين كل من امن بالرسول من الجن والانس فانهم ينالون هذا هذا الفضل من الله - 00:55:28ضَ

سبحانه وتعالى الجن منهم مسلمون منهم مؤمنون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الاظهار العجب بالفقراء هل اظهار العجب بالكفار والتعاطف معهم يكون قادحا في توحيد الانسان فنعم اذا انه اعجب بالكفار ومع الكفار عندهم زهرة الدنيا ما في شك عندهم زهرة الدنيا - 00:55:49ضَ

وفتنة لهم وغرورا لهم واما المسلمون فقد يكونون فقراء قد يكونون لكن عندهم الايمان الذي لا يعدله شيء اما هؤلاء اوتوا في الدنيا ولكن ليس لهم في الاخرة حظ ولا نصيب - 00:56:22ضَ

فايهما احسن؟ حظ الدنيا ولا حظ الاخرة بالاخرة ولكن ليس معنى هذا اننا نزهد في اتخاذ الاسباب النافعة في تعلم اه الصناعات والاختراعات الله جل وعلا قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة - 00:56:43ضَ

ليس لكن اننا نقصر السعادة على ملاذ الدنيا وعلى متاع الدنيا هذا هو هذا هو المال المنهي عنه لا نقصر هذا على على ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الولاء والبراء - 00:57:00ضَ

مع اهل البدع يكون داخلا في مضمون التوحيد وفي تحقيقه الولا والبراء يختلف وهناك من يبغض ولا يحب وهو الكافر والمشرك هذا يبغض ولا يحب ابدا ومنهم من يحب حبا خالصا وهو المؤمن الموحد - 00:57:21ضَ

اولياء الله عز وجل المخلصون لله عز وجل من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هؤلاء يحبون حبا خالصا ومن الناس من يحب من جهة ويبغض من جهة يحب لما فيه من الايمان - 00:57:46ضَ

ويبغض لما فيه من المعاصي والمخالفات نعم خذوا هذا معكم الولاء والبراء ليس على درجة واحدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ففي قول القائل توكلت على الله ثم عليك هل هذا شرك في الالفاظ؟ اي نعم لا تقل توكلت - 00:58:06ضَ

على الله ثم عليك قل توكلت على الله وحده وكلتك في كذا وكذا وكلتك ما تقول توكلت عليك وكلتك فالموكل حينما يوكل الوكيل يعتمد على الله عز وجل ما يعتمد على الوكيل - 00:58:30ضَ

انما الوكيل سبب من الاسباب ولا تعتمد على السبب اعتبادا خالصا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين الاسترقاء وبين الذهاب الى الطبيب مع ان كلا منهما فيه حاجة الى غير - 00:58:50ضَ

الاستغفار هذا عبادة الذهاب الى الطبيب هذا مباح هذا مباح ليس عبادة مثل ما تاكل وتشرب وتلبس ثيابك مثلها الذهب للطبيب من الاسباب المباحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل طلبي من الغير - 00:59:18ضَ

ان يقضوا عني ديني. هل هو ضعف بالتوكل اي نعم لو دعوت الله لو دعوت الله واقتصرت على الله فان الله يسدد عنك دينك وييسر امرك. ومن يتوكل على الله فهو حسبه - 00:59:42ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل سؤال اهل الخير هل سؤالهم الدعاء يكون مما ينقص التوحيد مع ما ورد من ان عكاشة طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له - 01:00:00ضَ

ولا ينقص التوحيد اذا طلبت منهم الدعاء لان الدعاء توحيد ان طلبت منهم توحيد دعاء الله من التوحيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقولون هل يجوز تحديد اجرة معينة لاجل الرقية او الحجامة - 01:00:22ضَ

