باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. كلامي احيانا مختزل يحتاج له شيء من الايضاح. خاصة في مسألة آآ ضرب المثل آآ في السواك هذا ليس المثل في السواك على على على ما ما هو في ظاهر الكلام. انا ظربت مثلا في السواك انه الامور العقدية - 00:00:00ضَ

ثوابت حتى لو كان مآلها الاحكام. يعني نفرق بين الاحكام الخلافية من حيث انها يختلف عليها كاحكام وبين ما هو له اصل شرعي. الخلاف ليس في اصله كالسواك. الخلاف بين ائمة - 00:00:20ضَ

وعلى فقهاء الامة ليس في اصل السواك من كونه مشروع. كونه مشروع هذا من اصول الدين وثوابته. لكن كان الخلاف في هل هو مستحب او واجب ومتى يجب ومتى يستحب؟ وهل يغني عن السواك ما يقوم مقامه مثل الفرشة هذه مسائل اختلفوا عليها - 00:00:40ضَ

وهذا اسم من سائر سائر نور الدين. اذا اذا الثوابت هو كل ما ثبت من الدين ايا كان. في العقيدة وفي العبادات وفي الاعياد وفي الاحكام وفي الاخلاقيات. كل ما ثبت بنص شرعي صحيح فيعتبر من ثوابت الدين التي يجب الا نختلف عليها - 00:01:00ضَ

تختلف عن احكامها او ما يتفرع عنها من احكام والله اعلم. الان ننتقل الى ما وصلنا اليه. انا قلت انه الفئة الثانية ويجب ان اقول ان الفئة من السبئي الذين غرسهم بن سبأ - 00:01:20ضَ

وكما تلقف ابناء الاعراب وابناء العرب الذين عندهم تدين وعاطفة وجايين من اجل جهاد. الكوف والبصرة جاء عمر رضي الله عنه يكون محطات استراحات للمجاهدين ايضا تكون مدن جديدة بعيدة عن اوبار المدن الفارسية المجوسية - 00:01:33ضَ

الصنف الثاني هو ابناء العجم خاصة المجوس فهؤلاء غرس فيهم نزعة الولاء لمجوسيتهم الاولى والولاء لاصولهم الاولى. وما قال لهم اتركوا الاسلام وقال لهم الاسلام يعوضكم. ما دام فقدتم اكاسرة الذين تدعون ان في دمائهم دماء - 00:01:53ضَ

الالهية ما دام فقدتم رجال الدين الذين كانوا عندكم مقدسون او كانوا مقدسين بدلهم الاسلام انشأ لهذه الاصول يعني ابوابا جديدة. فالقداسة في النبوة وفي ابناء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:18ضَ

ووقع في اذهانهم فعلا انه يعني ديانات الامم واحد. انما هي اشكال جديدة من النبوات والحضارات والمدنيات الاشكال هذا الشكل المجوسي الفارسي تمثل بان تنتقل القداسة من ان الانسان انتهى عزهم هو قال لهم لا كسرى بعد اليوم لا تأملون انه يجيكم - 00:02:38ضَ

كسرى كسرى تقدسونه ولا رجال دين انتهى هذا. بقي الاصول موجودة في الاسلام. وهي امتداد امتداد النور والقتاسة والالهية والطاعة المطلقة. لال البيت بدلا من الاكاسرة ورجال الدين. فظهرت الرافضة - 00:02:58ضَ

هي مجوسية لبست ثوب الاسلام على يد ابن سبأ وهو يهودي وظهر الغلو في الاحكام وفي الدماء وفي التكفير وفي آآ ما من قبل الخوارج هذا بذور الاشراق الاولى. ثم تفرعت الخوارج الى فرق والى الوان واشكال. وستبقى الى قيام الساعة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:18ضَ

ما اخبر بافتراق آآ الخوارج الاولين اخبر بافتراق ايضا الخوارج المتأخرين كما في حديث البخاري وغيره سيخرج في اخر الزمان اناس الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البريء فهذا ينطبق على المعاصرين كما ينطبق على القدامى ولذلك احب ان انبه - 00:03:41ضَ

ما دمنا في الحديث عن الاشتراط الى امر خاض فيه كثير من طلاب العلم اليوم وهو انه كيف نصف الغلاة هؤلاء بالخوارج وهم بعضهم لا يكفرون اهل الاختصاص في العقيدة الى اليوم - 00:04:01ضَ

لا يرون انه لا يوصف بانه من الخوارج الا من كفر بالكبيرة. صفات الخوارج بل تسميتهم خوارج لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم هم اهل هواء هم اهل بدع هم اهل افتراق - 00:04:16ضَ

يسمون المارقة يمرقون من الدين. واخذوا خوارج يخرجوا التسمية استنبطت استنباطا. ولذلك يختلف عليها. اسماء خوارج حوالي اثنعشر اسم. كلها اسماء يطلقها السلف اذا فمن خرج عن الطاعة واعلن الغاء البيعة - 00:04:29ضَ

