باحث

نعم. عليه الصلاة والسلام نعم. على ما شهد به رسول الله صلى الله عليه وسلم الترحم على جميع اصحاب محمد والتفوا عما شجر بينهما. وعليهم رضوان الله عز وجل فهؤلاء على هذا الترتيب هذا الذي اجمع عليه اهل السنة والجماعة ان هذه الخيرية لهؤلاء على هذا الترتيب - 00:00:00ضَ

واجمعوا عليه اجمعوا عليه. كان في من مضى في اول هناك من يفاضل بين يعني اما تفضيل ابي بكر وعمر وان افظل الامة ابو بكر ثم عمر هذا محل اجماع من اول الامر الى اخره - 00:00:50ضَ

لكن كان هناك في العصور يعني في القرن الاول والثاني كذا حصل هناك خلاف بين عثمان وعلي من هم الافضل كان هناك من يفاضل بين اهل السنة ثم وقع الاجماع على ان عثمان هو الافضل - 00:01:06ضَ

لان الصحابة لما لما قتل عمر وتشاور عبدالرحمن بن عوف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الولاية الخلافة دخل حتى على النساء في بيوتهن يستشيرهن في من هو قال فما علمت احدا يفضل على عثمان - 00:01:24ضَ

جاء فاجمعوا على تفضيل عثمان الصحابة رضي الله عنهم كانوا على ذلك ثم بالخلافة كذلك في الصحيح البخاري عن ابن عمر قال كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. نخير ابا بكر ثم عمر ثم عثمان - 00:01:45ضَ

هذا التفضيل سنة ماضية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك لما سأل سأله النبي صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك؟ قال عائشة عمرو بن العاص قال من الرجال يا رسول الله؟ قال - 00:02:07ضَ

ابوها ثم من؟ ثم؟ قال ثم عمر تعدى رجالا وفي حديث محمد بن علي بن ابي طالب قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو بكر. قلت ثم من؟ قال عمر - 00:02:18ضَ

وخشيت ان ان ان اقول ثم من فيقول عثمان قلت ثم انت. قال ما انا الا رجل من المسلمين او يعرف حتى محمد ابن الحنفية ابن علي ابن ابي طالب امه الحنفية يعرفون يعرفون ان عثمان - 00:02:35ضَ

بعد الشيخي ابي بكر وعمر فكان يقول انت بعده. فقال انا من المسلمين. وهذا من تواضعه رظي الله عنه الا هو ايش؟ بعد بعد عثمان من افضل الصحابة بعد بعد عثمان والشيخين - 00:02:50ضَ

فمذهب اهل السنة والجماعة هو ان ان هذا هذا هو التفضيل. كذلك في الخلافة كذلك في الخلافة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وترتيبهم قال في مذهب قال فنعم يقول رحمه الله - 00:03:07ضَ

الوسطية ويقرون يعني السلف بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره الى ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان - 00:03:27ضَ

ويربعون بعلي رضي الله عنه ثم كما دلت عليه الاثار. وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر - 00:03:41ضَ

ايهما افضل؟ يعني ثمانية فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي وان كانت هذه المسألة يعني مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة - 00:03:58ضَ

لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة وذلك انهم يؤمنون يعني اجماعا ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم وعمر ثم عثمان ثم علي هذه يقول ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله - 00:04:22ضَ

لذلك هذه المسألة يعني مسألة محل اجماع قضية الخلافة ترتيبهم بالخلافة كذلك في الفضل ترتيبهم كترتيبا في الخلاف حصل اجماع من الصحابة على تقديم ايش؟ عثمان على على علي الاجماع - 00:04:44ضَ

فذلك من قالوا قال بعض السلف من من قدم على علي على عثمان يعني في الاولوية الخلافة فقد ازرى بالمهاجرين والانصار المهاجرون والانصار اجمعوا على علي على تقديم عثمان على علي في الخلافة. تأتي ان تقول لا العكس - 00:05:05ضَ

هل انت افضل من المهاجرين والانصار واعلم واتقى لله؟ هذا لا يمكن هذا محل. هذا محل اتفاق. ما فيه محل محل النقاش والخلاف كذلك كما تقدم هذا انه مو افضل - 00:05:23ضَ

وهم الخلفاء الراشدون المهديون الذين يقول فيهم النبي صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة. كما في المسند وسنن ابي داوود والترمذي. ثلاثون سنة ثلاثون سنة اذا حسبتها من بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:37ضَ

بعد موت عفوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم مات سنة في اول السنة الحادية عشرة في ربيع النبي صلى الله عليه وسلم بعده خلافة عثمان آآ عفوا خلافة ابي بكر - 00:05:52ضَ

سنة وثلاثة اشهر ثم عمر عشر سنوات وستة اشهر ثم خلافة عثمان اثنتا عشرة سنة الا شيئا يسيرا توفي سنة خمس وثلاثين ها ثم علي رضي الله عنه مكث اربع سنوات وتسعة اشهر - 00:06:05ضَ