بان يقول الراقي ان ساعته بكذا وكذا من المال اذا كان يبي يتاجر بالرقية يقول كذا او يفتح محل او يحط كتاب ومستقبلين يقول كذا اما المحتسب يرقي ان اعطوه شيء يأخذه وان لم يعطوه شيء فيعتبر الاجر عند الله سبحانه وتعالى. نعم - 01:00:43ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ضلالة بل المقصود بالامة مجموع المسلمين اما المقصود من اتباع الرسول المقصود بالامة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:01:05ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا رقى الانسان نفسه لم يظن هذا الكلام اظنه موقوف على ابن مسعود او على صحابي ما هو بحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:01:24ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا رقى الانسان نفسه او كوى نفسه فهل يكون اذا اذا رقى الانسان نفسه او كوى نفسه فهل يقال؟ الكي مكروه سواء كويت نفسك او في غيرك مكروه لانه تعذيب - 01:01:44ضَ

بالنار لكنه لا بد منه اذا لم اذا لم يوجد غيره تكتوي اذا لم يوجد غير الكي يكتوي وانت محتاج او مضطر اليه فهو مباح لكن مهما استغنيت عنه فهو احسن. نعم - 01:02:06ضَ

من فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك من ينكر العين وينكر المس. فهل من كتاب تنصحون به للرد على مثل هؤلاء كتاب زاد المعاد لابن القيم في كتاب الطب - 01:02:24ضَ

النبوي قسم من زاد المعاد تكلم على العين وتكلم على السحر وتكلم على هذه الاشياء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد ان كسب الحجام خبيث يقول هل ثبت ذلك؟ وما المراد بكلمة خبيث - 01:02:43ضَ

ثبت ذلك والمراد للخبيث عن الردي ما هو بالخبيث المحرم لا الخبيث يعني انه ردي فكون الانسان يتجنبه احسن له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثيرا في قوله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. المراد بالخبيث هنا رديء الطعام رديء الملابس رديء نعم. لن - 01:03:06ضَ

تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثيرا ما اطلب واسأل اولادي اسألهم امورا فهل يدخل ذلك في في مسائلة الغير او في الطلب من الغير - 01:03:32ضَ

لا ما يدخل اذا احتجت الى هذا ما ما يدخل اذا احتجت الى هذا فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ايهما اعظم الشرك بالله ام القول على الله بغير علم - 01:03:52ضَ

يقولون القول على الله بغير علم اعظم لقوله تعالى وفي سورة الاعراف وانما حرم ربي الفواحش مضار منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون - 01:04:14ضَ

والشرك هو من القول على الله بغير علم داخل فيه القول على الله بغير علم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذا التعريف للشرك تعريف صحيح وهو تسوية غير الله - 01:04:36ضَ

في شيء من خصائص الله هذا في الربوبية هذا شرك في الربوبية لكن المراد بالشرك الذي جاء القرآن بالنهي عنه الشرك في العبادة عبادة غير الله الشرك هو دعوة غير الله او عبادة - 01:04:56ضَ

غير الله هذا هو الشرك نعم اما شرك الربوبية هذا قل من وقع فيه قل او ما هو موجود ايضا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يتهمنا فيقول - 01:05:12ضَ

انكم عندكم غلو في الدعوة الى التوحيد قول الدعوة الى التوحيد غلو اجل الدعوة الى الشرك يعني التسامح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما سبب اجل الرسول عنده غلو - 01:05:30ضَ

ها الرسول الرسل كلهم نهوا عن الشرك اجل عندهم غلو ايش هالكلام هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما سبب محاربة من ينتسبون الينا ومن جلدتنا من يحاربون التوحيد ويحاربون - 01:05:50ضَ

تعليمه او ويدعونا الى عدم تعليمه والتزهيد فيه اما انهم اهل ظلال وانحراف واما انهم جهال يقلدون غيرهم من التربويين المستغربين ويقلدون غيرهم. فهم يتكلمون بلسان غيرهم واما انهم هم عندهم زيغ وانحراف والعياذ بالله - 01:06:09ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من امريكا يقول في بلدنا امريكا هناك من طلبة العلم من يدرس الناس ويركز على الفقه والسلوك والاخلاق ويتركوا تدريس التوحيد وبيان الشرك - 01:06:35ضَ