ويعني تنصل من السمع والطاعة. واسقط مرجعية العلماء وقاتل المسلمين واستباح الدماء فهو من الخوارج. هذه الصفات الكبرى ونحوها اذا توافرت او اكثرها. طبعا لم اعد كل الصفات. صفات الخوارج الكبرى التي وردت في النصوص. وعرفت من استقراء التاريخ. اذا توافرت او اكثرها على فئة - 00:04:51ضَ

من الفئات فهم خوارج. سواء كفروا بالكبيرة او لم يكفروا بالكبيرة مع انه في الحقيقة هم الان كفروا تكفير مطلق اصعب من التكفير بالكبيرة. من خالفهم فهو كافر مرتد. وقيل لهم لماذا تقاتلون - 00:05:18ضَ

المسلمين اهل العراق المسلمين اهل الشام بل حتى الرايات الجهادية تقاتلونهم قالوا لانهم ارتدوا وقتال مرتد مقدم على قتال اي احد حتى على البعثي وعلى اه نصيري والكفار الاصليين من اليهود والنصارى. فهذا هو - 00:05:34ضَ

معنى الخوارج. اذا نبدأ الان بموضوع جديد. وهو المسألة السادسة ما هي اسباب الافتراق نرجع ولذلك كثير من السلف ائمة التابعين وتابعيهم اعتبروا السمة الاولى للخوارج هي الخروج بالسيف. يعني استحلال القتال. كثير من ائمة السلف هذا رأيهم. اه اشرت الى مسألة ايضا التأكيد عليه مهم انا رجعت الان الى صفحة - 00:05:55ضَ

ستة واربعين مسائل مهمة انه ينبغي ان نحذر من بعض القالات وبعض البهتان اللي ينشر اليوم انه الافتراق بدأ من بعض افراد الصحابة هذا ليس بصحيح اتفاق جماهير ائمة السلف - 00:06:25ضَ

بل الواقع نفسه انه لم يكن من السلف من وقع في الافتراق نعم اختلفوا في مسائل كبيرة اجتهدوا في بعض الامور بعد مقتل عثمان. وكان منهم المخطئ والمصيب. لكن لم يفارقوا على الاطلاق لا في - 00:06:46ضَ

عقيدة ولا في الاحكام ولا في المواقف ولا فيما يسمى السياسة ولا غير ذلك لم يؤثر عن احد من الصحابة ولا حتى واحد انه شارك الفرق الاولى للخوارج ولا الرافضة. عصمهم - 00:07:06ضَ

الله من من الافتراق لانهم نقلت الدين اول جيل نقل الدين. ووقع الافتراق في من بعده. او في من سواهم رؤوس البدع ايضا نعرضها بسرعة طبعا ما من بدعة الا ولها رأس البدعة ما تأتي من مجموع حكايات او تلفيق تغريدات او تلفيق رسائل البدع تبدأ - 00:07:23ضَ

دعاة والافتراق يبدأ بدعاة واحد او اكثر او جماعة او مجموعة. ملاحظ في القديم قبل تغريب الحديث الذي غزيت به الامة في جميع شؤون الحياة وجميع امورها التغريب الغربي يلاحظ قبل ذلك انه ما من فرقة الا ولها رأس ورؤوس - 00:07:48ضَ

تبدأ بشخص ثم بعد ذلك تنسب اما الى الشخص واما الى المنهج في العصر الحديث احيانا تتبلور افكاره قبل ان يكون لها رؤوس. ثم مع الوقت ومع كيد الكفار وكيد المنافقين في الداخل - 00:08:11ضَ

واية تأييد مؤسسي ثم تأصل بين الشباب وبين طوائف من الامة ثم بعد ذلك يكون لها رؤوس وما لم يكن لها رؤوس فليست فرقة قد تسمى باتجاه تسمى مذهب يسمى تيار الى اخره - 00:08:29ضَ

رؤوس البدع طبعا اولهم من السوداء ثم معبد الجهني كذلك طبعا لانه معبد الجهني هو او اظهر اول فرقة بعد السبعين. السبعين قسمت الى فرقتين. ثم اول فرقة بعد السبئية هي القدرية. القدرية - 00:08:50ضَ

واللي انشأها اسمه معبد الجهني. معبد الجهني هذا كان من طلاب العلم وكان من طلاب الحديث النبوي وله رواية الايهاب حديث الايهاب قبل ان ينحرف ثم سافر الى فيما ذكرت سيرته ذكر في سيرته سافر الى اطراف العراق من الشمال لقي بعض - 00:09:10ضَ

فلاسفة الصابئة وفلاسفة الامم الضالة وتأثر بقولهم في القدر فجاء داعية للقدر نزعة فلسفية اول مرة تدخل على الامة نزعة في السفينة المنازعات الاولى كانت نزعات عقدية موروثة او غلو. النزاعات العقدية الموروثة هي دين الرافضة. او غلو وهو دين الخوارج. اما النزعة - 00:09:33ضَ

التي تقوم على تقنين معين تجاه قضية من القضايا الكبرى مثل القدر. فقد جاء بها معبد الجهني متأثرا بمن لقيهم واثروا عليه من شوفوا هذا يدل على ان الشاب يجب ان لا يكون عنده غرور ويقول والله انا عندي ثوابت الدين انا ان شاء الله محصن لا لست محصن. انت انسان بشر - 00:09:57ضَ