توفي سنة ايش ؟ اربعين كم هذا؟ اربعين خصمها منها عشرة التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المجموع ثلاثون. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون سنة - 00:06:25ضَ

هؤلاء هم الخلفاء الراشدون المهديون الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور انا والكف وعما شجر بينهم اي من اعتقاد اهل السنة والجماعة الكف - 00:06:37ضَ

ان نكف عما شجر بينهم من يعني من خلاف ونزاع كما حصل في مثلا في صفين وفي يوم الجمل وهذه هذا يجب ان نكف عنه لانهم كانوا مجتهدين في ذلك - 00:06:56ضَ

هذا حكى الاجماع على انه يجب ان نكف عن ذلك. قال الامام احمد في رسالته اصول السنة قال ومن الحجة الواضحة الثابتة البينة المعروفة من الحجة الواضحة الواضحة الثابتة البينة. المعروفة ذكر محاسن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:11ضَ

آآ كلهم اجمعين كلهم نذكر محاسنهم والكف عن ذكر مساوئهم والخلاف الذي شجر بينهم فمن سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او احدا منهم او تنقصه او طعن عليهم او عرض بعيبهم او عاب احدا منهم فهو مبتدع رافظي خبيث مخالف - 00:07:34ضَ

مخالف للسنة والجماعة لا يقبل الله منه سروة ولا عدلا بل حبهم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم وسيلة والاخذ باثارهم فضيلة انتهى كلام الامام احمد. من كتاب اصول السنة - 00:07:59ضَ

فهذا هو موقف السلف من من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال شيخ الاسلام ابن تيمية لما ذكر قالوا من اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما وصفهم الله في قوله والذين - 00:08:18ضَ

جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد احد لعبا ما - 00:08:36ضَ

بلغ مد احدهم ولا نصيبه. الحديث في الصحيحين ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم ويمسكون يعني اهل السنة والجماعة عما شجر بين الصحابة ويقولون واحفظوا هذا الكلام حفظا - 00:08:58ضَ

وافهموه فهما دقيقا وانتبهوا له يقولون يعني علماء اهل السنة ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب وهذا هو الكثير ومنها ما قد زيد فيه ونقص. وغير عن وجهه - 00:09:17ضَ

يعني اصله صحيح القصة لكن زيد فيها كلاما من اهل الباطل او نقص منه ما يبين المقصود او غير عن وجهه اختلاف رواة المؤرخين كثرة من يغيرون التاريخ من الرافضة ومن شابههم - 00:09:36ضَ

قال والصحيح منه اذا اذا نخلناها واستخرجنا الصحيح ها؟ قال والصحيح منه هم فيه معذورون من الاقتتال لان بعض الناس يجي يقول يقول كيف يقتتلون يقول هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون - 00:09:53ضَ

واما مجتهدون مخطئون والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا اخبر قال اذا اجتهد الحاكم ما اصاب فله نجران اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر - 00:10:13ضَ

واحد لانه اراد تقوى الله فبذل وسعه فاخطأ فله اجر الاجتهاد والنية الصالحة والخطأ فاعفو عنه قال وهم مع ذلك قال فهم مجتهدون اما معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون - 00:10:31ضَ

وهم مع ذلك يعني يعني السلف قال وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره. وصغائره بل يجوز عليهم الذنوب الجملة في الجملة لانهم بشر - 00:10:53ضَ

اه ولا هم انتبه قال ولهم من السوابق والفواضل ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر عنهم ان صدر حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم - 00:11:10ضَ

لماذا لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات مما ليس لمن بعده وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم - 00:11:28ضَ

ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب لو فرضت فرض ذلك لانهم بشر فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته انهم السابقون الاولون - 00:11:48ضَ

او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم احق الناس بشفاعته هما حق الناس بشفاعته هؤلاء اصحابه او ابتلي في الدنيا ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بحسب اصحاب القتل - 00:12:08ضَ

يعني يكفيهم القتل من كثير منهم قتل سواء قتل بايدي الخوارج او من المعارك التي صارت بينهم. هذه القتل هذا يكفر يكفيهم ومنهم من قتل في شهادات الشهادة في سبيل الله اما على ايدي الكفار او على ايدي المرتدين من الكفار المرتدين او على ايدي الخوارج - 00:12:31ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير قتيل قتلوه يعني الخوارج قال هذا فاذا كان هذا في الذنوب المحققة لو فرض ان شخصا تحققنا انه اخطأ خطأ فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين - 00:12:53ضَ

ان اصابوا فيها فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مغفور ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغفور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله. والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح - 00:13:13ضَ

ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء ما كان وليكون مثلهم وانهم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكبرها. انتهى كلام - 00:13:40ضَ

فلذلك هؤلاء مدحهم الله عز وجل مدحهم في التوراة والانجيل والقرآن. قال عز وجل محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. هذا ذكر الله لهم ايش؟ في القرآن. تراهم ركعا سجدا - 00:14:04ضَ

يكتبون فضلا من الله ورضوانه. سيناهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التقوى اثنى عليه في القرآن في التوراة ذلك مثله في التراب. ومثلهم في الانجيل كزبر اخرج شرقا واثره فاستبرأ واستوى - 00:14:24ضَ