يقول هل من نصيحة لنا وله في ذلك هذا عليه احزاب كثيرة الدعوة الى مكارم الاخلاق والى آآ النهي عن الربا والزنا والى اخره واما اما الشرك فلا ينهون عنه يقولون الناس احرار في عقائدهم او لا تنفروا الناس - 01:06:55ضَ

خلوهم على عقائدهم هذي دعوة باطلة وفاشلة مخالفة لدعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام كل نبي يقول لقومه اول ما يقول يا قومي اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا يبدأون بالتوحيد والنهي عن الشرك - 01:07:17ضَ

اما انك تترك النهي عن الشرك وتترك الامر بالتوحيد وتذهب الى النهي عن الكبائر وعن الزنا والسرقة وغيره هذا ما يجدي شيئا بدون التوحيد ما يجدي شيئا لو تجنب الربا والزنا والسرقة وشرب الخمر - 01:07:37ضَ

تجنبها ولكن عنده شرك ما ينفعه ذلك ابدا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب على كل مسلم متعلم ان يدعو الى التوحيد في بلاد الشرك وهل عليه اثم؟ الايش؟ هل يجب على كل مسلم متعلم - 01:07:56ضَ

ان يدعو الى التوحيد في بلاد الشرك. نعم اذا قدر على هذا يجب عليه. اذا قدر على هذا اما اذا لم يقدر ومنع من هذا فلا يبقى في بلاد الشرك - 01:08:18ضَ

يهاجر الى بلاد التوحيد ما يعيش مع هؤلاء الذين لا يقبلون دعوة التوحيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل الانحناء لشخص ما يعتبر من الشرك الاكبر؟ نعم هذا ركوع هذا ركوع الانحناء هو الركوع ولا يركع الا لله ولا يسجد - 01:08:30ضَ

الا لله بعضهم يعمل هذا من التحية من التحية للكبار وهذا شرك ما في شك ركوع لغير الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى ان الذين كفروا بعد ايمانهم - 01:08:55ضَ

ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم يقول هل تدل هذه الاية على ان من وقع في الكفر فانه لا تقبل توبته وقد لا يتوب فهذه قالوا من تكررت ردته من - 01:09:16ضَ

ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم ازدادوا كهرا لن يغفر الله لهم فهذا فيمن تكررت ردته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى في المنافقين الا الذين تابوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله - 01:09:34ضَ

يقول ما نوع الشرك بالنسبة للمنافقين اخلصوا دينهم لله لان المنافق يرائي يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا رياء الشرك يراؤون رياء شرك يعني يقصدون بعبادتهم مرآة الناس ومدح الناس لهم او اعطائهم شيء من الدنيا - 01:09:56ضَ

فهذا هو الرياء الذي هو شرك اكبر رياء المنافقين فمن تاب من هذا الرياء واخلص دينه لله تاب الله عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذا الكتاب المبارك كتاب التوحيد - 01:10:23ضَ

هل تكون قراءته وفهمه كافيا في تحقيق التوحيد ثم الدعوة اليه باذن الله ولكن ما يقتصر عليه لان هذا في توحيد العبادة فقط هناك اه عقائد عامة لما يجب الاعتقاد فيه مثل العقيدة الواسطية - 01:10:43ضَ

ومثل عقيدة الامام الطحاوي لابد من قراءتها لان ما هو هذا خاص بالتوحيد فقط خاص بالتوحيد توحيد العبادة لانه هو الاصل وهو الاساس ولكن العقيدة لها ابواب كثيرة مذكورة في كتب العقائد - 01:11:03ضَ

فقائد اهل السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الظلم ثلاثة انواع منها ظلم العباد يقول اذا ظلمت رجلا مشركا ما يجوز ظلم المشرك ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا واقربوا للتقوى - 01:11:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول واتق دعوة المظلوم انه ليس بينها وبين الله حجاب. فلا يجوز ظلم الناس لا المشركين ولا غير المشركين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اتقن طالب العلم مسائل التوحيد والعقيدة - 01:11:50ضَ