فلذلك لا ينبغي ان تطلق العنان في التلقي عن كل ما تسمع وكل ما تقرأ اه من الناس او من او الوسائل بل حاول ان تبعد عن مواطن الشبه واليوم نحن نعيش الوقت الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه في اخر الزمان يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا - 00:10:17ضَ

يتقلب السبب الان الواحد يطلع على برنامج او على حلقة او على نشاط في فضائية او يسمع بعض المقاطع او يرى بعض المشاهد فيقع في قلبه الكفر وهو لا يشعر او يشعر ثم يأتي من يبصره فيرجع الى الحق ثم بكرة كذلك - 00:10:40ضَ

ما يعني يتنبه لنفسه فيسمع او يرى ما يوقعه في الكفر وتتشرب نفسه آآ شبهة كبيرة فيقع في الكفر وهكذا وهذا واقع الان لاحظناه في بعض من ينتسبون الى العلم الذين تساهلوا في التلقي عن هذه الوسائل الخبيثة. فمعبد طالب - 00:11:00ضَ

نعم بدأ وهو من طلاب الحديث ومع ذلك لما ذهب وهو لم يتضلع في العلم ولم يتفقه في الدين ولم يراجع اهل العلم لما جاءته الشبهات اقتنعها وصار داعية ثم جاء - 00:11:20ضَ

غيلان الدمشقي ووافقه على ذلك فاجتمع على اه تأسيس القدرية ثم غيلان زاد ذلك انه بدأت منه بذور فلاسف فلسفة الجهمية. فلسفة الجهمية على يد يد غيلان تجمع الناس من حوله. حتى صار اماما - 00:11:30ضَ

في الضلال والبدعة. بعد ذلك جاء منهم اه من ايضا استقى من الفلاسفة واضاف الى بدعة غيلان ومعبد بدعة اخرى وهو آآ عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء عمرو واصل بن عطاء - 00:11:50ضَ

كانت عنده خلفيات فلسفية حول الذنب والكثيرة. اتت من قبل منحرفة اهل الكتاب. ومن قبل الامم والله اعلم. اه ثم لما نوقشت قضية مرتكب الكبيرة ما حكمه؟ قرر الحسن البصري مع التلاميذ - 00:12:10ضَ

مرتكب لكبيرة في الدنيا يعني اذا لم يتب يعتبر فاسق بكبيرته عاصي يوصف بالاوصاف التي ليست كفر وان مات على كبيرة فهو تحت مشيئة الله. فان عذبه الله عز وجل فانه يخرج من النار - 00:12:30ضَ

للاسباب التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها الشفاعة وصل بن عطاء وهو ممن يسقط المرجعية. لم يحترم عالم الامة الحسن البصري. بل يهزأ به ويهزأ بمن بعده بتلاميذه تلاميذ الحسن البصري وصفهم واصل بن عطاء باوصاف مقذعة مثل اوصاف اهل الاهواء اليوم وشباب - 00:12:50ضَ

مثل كلمة انجاس ارجاس ونحو ذلك تسمعون مثلها الان في علمائنا خالف انكر عليه طلاب العلم كيف تنكر والامر الذي يكرره امام المسلمين الحسن البصري وهو اكبر العلماء في ذلك الوقت وهو مرجعية - 00:13:15ضَ

الامة كما يقال انه المفتي اه صار على رأيه وطرد من الحلقة او انعزل فاخذ يقرر في ناحية المسجد هذا المذهب الخبيث وهو كما هو معلوم لا يحمل هذا المذهب فقط. هو تشرب الفلسفة في جميع امور الدين - 00:13:33ضَ

وانضم اليه عمرو بن عبيد فاسس مذهب المعتزلة الجهمية الاولى. ثم جاء الجهم وصار اشد منه ضلالا. والجعد ابن درهم يعني ذكروا الكفريات الصريحة بلا تأويل المعتزلة واصل بن عطاء وعمرو بن الوليد هم اولا - 00:13:54ضَ

ولذلك ما كفرهم السلف وان كانوا ضللوا مذهبهم وايضا ادركوا ان مذهبهم خطير على الامة لانه في شبهات كبيرة وجذبوا معهم كثير من ابناء المسلمين في جميع اقاليم الدنيا لانهم نشروا الدعاة في جميع الاقاليم فصار لهم وجود اي المعتزلة بين - 00:14:14ضَ

ثم في ذلك الوقت المبكر في اول قرن الثاني. ثم بعد ذلك تحولت المعتزلة الى فريقين فريق المتكلمين. المذهب مذهب واصل والى اه الفريق الثاني وهو الجهل بن صفوان الذي حرف الجماعة الى الكفريات فسميت الجهمية - 00:14:34ضَ

ثم اختلط الفريقان في القرن الثالث لم يعد بينهم تمييز كل كل منهم استفاد منه الاخر. هذا من يعني العبر. طبعا السلف لم يقصروا في مقاومة هذه الاتجاهات وتحذير المسلمين منها - 00:14:54ضَ