على سوق يعجب الزراعة ليغيظ بهم القصة. وعد الله من امن مؤمن واعلم الصالحات منهم الامام ابن مالك قال في غيظ الكفار قال من فمن اغتاب من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:14:54ضَ

اللهم صيبا نافعا. الكفر لذلك ما يغتاب منه الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحب الابصار انهم علي ابن ابي طالب عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الي يحبني الا مؤمن ولا - 00:15:14ضَ

فهذه الآية يقول ابن كثير من هذه الآية تجعل الإمام مالك رحمه الله بتكفير الروافض الذين يكونون الصحابة قالوا ووافقه طائفة من العلماء على ذلك على كل الصحابة وفضائل الدنيا. صدر بينهم فتوى ولا تنقض ولا يستمتع بها. ولذلك الامام احمد - 00:15:34ضَ

الذين حدثوا او جمعوا احاديث بصوت شجر تشاجروا شجرة بين الصحابة قال احمد بن حسين سألت ابا عبد الله احمد بن حنبل قلت ما تقول فيما كان من ابي طلحة والزبير وعلي وعلي ومعاوية - 00:16:04ضَ

في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان بينهم في المنام ابو بكر اذا كان بينهم شيء ورجل خلاني محمد عن محمد ابن جعفر ان ابا الحارث من اصحاب الامام احمد قال سمعت ابا عبدالله يقول - 00:16:24ضَ

قال صلى الله عليه وسلم خير الناس فلا يقاس لاصحابه احد من التابعين. ولذلك الامام احمد لما قيل له من يقول ان ان عمر بن عبد العزيز معاوية غضب وعمر من التابعين نعم فاضل خليفة رأى شيئا لم يكن افضل وقال الزبير ابن عياض لغبار - 00:16:44ضَ

غبار عليها نجاهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كرامة النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب النبي كرامة الله لنبيه هؤلاء استطاعهم الله فكيف نفضل من التابعين قال ابو عبد الله صاحب من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينطويه الا على نبيه ولو - 00:17:14ضَ

وهم اصحاب رسول الله اذا قصد اليهم حسبك في ان تعرف انه انه على بني وقال بشر قال عبدالله بن ادريس لو ان الروم سبوا من المسلمين من الروم الى الحيرة - 00:17:54ضَ

من الروم الى الحيرة ها ثم ردهم رجل في قلبه شيء من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قبل الله منه ذلك يعني حتى لو ربنا مشركين ما دام عدو لله مبغض يحصل بقلبه شيء على اصحابه فكيف - 00:18:14ضَ

سألت ابا عبد الله عن محمد ان قوما يكتبون هذه الاحاديث الرذية في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حكم منك وقد حفر عنك انك قلت انا لا انكر ان يكون صاحب حديث يحجب هذه الاحاديث يعرفها - 00:18:34ضَ

هناك نقلوا عن احمد انه يكون اذا كان صاحب حديث عالم يكتب هذه الاحاديث لاجل ان يعرفها انا لا انكر عليها فغضب وانكر انكارا وشيء شديدا. وقال باطل ما عاذكم عاذ الله. انا لا اكرر هذا - 00:18:54ضَ

لو كان هذا في ابناء الناس لانكرته. وكيف اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ ثم قال انا لم اكتب هذه الاحاديث. قلت لابي عبد الله فمن عرفته يكتب هذه الاحاديث؟ قال نعم. يستاهل صاحب هذه الاحاديث الرجل - 00:19:14ضَ

سبحانه هم الذين يبنون القصة قال ابو عبدالله جاءني عبد الرحمن بن صالح فقلت له تحدث بهذه الحديث رجل اسمه عبد الرحمن ابن صالح. يقول احمد يقول له تحدث بهذه الاحاديث. فجعل يأمون قد حدث بها فلان وحدث بها فلان - 00:19:34ضَ

يقول وانا ارفث به وهو يحتج فرأيته بعده فاعرضت عنه ولا اكلمه. نصحني اصبح الحج استعرت بصاحب حديث كتابا فيه قال نعم فقد استعار سلام ابن ابي مطيع من ابي عوانة - 00:20:04ضَ

كتابا فيه هذه الاحاديث فاحرقه سلام هذا الكتاب قلت فاحرقه؟ قال نعم احرقه هذه الكتب اللي يكتب فيها ذم الصحابة او ما شجر بينهم ما تقرأ. تهجر تحرق حتى ولو استعرتها من شخص ليست لها حرمة تحرق - 00:20:42ضَ

وهذا هو الفقه وقد نص الفقهاء على مثل هذه المسائل. غير الامام احمد اسأل الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح نكمل ان شاء الله تعالى بعد الاذان لانه حان الاذان - 00:21:01ضَ

اهنئ نشره ان يترضى عن اصحاب نبيه ان يرضى عنهم وان يجعلنا معهم في دار كرامته مع نبينا صلى الله عليه وسلم واله وصحبه اجمعين وان الله عز وجل على العرش - 00:21:15ضَ