ثم اراد ان يتخصص في الرد على الذين يطعنون في ثوابت الدين والمستهزئين بالشرع فهل توجهه هذا طيب نعم يرد عليهم بالجانب الذي يتقنه ويعرفه وليس مقصورا على هذا بل النهي عن المحرمات النهي عن - 01:12:11ضَ

عن امور كثيرة لجانب النهي عن الشرك لكن ما ينصرف الى النهي عنه كما ذكرنا الى النهي عن المحرمات ويترك الشرك الذي هو اعظم المحرمات ما ينهى عنه يقول الناس احرار - 01:12:33ضَ

بعقيدتهم واحرار في دينهم هذا تناقض والعياذ بالله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارظ الله الله يقول بعض الصوفية - 01:12:51ضَ

يحتج بهذا الحديث على ذكرهم البدعي انهم يقولون الله الله الله يحتجون بهذا ها نعم فهذا هذا في في الله الله يعني انهم يتركون حتى ذكر الرب سبحانه وتعالى ويصيرون ما همهم الا الدنيا - 01:13:11ضَ

في الحديث ايضا يتسافدون تساهد الحمر يا بهايم نعم الذكر ما يكون بالاسم المفرد ما يكون بالاسم المفرد ابدا او الظمير هو هو ما يكون كذا الله لا اله الا هو - 01:13:34ضَ

هلأ القرآن فيه الله الله الله الله قال الله جل وعلا الله لا اله الا هو فاعلم انه لا اله الا الله فما في القرآن ذكر بالاسم المفرد ابدا ولا في السنة - 01:13:53ضَ

ما فيه الاسم المفرد الذكر لا يكون الا بجملة مفيدة من مبتدى وخبر الله اكبر لا اله الا الله وما اشبه ذلك. جملة مفيدة من مبتدى وخبر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:14:09ضَ

يقول هل يجوز للمسلم ان يعتقد ان الساعة لن تقوم في زمن قريب اخذا من هذا الحديث يقول لانه اليوم ما زال هناك من يقول هذه اللفظة الله قد يتغير الناس وينسون الله عز وجل يتغيرون في اللحظة. قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن - 01:14:31ضَ

فلا يؤمن قيام الساعة لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. لا تأتيكم الا بغتة نعم فلا احد يتكلم بوقت قيام الساعة ما يجوز هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وجبريل - 01:14:57ضَ

بهالحدي قال لما اخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل كلنا سوا نجهلها نعم سيد الملائكة وسيد بني ادم كلهم ما يعرفون قيام الساعة متى متى قيام الساعة؟ لكن يؤمنون به يستعدون له - 01:15:14ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بريطانيا يقول عندنا بعض المساجد في بريطانيا يأتون برجل على منهج السنة يدرس الناس التوحيد او يلقي عليهم محاضرة عن التوحيد ثم في اليوم التالي - 01:15:36ضَ

يأتون بصوفي او اشعري يدرس الناس الصوفية او الاشعرية. السؤال هل يجوز لهذا الداعية السني ان يدرس في مثل هذه المساجد لا اذا كانوا يخلطون بينه وبين البدعي والمنحرف لا يجوز له ذلك - 01:15:58ضَ

لانهم يتخذونه غطاء يتخذونه غيطا ويقولون حنا ندرس التوحيد ونحن نسمح للمحاضرات التوحيد ما يصلح هذا هذا خلط بين الحق والباطل يشترط عليهم يقول انا ادرسكم او انا احاضر عندكم لكن بشرط ان لا تأتوا - 01:16:19ضَ

بمن هو يخالف ما ادعوكم اليه واقول لكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل من روسيا يقول هل صحيح ان من سب الله سبحانه وتعالى او سب الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:16:40ضَ

وهو من المسلمين انه يعذر بجهله وهل صحيح يعذر بجاه يسب الله ويسب الرسول ويعذر بجهله ايش الكلام هذا هذا خفي ما يعذر بالجهل الا في الامور الخفية التي تحتاج الى بيان - 01:16:58ضَ

وهل تحريم مسبة الله ومسبة الرسول امر خفي كل امر ظاهر مشتهر - 01:17:17ضَ