بكل ما يملكون من الوسائل. اسباب الافتراء. حينما نتكلم عن مثل هالامور. لا نقصد مجرد استعراض تاريخي. الافتراض هو واحد القديم والحديث وان كان في العصر الحديث يأخذ صورا اشد وانكى واكثر ايظا ظرر على المسلمين لانها - 00:15:10ضَ

في الجانب يمثل جانب منها يمثله يمثله الغزو التغريبي. اختلط يعني الامر الان اصبح التغريب والعلمنة والاحتلال وما تفرع عنه. من يعني ضرب ثوابت الدين في البلاد المحتلة خاصة ما يتعلق بالتشريع والقضاء والاحكام والتعليم والاعلام. كل هذه الامور يعني جددت في وسائل الافتراق وفي اسباب الافتراض. لكن - 00:15:30ضَ

اسباب العامة واحدة ستختلف الصور والممارسات وتختلف كذلك في العصر الحديث الوسائل. تجددت وسائل آآ يعني تسرع في آآ يعني جذب شباب الامة اليوم الى الافتراق وكما ان الافتراق اكثره قديم ولا يزال فكذلك هناك افتراق حديث يحمل وسائل حديثة - 00:16:00ضَ

طبعا اعظم هذه الاسباب واشد نكاية على الامة هو كيد الامم الضالة وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم شبر بشبر وذراع بذراع. وهذا ايضا قبل ذلك هو معنى قول الله عز وجل آآ وخضتم كالذي خاضوا - 00:16:27ضَ

استمتعتم باخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا هذا السبب الاول الخوظ فيما خاضت فيه الامم خاضت في ذات الله فخاض طوائف المسلمين في ذات الله. واول من خاض في ذات الله فرق الرافضة فيما اعلم - 00:16:47ضَ

لا اعرف احد تكلم عن ذات الله عز وجل قبل فرق اللافظة. البيانية والمغيرية والهشامية والجواربية والخطابية وعدد. كلها خاضت في ذات الله واسماء وصفاته خوضا يعني مع الاسف فيه - 00:17:06ضَ

اجادة لسوء الادب فيه الجهل بحق الله عز وجل هذا من كيد الامم. انت قلت افكار الامم في ما يتعلق بالله عز وجل في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله واللي هي مذاهب في المجوسية ومذاهب في اليهودية ومذاهب في النصرانية ومذاهب في الحضارات القديمة كلهم لهم خوظ في ذات الله - 00:17:23ضَ

فانتقل هذا الخوظ الى طوائف من المسلمين اللي هو كيد او نسميه بلغتنا المعاصرة التغريب واستخبارات الامم كل امة صارت تدخل استخباراتها على المسلمين من خلال التصوف ومن خلال باطني والتشيع ومن خلال الفرق ومن خلال ايضا - 00:17:48ضَ

المذاهب الادبية والمذاهب الفلسفية التي نشأت في اول القرن الثاني الامم هو السبب الاول. ولا تظنوا ان الامر مقصور على اليهود والنصارى والصابعة اللي هم قريبين من او المجوس بل حتى الامم الاوروبية - 00:18:14ضَ

الضالة المنحرفة القديمة اليونانية والرومانية وغيرها. بل والاشورية والفينيقية وكل هذه لها اثر في اجيال المسلمين من خلال الموروث يسموه الحداثيون بالموروث. اللي يقدسونه من دون الاسلام. كذلك الديانات الهندية لما انتشر الاسلام اه - 00:18:30ضَ

آآ طبعا دخلت الديانات الهندية او بعض الديانات الهندية ضمن اطار الجغرافية الامة المسلمة. وبقيت على ديانها فمن الطبيعي ان تكون لها تأثير على اجيال المسلمين وابنائهم بقصد وبغير قصد كذلك - 00:18:50ضَ

ذكر ابن حزم رحمه الله وغيره من يعني تجده مثل ابن خزون وابن تيمية وابن قيم وتجدون ايضا جميع المؤصلين او واكثر المؤصلين من آآ الائمة سواء كانوا من اهل السنة او من غيرهم يذكرون هذا ولا على انه من الثوابت - 00:19:06ضَ

اي خروج طوائف عن ديانة الاسلام. اه ثم صارت اه يعني اه تدعو الى اه الباطل او الامم الضالة اصلا تنشر باطنها او اهل الاهواء. والفرس هم اشد الناس نكاية بالمسلمين كما ذكر ابن حزم وهذا هو الصحيح - 00:19:26ضَ

ولذلك لو تأملتم وقد هذا بحث ببحوث وعندي انا بحث لعله يطبع ان شاء الله ما هم مني من احدى الباحثات جزاه الله خير ولعلي اه يعني اه اجد منها اذن ان يطوع وغيرها. في بحوث كثيرة الان تثبت بما لا يشك فيه - 00:19:46ضَ

اي انسان عنده علم او اثارة من علم. ان جميع اصول الرافضة الان هي اصول مجوسية فارسية. وقبل منذ عهد علي رضي الله عنه والرافضة هم فرس مجوس في جميع اصولهم. الامامة والمهدية والرجعة قال بعض اهل العلم وهذا صحيح انهم عندهم - 00:20:06ضَ