احاط بكل شيء يعني من الاصول التي ادركوا عليها ان الله عز وجل على عرشه اي مستو على عرشه منفصل من خلقه غير مختلط بهم كما وصف نفسه بكتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:21:35ضَ

اي نؤمن بذلك بلا كيف يعني قوله عز وجل الرحمن على العرش استوى ذكر الله ذلك في سبعة مواضع في كتاب بلا كيف احاط بكل شيء علما ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه قاعدة - 00:22:15ضَ

قاعدة اهل السنة والجماعة ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير حقيقة صفاته ثابتة لان الكلام على الصفات فرع على الكلام على الذات. يحتذى احدهم ويختفى اثره فكما اننا نثبت الها - 00:22:35ضَ

موجودا حقيقة وكذلك نثبت صفات عز وجل على الحقيقة كما انه عز وجل ليس كمثله شيء في ذاته فكذلك ليس كمثله شيء في صفاته هكذا ومن ذلك افعاله منها الاستواء التي الذي ذكره الله في كتابه - 00:22:58ضَ

ونص عليه واجمع السلف على انه استواء حقيقة يليق بجلاله عز وجل لا يشبه استواء المخلوقات والعبيد والخلق لان الله ليس كمثله شيء قال عز وجل فلا تضربوا لله الامثال - 00:23:23ضَ

ان الله يعلم وانتم لا تعلمون والله اوردوا قوله احاط بكل شيء علما حتى لا يتصور الشخص ان العرش محيط بالله تعالى الله او ان الله متصل به. الله بائن من خلقه. منفصل - 00:23:39ضَ

ليس كمثله شيء لا يمكن ان تتخيل شيئا يمكن ان يكون مثل افعال الله او مثل صفات الله. لا يمكن لان الله يقول ليس كمثله شيء انتهى ما يمكن ذلك - 00:23:57ضَ

فاذا كان هذا غير ممكن فاذا لا يجوز لك ان تتخيله او ان تعتقده في ذهنك اذا كان شيء من مخلوقات الله لا ندركه وهو في انفسنا الروح التي في انفسنا - 00:24:15ضَ

هل ندركها كيف هي احتار الناس بها وهي حقيقة موجودة الروح مهي بحقيقة حقيقة لكن هل يستطيع احد يصفها لونا شكلها من اين هي لما تساءل الناس عنها وارادوا ان يمتحنوا النبي صلى الله عليه وسلم بها قالوا سلوه عن الروح - 00:24:36ضَ

فانزل الله عز وجل ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. هذا علم حجبه الله يهود قالوا لقريش سلوى عن الروح لان اليهود يظنون ان هذا يمكن ان يدعي ذلك علمها. هم يعلمون ان هذا الامر لا يعلمه الا الله - 00:24:59ضَ

حجبه الله علمه عن الناس بل الجنة التي خلقها الله وهي مخلوقة ووعدنا بها ووصفها لنا بما فيها من النعيم والجنا والماء والخضرة والفاكهة والحوريات وما فيها من النعيم والسرور الموظونة والسرور المصفوفة والزرابية المبثوثة والفاكهة ونخل ورمان - 00:25:20ضَ

النعيم الذي فيها ها قال في الحديث القدسي في الصحيحين اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يعني ما يمكن ان يخطر ببالك ما الذي في الجنة - 00:25:49ضَ

قال ابن عباس ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء الاسماء تختلف فكيف تريد ان ان تتخيل صفات الله عز وجل او او تشبهها الذين ينفون صفات الله من المعطلات - 00:26:06ضَ

الذي حملهم على ذلك انهم تصوروها انها ان ظاهرها انها تشبه صفات المخلوقين ارادوا ان ينزهوا الله فنفوها فوقعوا في محظورين شبهوا اولا ثم عطلوا ثانيا فوصفوه بصفات العدم الذي ليس له صفات - 00:26:27ضَ

حقيقة هو المعدوم وهذا يعود الى التعطيل. تعطيل وجود الباري عز وجل. الله له صفات لكن لا تشبه صفات المخلوقين لا تشبه صفات المخلوقين قال ابن القيم رحمه الله بما يحكي عن السلف - 00:26:50ضَ

قال فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعاني في كتب المرويات عن السلف. تفاسير من الصحابة والتابعين قال وهي استقر يعني تفسير قوله استوى على العرش الرحمن وعلى العرش استوى - 00:27:11ضَ

قال وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من ركن ما فيه من نكران وكذلك وكذلك قد صعد الذي هو رابع هي اربعة اسماء اه وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن - 00:27:25ضَ

المروي عن الصحابة والتابعين بتفسير قوله استوى على العرش هي هذي استوى يرتفع استوى اي على هذا تفسير كما جاء عن ابن عباس وغيره قال القرطبي في تفسيره في قوله عز وجل الرحمن على العرش استوى - 00:27:48ضَ

قال لم ولم ينكر احد من السلف الصالح ان استواءه على عرشه حقيقة وخص عرشه بذلك لانه اعظم مخلوقاته وانما جهلوا كيفية الاستواء فانه لا يعلم حقيقة كيفية لا تعلم حقيقة كيفيته - 00:28:06ضَ

قال الامام مالك الاستواء معلوم يعني في اللغة. والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة نقله عنه عن القرطبي الذهبي في كتاب العلوم في كتاب العلو وهذا الاثر الذي ذكره القرطبي مروي عن الامام مالك من طرق صحيحة. عن جماعة من اصحابه - 00:28:27ضَ

جماعة من اصحابي قال الذهبي في كتاب العلو وقال قال الذهبي وهذا ثابت عن مالك وتقدم نحوه عن ربيعة شيخي مالك وهو قول اهل السنة قاطبة ان كيفية ان كيفية الاستواء لا نعقلها بل نجهلها - 00:28:51ضَ

وان الاستواء وان استواءه معلوم كما اخبر في كتابه وانه كما يليق به لا نتعمق ولا نتحذلق ولا نخوض في لوازم ذلك نفيا ولا اثبات فلنسكت ونقف كما وقف السلف - 00:29:15ضَ

ونعلم انه لو كان له الكلام الذهبي ونعلم انه لو كان له تأويل تفسير يعني غير معناه ظاهره فبادر الى بيانه الصحابة والتابعون ولا ولما وسعهم اقراره وامراره والسكوت عنه - 00:29:36ضَ

ونعلم يقينا مع ذلك ان الله جل جلاله لا مثل له في صفات ولا في استوائه ولا في نزوله سبحانه عما يقولون سبحانه وتعالى عما يقولون او عما يقول الظالمون علوا كبيرا. هذا كلام الذهبي رحمه الله - 00:29:54ضَ

جاء عن ابن عباس وغيره نصوص صحيحة صريحة قوله عز وجل استوى قال علا وارتفع نصوص الصحابة والتابعين صريحة ما تحتاج الى تأويل لذلك لما جاء الرجل للامام مالك وقال له يا ابا عبدالله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ سأل عن الكيفية - 00:30:12ضَ

يعني هو يعرف المعنى معناها في اللغة وتفاسير السلف كيف استوى؟ فاطرق مالك حتى علاه الرحظاء العرق زحم من هذا السؤال ثم رفع رأسه فقال الاستواء معقول. في رواية غير مجهول - 00:30:34ضَ

والكيف غير معقول في رواية مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا فامر به فاخرج من المسجد لان الذي جاء من الجهمية الذين يريدون ما دام يريدون ان يصلوا ان يتعمقوا الى الوصول الى الكيفية. الكيفية مجهولة لا نعلمها - 00:30:53ضَ

اما هذه المعاني فالله خاطبنا بلسان عربي مبين وبينه لنا وبينه النبي صلى الله عليه وسلم وبينه الصحابة فلذلك السلف يؤمنون الاستواء وغيره من الصفات انها صفات لله عز وجل على الحقيقة - 00:31:19ضَ

يؤمنون بها ايمانا خاليا عن التعطيل والتشبيه والتمثيل والتحريف وعن التكييف لا نمثل ولا نشبه ولا نكيفها كما اننا لا نحرص ولا نعطل. تعطيل الاخلاء النفي مطلق. والتحريف ان تفسر بمعاني غير اخرى. غير معانيها الصحيحة - 00:31:39ضَ

اتجدهم يقولون الاستواء استيلاء ولذلك ابو الحسن الاشعري رحمه الله نص في كتابه مقالات الاسلاميين انه قال من قال ان الاستواء بمعنى فسر استوى بمعنى استولى فهو معتزلي. يعني اقول المعتزل - 00:32:04ضَ

فتلقاه متأخر الاشاعرة عن المعتزلة ونسبوه الى الاشعري والاشعري يتبرأ منه فهكذا ولذلك كتب كتابه الابانة لبانة عن اصول الديانة بين فيها معتقده الصحيح وتبرأ مما كان عليه الاعتداء على اهل الاعتزار - 00:32:20ضَ

قال نعيم بن حماد الخزاعي من التابعين السلف من شيوخ البخاري قال من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه كفر وليس فيما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيه ولا تنفيذ - 00:32:42ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الاشياء وبينها ولم يشبهها ولم يمثلها ولم كذلك فيها نسبتها الصحابة القرآن مليء الاسماء والصفات كما ان السنة مليئة بذلك قال الامام احمد - 00:33:00ضَ

تمر غيره قال لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه. او وصفه به رسوله لا يتجاوز القرآن والحديث لا نقيس اقيسه لان الله يقول فلا تضربوا لله الامثال السلف يؤمنون بها كما جاءت بالكتاب والسنة - 00:33:21ضَ

كيف شاء نعم هذا من عقيدة اهل السنة والجماعة الله تعالى يرى في الاخرة ليس في الدنيا في الدنيا لا يرى اما في الاخرة فيرى. يراه اهل الجنة بابصارهم وهذا مما اجمع عليه السلف تتابعت عليه النصوص من الكتاب والسنة - 00:33:38ضَ