بعض خصال اليهودية وعندهم بعض خصال النصارى هذا صحيح. لان الديانات اصلا متلاقحة الديانات المحرفة تأثر كل ديانة في الديانة الاخرى. فاليهود لما هجروا من فلسطين الى بابل وعايشوا المجوس. اثروا في - 00:20:29ضَ

وتأثروا بالمجوس تأثروا وتأثروا. وهذي طبيعة الديانات. الضالة والعكس كذلك النصارى. النصرانية موجودة في العراق وفي الشام يعني آآ نشأت من بعض فئاتها التأثر تأثر آآ قصدي انه تأثرت بها بعض فصائل الرافظة من خلال المجاورة والمناقشة لكن هذا في جزئيات نجد عند الرافضة - 00:20:46ضَ

اليهود بعض الاصول الخفيفة ومن خصال النصارى بعض الاصول الخفيفة. اما الاصول الكبرى فهي مجوسية خالصة. وامام البحث ابحثوا واقرؤوا ما يقال من كلامهم هم لا تذهب بعيدا قارن عقائد الرافضة التي تأصلوها في كتبهم الاساسية - 00:21:18ضَ

مثل كتب الكليني والمجلسي وغيرها. وقارنوها بما ترجم بعد ترجمة كتب المجوس او ممن يجيد لغة القوم يقارن وليجد ان المسألة ليست تأثر هي نقل كامل لدين المجوسية لكنه اخذ صورة الاسلام شكلا فقط - 00:21:42ضَ

حتى في الطباع حتى في اسلوب التعامل مع المخالف هو اسلوب المجوس. بعضهم مع بعض. اتعلمون لماذا كثير من فرق المجوس تستعمل التقية لان الفرقة الغالبة التي يعيدها الحاكم تسحق الفرقة الاخرى. سحق ما في انصاف حلول. فيضطر المغلوب - 00:22:02ضَ

الى ان يستعمل التقية. حتى جعلوها دينا لهم. جعلوها دينا لهم وهذه طبيعة الفرس من النزق. ويشير الى هذا بل يؤكده موقفهم من رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. وكلام النبي صلى الله عليه وسلم عنهم - 00:22:22ضَ

لما ذهب الكتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى كسرى مزق الكتاب احتقارا للنبي صلى الله عليه وسلم وللمسلمين والاسلام. فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم فعله قال مزق الله ملكه وفعله - 00:22:39ضَ

لا يوجد امة ذات حضارة وهيبة وذات قوة. في قمة العز في ذلك الوقت تنتهي في بضع سنوات. لا يوجد هذا في التاريخ في في السلاح القديم. في بضع سنوات دولة ومهيبة تقارع الغرب كله والروم. وتنتصر عليهم في كثير من الاحيان - 00:22:52ضَ

في بضع سنوات من قبل المسلمين الذين ليس عندهم من العدة ولا العدد الا ان عندهم قلوبا حية وعندهم دينا حيا وجهادا في سبيل الله حقا فانتصروا عليهم في بضع سنوات وانتهت كانتهاء ماعت كما يموع الملح - 00:23:12ضَ

في الماء هذه شيء. الشيء الاخر انهم طبيعة الفرس النزك والطيش طبيعة فيها خلقة ليس جديد هذا هذا الذي عندهم. لكن يورثوه دينا وورثوه خلقا وورثوه مسلكا ومنهجا مع المخالف - 00:23:32ضَ

عندهم النزغ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم زكى الامم وزكى القبائل وزكى المناطق لكن لما زكى الفرس قال لو كان الدين بالثريا لناله رجال من فائس. ما قال اهل فارس رجال - 00:23:53ضَ

لاحظتم ولذلك فعلا من علماء الامة من هم كانوا من الفرس. لكن لما تفقهوا في الدين كانوا من الافذاذ. هؤلاء هم الرجال الذين النبي صلى الله عليه وسلم لناله رجال من فارس ما قال الفارس مثل ما قال في اهل اليمن - 00:24:11ضَ

ثانيا من الاسباب الاخرى او التي لا تزال ان رؤوس اهل الاهواء هم غالبا من الذين يعشقون المصالح الشخصية. او مصالح شعوبية يستدرجون الناس معهم حبا للشهرة وحبا للسلطان وحبا ايضا لجذب الغوغائية - 00:24:29ضَ

والعامة لان لهم في ذلك مصالح شخصية اما سلطان واما مال او ملك او كلها جميعا. ثم السبب الثالث الجهل وما ادراك ما الجهل الذي يوقع كثير من شباب الامة اليوم في الافكار الخطيرة والبدعية والاهواء والافتراق والتحزبات التي تخرج عن - 00:24:49ضَ

والجماعة ما اوقعهم الا الجهل. الجهل داء عضال يشكل او يدخل في كل الاسباب عموما وهو عدم التفقه في الدين. قد يكون انسان مثقف قد يكون اديب واسع المعرفة. قد يكون قد يكون - 00:25:09ضَ

لكن العبرة بالفقه في الدين وحتى الفقه في الدين لا يكون الا لمن يأخذ العلم على اصوله. نجد من بعض المثقفين اللي عنده حافظة وعنده يفهم من مفردات الدين شيء كثير. ربما يكون اذا جلست عنده وانت طالب علم تقول ما شاء الله هذا ما يخفى عليه شيء. لكن بدون بركة لان العلم الفقه في الدين عنده ليس على - 00:25:29ضَ

ولا على قواعد. ليش عنده منهج عن الاستدلاء؟ ليس له شيخ. لم يتلقه عن عالم فيصبح بعبارة عن معلومات متناثرة مثل ما عند المستشرق الكافر. ترى بعض المستشرقين الذين تخصصهم الاهتمام بالتراث الاسلامي - 00:25:52ضَ

من مفردات العلم الشرعي والفقه ما لا يوجد عند كثير من طلاب العلم. بل بعضهم يحفظ متون كثيرة من فقهنا. متون في الفقه لكن نسأل الله السلامة كالحمار يحمل اسفار - 00:26:09ضَ

فكذلك كثير المثقفين او بعض مثقفينا عندهم معلومات عن الاحكام والدين والعقيدة لكن ليست على منهاج اليس هذا هو المقصود؟ المقصود تفقه في الدين من يتفقه في الدين على اصوله بمنهج سليم وباستدلال سليم وبقدوة وبالتف - 00:26:24ضَ

كاف على العلماء المعاصرين والاوائل. وايضا لاخذ الدين بانتظام باخذ الفقه في الدين بانتظام. على منهج الراسخين يعرف ثوابت العلوم كلها ولو لم يتبحر في كل علم. تجده لا يجهل بديهية اللغة تجد - 00:26:42ضَ

ولا يجهل بديهية الفقه. لا يجهل بديهية العقيدة. لا يجهل بديهيات العلوم الاساسية في الدين مثل علوم الحديث وعلوم القرآن حتى لو لم يتبحر. طالب العلم يتفقه في الدين ويسلم باذن الله من الافتراق هو الذي يكون عنده الاسس - 00:27:02ضَ

الصحيح السليم للفقه في الدين. فهذا آآ اعني الجهل بهذا النوع من الفقه في الدين هو الذي يوقع الكثير من الناس. اما بان بعض ظلالة او وهو الغالب يكون يعني ضحية لدعاة الضلالة فيقعون في الافتراض - 00:27:24ضَ

ثم اه السبب الرابع الخلل في منهج تلقي الدين سواء منهج التلقي او منهج الاستدلال لكن اه الاستدلال فرع لان التلقي هو معرفة مصادر الدين. ما هي وما مقداره؟ وما منزلتها؟ ونصوصها العامة خصصت نصوص الحديث - 00:27:43ضَ

ما الذي يستدل به؟ وما الذي لا يستدل به؟ ثم بعد ذلك منهج الاستدلال. الخلل في منهج ربط الدين سبب لوقوع كثير من ابناء الامة قديما وحديثا في الافتراق او في يعني الاستجابة لدعاة الافتراء - 00:28:08ضَ

اه من مظاهر الخلل في منهج التلقي اخذ العلم ان غير اهله اي ترك التلقي عن العلماء واخذ العلم عن من دونهم ممن ليس على منهاج سوي او ممن هو اهل الاهواء. الناس اذا اخذوا العلم عن كل من دعاهم الى نفسه ومنهجه - 00:28:26ضَ

دون ان يتثبتوا في سلامة التلقي وسلامة المنهج اوقعهم في الاهواء والابداع والابتداع والفرق والافتراق ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاكموه انتزاعا ولكن ينتزعه منهم - 00:28:48ضَ

ان الله لا ينتزع العلم بعد ان اعطاكموه انتزاعا ولكن ينتزع ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم. فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون. او يضلون ويضلون. من مظاهر الخلف منهج التلقي وهو - 00:29:10ضَ

سبب الافتراق الاستقلالية والغرور والتعالم يقول انا لست بحاجة انا كما يقول اهل الاهواء وعلى رأسهم الخوارج لما قيل لهم لماذا ما رجعتم العلماء؟ لماذا ما تسألون فقهاء الصحابة؟ قالوا نحن - 00:29:30ضَ

رجال وهم رجال لكن في الحقيقة منطقيا هل الرجال كالرجال؟ وهل الرجال يستوون؟ سبحان الله بمجرد تكون انسان رجل خلاص استغني عن اهل الاختصاص سواء من علماء الشريعة او غيرهم - 00:29:46ضَ

وهذي مع الاسف ظهرت بشكل كبير الان شاعت بين بعض طلاب العلم فضلا عن غيرهم تجده امة واحدة ليس له هادي من عالم او طالب علم كبير ياخذ ما يعجبه ويترك ما لا يعجبه من العلماء والدعاة المهتدين - 00:30:01ضَ

ثم صفحة خمسة وستين اعتبار اتباع الائمة على هدى وبصيرة تقليدا. هذا نوع من الغرور. يوجد قديما وحديثا من اه نسميه يعني متكبر او مستكبر على العلماء او عنده نزعة الفردية - 00:30:20ضَ