قال عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ناظرة من نظرة النعيم الى ربها ناظرة تنظر اليه وهكذا فسرها الصحابة والسلف وقال عز وجل على الارائك ينظرون. تعرف في وجوههم نظرة النعيم - 00:34:17ضَ

في وجوههم نظرة النعيم منعمون وينظرون الى الله عز وجل. وقال عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة جاء في الحديث ان ان حديث صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الزيادة النظر الى وجه الله. الحسنى الجنة والزيادة - 00:34:35ضَ

النظر الى وجه الله عز وجل فلهم زيادة والذي يراهم اهل الجنة بابصارهم ويرونه رؤية بصر ليس كما تقول المعطل او النفاة يقولون لا ببصائرهم يرونه بابصارهم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل يا رسول الله هل نرى ربنا؟ لما رأوا سمعوا هذه الايات؟ قال نعم - 00:34:52ضَ

الو يعني كي قال رجل كيف نراه وهو واحد ونحن كيف يمكن ذلك؟ يعني يظنون انه كشيء يزدحم عليه الناس. قال ارأيتم القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا نعم. قال ترونه كذلك - 00:35:15ضَ

ليس المعنى انه يشبه القمر لا تعال الله. المقصود ايش؟ امكانية تروه. الناس لو خرج اهل الارض جميعهم ونظروا الى القمر يرونه لا يزدحمون ولذلك هذا الحديث في الصحيحين وغيره حديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:35:37ضَ

لا تضامون في رؤيته لا يضامون ينقطعون ها الرواية الاخرى لا تضامون جريه لا تزدحمون ولذلك معين بن حماد انه سألت عبدالله بن المبارك فقلت يعني عن الرؤية عن رؤية الله عز وجل - 00:35:55ضَ

ما الدليل ذلك؟ قال قوله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون عن الكفار قال ما حجب الكفار عن رؤيته الا لنعيم اهل الجنة. فمن حجب عن رؤية الله فانه معذب. واهل الجنة لا يعذبون في نعيم - 00:36:15ضَ

اقامة الان؟ طيب نكمل باذن الله بعد بعد الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله - 00:36:34ضَ

الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا وبعد ايها الاخوة الفضلاء نكمل في هذه الدورة المباركة التي ينظمها - 00:37:02ضَ

تنظمها جمعية الدعوة والارشاد بتوعية الجاليات في محافظة جزاهم الله خيرا في شرح اصل السنة واعتقاد الدين بعقيدة اهل السنة والجماعة المجمع عليها صلى في هذا المجلس الى مسألة الشفاعة. الكلام على الشفاعة وما بعدها. تفضل يا شيخ. بسم الله - 00:37:22ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا الحاضرين ولجميع المسلمين. قال المسيب رحمه الله والشفاعة والبعث من بعد الموت اتكلم - 00:37:52ضَ

حكموا رحمهم الله اعتقاد اهل السنة والجماعة في اثبات الشفاعة. وانهم اجمعوا على ان الشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة من يأذن الله لهم بالشفاعة وانها حق قال والشفاعة حق وان ناس - 00:38:20ضَ

من اهل التوحيد يخرجون من النار بالشفاعة حق عندك هذا ساقطة من النسخة التي نعم والشفاعة حق وان ناسا من اهل التوحيد يخرجون من النار بالشفاعة. هذه الجملة ثابتة في النسخة التي معنا - 00:38:40ضَ

والمراد بها اثبات الشفاعة والشفاعة كما تعلمون على نوعين الشفاعة مثبتة وشفاعة منفية شفاعة المثبتة او نأتي بالشفاعة المنفية هي ما لم يأذن به الله. او تكون فيمن له في اهل الكفر - 00:39:06ضَ

لان الله عز وجل يقول فما تنفعهم شفاعة الشافعين هذا في اهل الكفر. وقوله عز وجل قل لله الشفاعة جميعا هذه الشفاعة المنفية وهي المنفية عن ان يشفع احد بلا اذن الله او ان يشفع في الكافرين فان - 00:39:26ضَ

واما الشفاعة المثبتة فهي التي اثبتها الله عز وجل واثبت انه لمن ارتضى. قال عز وجل ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فاذا مثبتة للمرظي عنه. وقالت عبارة وتعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويغضب - 00:39:47ضَ

فاخبر انهم ملائكة على عظم شأنهم عند الله. وانهم لا تغني شفاعتهم شيئا. مطلقا ام ايه ده! لا مقيدة. لانها مراد الا لما قال الا لمن اذن الله. الا من بعد - 00:40:17ضَ

فاذا اذن نفعت الا من بعدها ان ياذن الله لمن يشاء من الملائكة والرسل والصالحين الذي اذن الله لهم. ويرضى ويرضى عنه المشفوع له فاذا هي الشفاعة حق. وذكرها العلماء هنا مخالفة لمعتقد الخوف - 00:40:37ضَ

والمعتزلة الذين يقولون ليس هناك شفاعة لمن دخل النار. ليس هناك ولا يثبتون الا نوعا واحدا. وهو الشفاعة في قيام الساعة. في اقامة الحساب يقولون هذه نعم نثبتها بانه يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ليقام الحساب يقول هذه مثبتة. اما ان الشفاعة في اخراج - 00:41:07ضَ

الموحدين من النار يقولون ابدا لان من دخل النار عندهم لا يخرج منها ابدا. وهذا باطل هذا باطل لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه يخرج من النار اقوام لم يعملوا خيرا قط. كما تواترت الاحاديث عن واقوال - 00:41:37ضَ

اخرجوا من النار من في قلبه مثقال برا مثقال ذرة قالوا دينار الى اخره الاحاديث احاديث كثيرة. فدل على ذلك انهم يخرجون ويخرجون ويسمون الجهنميين. الذين يخرجون من النار وجاءت والاحاديث في هذا متواترة. متواترة لكن هذا كله فيه حقد عصاة اهل الاسلام - 00:41:57ضَ

الذين وقعوا في الذنوب ولم يعفى عنهم فحوسبوا بها لان الله قد يعفو عمن يشاء لو كان مذنبا من المسلمين. اما الكفار فلا فلا فما تنفعه شفاعة ولا يأذن الله لهم بدخول الجنة - 00:42:27ضَ

لان الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حرم على النار من قال لا اله الا الله وجاء في الحديث ايضا انه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. النفس الكافرة لا تخرج. والشفاعة - 00:42:47ضَ

انواع الشفاعة انواع ثمانية انواع. الشفاعة الاولى وهي الشفاعة العظمى. وهي خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم. الشفاعة منها الشفاعات منها ما هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هناك شفاعات ثلاثة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:07ضَ

وخمسة يشاركه فيها غيره من الرسل والانبياء والملائكة الصالحين. في الشفاعة الاولى اجتفاها العظمى وهي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم من بين سائر الملائكة والرسل وهي الشفاعة في اقامة الحساب - 00:43:26ضَ

وهذه اجمع في عليها جميع طوائف اه اهل الاسلام حتى الخوارج المتدلة يقرون بها واحاديثها كثيرة منها حديث ابي هريرة حديث ابي سعيد وغيره وهي التي يأتي الناس طبعا احاديث طويلة لكن خلاصتها انه يأتي الناس الى الانبياء - 00:43:46ضَ

بطول الحساب يطلبون الشفاعة. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد الناس يوم القيامة. وهل تدرون لما ذلك يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد فيقول بعض الناس لبعض الا ترون الى ما انتم فيه؟ الا ترون الى ما قد بلغكم؟ الا - 00:44:06ضَ

كورونا مانيش في اولادكم الى ربكم. فيقول بعضهم لبعض اذهبوا الى ابيكم ادم. فيأتون ادم فيعتذر فيقول له انت ابو البشر فاشفع لنا الى ربك فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله - 00:44:26ضَ

اذهبوا الى غيري اني نهيت عن الشجرة فعصيت واكلت اذهبوا الى نوح فيأتون الى نوح عليه السلام فيقولون له يا انت اول الرسل الى اهل الارض وسماك الله عبدا شكورا فاشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه؟ فيقول - 00:44:46ضَ

ربي قد غضب اليوم وغضبا لم يغضب الى اخره. ثم يقول اذهبوا الى ابراهيم فيأتون الى ابراهيم ويقولون له يا ابراهيم انك نبي الله وخليله الا ترى ما نحن فيه اشفع لنا الى ربك فيقول اني اني ربي قد غضب ثم يذكر يقول اني كذبت كذبا وكلها كانت في ذات - 00:45:06ضَ

اذهبوا الى غيري اذهبوا الى موسى فيأتون موسى ويقولون له يا موسى ان الله اصطفاك برسالات وبكلام فاشفع لنا الى ربي فيقول ان ربي غضب غضبا لن يغضب له مثله ولن يغضب بعده مثل يذهب الى غيره اذا سئل الى عيسى ثم يذكر انه قتل نفسه - 00:45:26ضَ

فيأتون الى عيسى فيخشكون له ذلك فيقول ان ربي غضب كذا الى اخره ولم يذكر ذنبا اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد عليه الصلاة والسلام. قال صلى الله عليه وسلم فيأتوني فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء. غفر الله لك ذنبك - 00:45:46ضَ

ما تقدم منه وما تأخر فاشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا فاقوم فاقوموا تحت العرش فاقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم - 00:46:06ضَ

على احد فضلي. فيقال يا محمد ارفع رأسك شفع وتقول تسمع وسل تعطى. فاقول يا ربي امتي يا رب امتي امتي يا رب امتي امتي فيقول الله ادخل من امتك من لا حساب عليه ولا عذاب من الباب الايمن من ابواب - 00:46:26ضَ

الجنة وهم شركاء الناس فيما سواهم الى الابواب. ثم قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لنصرها ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصرى. والحديث في الصحيحين وغيره. المهم النوم - 00:46:46ضَ

ثم يأذن الله بقيام الحساب. ثم يحاسب الناس النوع الثاني ايضا من الشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في اقوام تساوت حسناتهم وسيئاتهم فيشفع الله فيهم ليدخلوا الجنة. وهذه يشاركهم فيها غيرهم. من الانبياء والملائكة والصالحين - 00:47:06ضَ