هي النزعة الفردية فيعني يتوهم او يوهم بانه آآ اتباع العلما والالتفاف حولهم تقليد وان التقليد مذموم فيقول انا اجتهد وانا اتوصل الى الى الاحكام الشرعية والى كذا دون ان ارجع الى العلماء - 00:30:43ضَ

وهذا كثير بينما يسمونهم المتعالمين والمثقفين يقول اه ليش انا اقلد عالم التقليد هي اتباع فرق بين التقليد الاعمى. التقليد انما يطلق على التقليد الحرفي الاعمى الذي قد يكون الانسان فيه يتبع العالم بغير بصيرة. اما اتباع العالم بغير - 00:31:02ضَ

فهو اولا ضرورة وثانيا هو اتباع واهتداء واقتداء. والله امرنا بالاتباع والاقتداء والاقتداء ولذلك يعني الله عز وجل توعد من يتبع غير ومن بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. اتباع - 00:31:23ضَ

فيخلطون بين التقليد والارتفاع وهذا موجود خاصة عند الذين عندهم نزعة فكرية وثقافية تجده امة وحده ولا يقلل ولا يتبع احد زعما منه ان هذا التقليد وانه استنقاص لشخصية الشخص وانه كانه يميع شخصيته - 00:31:45ضَ

باتباعه للعلماء وهذا كله من وساوس الشيطان نسأل الله السلامة والعافية. والان بقي دقائق وسنعرض سؤال واحد او سؤالين ساسأل سؤال يعني سؤال جوابه من الفهم وليس مما ذكرته لماذا يعني نصف وهذا اظن يوافقني عليه كثير من الباحثين المختصين - 00:32:01ضَ

لماذا نصف او ممكن نصنف ابن سبأ على التصنيفات الحديثة بانه استخبارات قد يكون هذا اجتهاد مني ومخطي لكن ماذا فهمتم من اطلاق كلمة استخبارات اليهود؟ نعم ها ايوه نعم غالبا الاستخبارات تسلك مسلك يعني الاحتياط الزائد ومسلك - 00:32:24ضَ

الاضرار بالخصم الحرب الاستباقية وسوء الظن الى اخره طبيعة استخبارات الامم هي عبارة عن يعني خطة استراتيجية لحماية كيان امة معينة حتى بالوسائل المشروعة وغير المشروعة ابن سبأ فعلا يمثل وصف الاستخبارات بحيث انه رجل منظم رجل سخر اعداد من ابناء - 00:32:53ضَ

رجل عمل بمبادئ الكيد بين الامم مبادئ كيد اليهود من ناحية الفكر ومن ناحية الاسلوب ومن ناحية ما نسميه بالمراحل رجل منظم. باختصار منظم. كما ان استخبارات دائما تكون منظمة. ما هي عفوية - 00:33:20ضَ

فكذلك ابن سبأ نسأل الله السلامة والعافية الذي امتحن الله به هذه الامة والله حسبنا ونعم الوكيل. نعم. طيب اه خلال دقيقة احب ان اشير الى امر مهم في مسألة آآ منهج الاستدلال. بعض الناس او بعض طلاب العلم يظن انه - 00:33:40ضَ

الاستدلال طريقة عفوية. لا الاستدلال في الدين منهج. يعتبر جزء من منهاج النبي صلى الله عليه وسلم في في الاستدلال بالكتاب ويعتبر اه منهج شرعي تأصيلي من ثوابت الدين. يعني - 00:33:59ضَ

كيف نستدل باية القرآن؟ في منهج. القرآن يرد بعضه الى بعضا. الى بعض ويرد الى السنة. اليس كذلك؟ ايضا يرد فهم الصحابة اليس كذلك؟ ايضا يردل كلام الائمة العلماء وهذا من الثوابت التي تركها كثيرون. نعم. نستكمل بعض النقاط - 00:34:18ضَ

قلنا انه من اسباب الوقوع في الاضطراب والبدع هو آآ توهم بعض الناس بانه اذا تابع العلماء فكأنه آآ يعني قلد التقليد المذموم ولذلك تجده يقول انا لست بحاجة انا عندي القدرة والوسيلة اني اجتهد او اخذ اراء العلماء فيما يتناسب - 00:34:40ضَ

مع منهجي ويزعم انه الاتباع للعلماء نوع من التقليد. ثم سبب سادس وهو صفحة تسعة وستين يعني التقصير في فقه الخلاف لان من لم يفهم فقه الخلاف فقد يتوهم ان بعض الخلافات من الافتراق - 00:35:00ضَ

قد يتوهم ان اخوه المخالف له ابتدع. وقع في الكفر وقع في البفارقة وهكذا اه هذا كثير اي الجهل باحكام الخلاف بين المسلمين. وماذا يترتب على وقوع الخلاف؟ وما يجوز الخلاف فيه وما لا يجوز - 00:35:23ضَ

وكثير مما يسلكه بعض الناس اليوم يؤدي الى التحزب على الاشخاص ثم اذا ادى الى التحزب هؤلاء الذين يتحزبون غالبا ما عندهم فقه في الدين ويجعلون رأي شيخهم او رأي من يرون انه هو الامثل رأي مقدم على العلماء - 00:35:40ضَ