النوع الثالث شفاعته صلى الله عليه وسلم في اقوام قد امر بهم الى النار. الا يدخلوها وهذه ايضا يشاركوا فيها خير من انبياء ورسل الملائكة والصالحين. استولوا بالنار فيشفع فيشفعهم الله به اولياءه - 00:47:33ضَ

النوع الرابع في شفاعة صلى الله عليه وسلم في رفع درجاته اقوام دخلوا الجنة. يزيدهم الله من النعيم وهذه كذلك يشارك فيها غيركم. وكذلك من انواع الشفاعة شفاعته هو الخامس شفاعته فيه اقوام يدخل ان يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. كما شفع في عكاشة - 00:47:53ضَ

كذلك شفاعة اه وكذلك هذه ليست خاصة به من به شفاعته في التخفيف عن عمه ابي طالب. هذه خاصة به صلى الله عليه وسلم. وخاصة بابي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم ان يخفف عنه. لا يخرج من النار. انما يخفف عنه. لما قال العباس يا رسول الله عمك ابو طالب - 00:48:23ضَ

كان يفوتك ويحميك ويغضب لك هل نفعته؟ فقال لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار انه والله من نادم اه يعني لعله قال ولعلها ان تنفعه شفاعته هو لم يخرج من النار لكنه خفف عنه من من عذابها هذه خاصة به صلى الله عليه وسلم - 00:48:54ضَ

قال القرب مني فان قيل يقول الله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين فكيف نفعت في في ابي طالب قال قيل له لا تنفعهم شفاعة الشافعين في الخروج من النار. لا تنفعهم - 00:49:24ضَ

للخروج من النار كما تنفع حصاة الموحدين. الذين يخرجون من النار لكن تنفع في التخفيف عن ابي طالب كذلك من انواع الشفاءات الشفاعة السابعة شفاعة النبي وسلم ان يؤذن فتح باب الجنة للناس وهذه خاصة به. ان لا يفتح باب الجنة الا له. الا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه - 00:49:44ضَ

كذلك الشفاعة الثامنة الشفاعة في هذه الكبائر. هذه الشفاعة فيها للكبائر من اهل الاسلام. وهذه عامة وللملائكة والانبياء يشفع فيهم ويخرجون من النار. قال صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. هذه يخالف فيها اهل - 00:50:14ضَ

من الخوارج والمعتزلة ينكرونها ينكرون الشفاعة في العصاة يقولون ما يخرجون من النار وهذا خالف فيه اجماع المسلمين ثم قال المصنف عذاب القبر حق ومنكر ونكير اي حق. اي مما اجمع عليه اهل السنة والجماعة ان عذاب - 00:50:34ضَ

على ما يستحقه حقه. كذلك نعيمه بمن يستحق. والايمان بالمنكر والنكير سؤال الملكين ملكين قبر يسمى احدهما المنكر والثاني النكيد. وهذا هذه المسألة محل اجماع مسألة عذاب القبر. وآآ ودل عليها الكتاب والسنة تواترت الاحاديث فيها ولم ينكرها الا اهل الباطل من الخوارج والمعتزلة انكروا انكروا اه - 00:50:58ضَ

عذاب القبر. ومما يدل عليه قوله تبارك وتعالى فوقاه الله سيئات ما مكروا. وحاط باله فرعون سوء العذاب. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا الة الحوض اشد الاذى - 00:51:28ضَ

في النار في قبورهم يعرضون على النار غدوا وعشيا. في الغداة والعشي اول النار واخره. ويوم تقوم الساعة وهذا هو عذاب القبر وهذا هو عذاب القبر. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:51:48ضَ

ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي. ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. وان كان من اهل النار فمن اهل النار قالوا له هذا مقعدك حتى يبعثك الله اليه يوم القيامة. فالذي من اهل العذاب يأتيه يفتح له قوة من من - 00:52:08ضَ

نلجأ من النار نعوذ بالله كما في حديث الالفاظ السارية ويأتيه من لهبها وسموه. والذي في اه اهل النعيم والايمان يفتح له باب الى الى الجنة يأتيه من نعيمها. وذلك كذلك قوله تعالى حتى يلاقوا يومهم الذي فيه مسهقون - 00:52:28ضَ

يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم يبصرون. قال وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون عذابا دون ذلك قال السمعاني الاكثرون عن التفسير على انه عذاب القبر. وقال علي ابن ابي طالب هو عذاب - 00:52:48ضَ

قال البراء بن عازف هو عذاب القبر. وقال ابن عباس هو عذاب القبر. يعني قوله وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك. يعني دون يوم ولكن اكثرهم لا يعلمون. فهذا من الادلة والادلة من الاحاديث كثيرة ولذلك ندعو في التشهد - 00:53:08ضَ

نقول ايش؟ اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر امرنا به النبي صلى الله عليه وسلم ولا حديث في هذا كثيرة والحديث في هذا كثير نعم - 00:53:28ضَ