يبنون عليه احكاما كما ذكرت. احيانا تكون لا يوصف بها الا اهل البدع. او الفسق او الفجور او اهل الاهواء لانهم لا يعرفون ما معنى فقه الخلاف على التفصيل؟ ما الذي يجب ان يخالف فيه وما الذي لا واذا خالف ما الذي ينبني على المخالفة - 00:36:02ضَ

هذا كله يحتاج الى منهاج ينشر بين طلاب العلم اليوم. لانه كثرة الخروقات في هذا الموضوع. السبب السابع تشدد التعمق في الدين اللي هو الغلو. الغلو يوقع في الخروج عن يعني اعتدال الدين عموما سواء كان غلو - 00:36:23ضَ

شخصي فيما يتعلق بعبادات الشخص اه ممارساته لاحكام الدين معنى قد يتشدد على نفسه في الطهارة في في الصيام في العلاقات الزوجية في العلاقات الاسرية. وايضا قد يكون ايضا آآ في مسألة ما يأكل وما يشرب وما يلبس - 00:36:41ضَ

فهذا نوع من التشدد والتعمد يضر الافراد. لكن هنا لا يهمنا ذلك لانه يندر انه يؤدي الى الافتراض هذا غالبا يؤدي اما الى العزلة اذا كان في افكار ونحوها او يؤدي الى ما يسمى بالوسوسة نسأل الله العافية - 00:37:01ضَ

انما الخطير هو التشدد والتعمق الذي يجعل منهاج للحياة ويتداعى عليه مجموعات من الناس ويجعلون لانفسهم منهجا يؤدي الى الغلو ويوقع في الغلو سواء غلو في الافكار غلو في العقائد غلو في الاحكام - 00:37:22ضَ

هما معا وغالبا ان هذا النوع من الغلو يجر بعضه الى بعض. الغلو في العقيدة يؤدي الى الغلو في الاحكام ويؤدي الى الغلو في المواقف تجاه الناس. والعكس كذلك. اه - 00:37:42ضَ

والغلو غالبا يؤدي الى ما يسميه بمنهج الخوارج الغلو العام ليس الخاص التشدد في الدين الشخصي هذا ممارسة شخصية لا شأننا بها لكن التشدد الذي ينقل ويدرس يكون في تابع ومتبوع يكون فيه منهاج ويكون له دعاة متحمسين. يبدأ صغيرا ثم يكبر يكبر يكبر حتى يخرج صاحبه - 00:37:59ضَ

عن السنة والجماعة ثم يقع في غلو الخوارج وما هو اشد ولذلك وصف النبي صلى الله عليه وسلم هذا النوع من الغلاة وغيرهم من اهل الاهواء وصفهم بقوله تتجارى بهم الاهواء كما يتجارى - 00:38:29ضَ

بصاحبه الكنب هو مرض خطير قديما قبل ان يعالج الان في الطب الحديث اذا الكلب الكرامة والملائكة والمسجد عظ احدا من الناس وهو مصاب بهذا النوع من المرض الفيروسي فان المرظ ينتقل الى - 00:38:44ضَ

يقطع جسمه مرحلة مرحلة. قد يبدأ باصبع ثم يقطع اليد ثم الجميع الجسم يلحق به قال النبي صلى الله عليه وسلم تتجارى بهما الاهواء اي تزداد عندهم يجر بعضها بعضا حتى - 00:39:01ضَ

يخرجون من السنة وربما يخرجون من الملة. كما يتجارى الكلب بصاحبه. يبدأ بعظو واحد ثم يأكل الجسم قطعة قطعة فيهلك الانسان طبعا هذا النوع من الداء الان يعالج المثل. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الدين يسر ولنشاد الدين احد لغلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا - 00:39:21ضَ

والروحة وشيء من الدلجة اخطر ما يكون من التشدد والتعمق هو التشدد الذي يؤدي الى التشدد في الاحكام والموقف من المخالفين والموقف من مصالح الامة الكبرى قديما وحديثا. الموقف من السلطان الموقف من العلماء - 00:39:42ضَ

الموقف من المخالف استباحة الدماء ثم ايضا التكتل على هذا النوع بمجموعات من الناس تقطع الطريق وتقطع وتتعبد لله بفساد في الارض. تعبد لله بالفساد في الارض. ولذلك وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم كما قلت لكم - 00:40:04ضَ

هذا النوع من المتشددين المتنطعين الذين هم يخرجون عن منهاج السنة بالتشدد والتنطع والغلو وآآ وصفهم بانهم يمرقون من هذا امر عجيب. مروق بسرعة ولذلك نجد مصداق هذا في واقعنا اليوم. ومصداق في التاريخ وكنت اتمنى يا اخوان تحرصوا على قراءة عبر التاريخ في مثل هذه الامور. تجدون - 00:40:24ضَ

مما وقع في عصرنا وزادوا عليه يعني تجد من من الصور التي نعلمها وتعلمونها انه بعض الشباب مثلا مجرد ما يجلس معه واحد من دعاة الغلو ساعة ساعتين يصبح شخص اخر - 00:40:51ضَ

يجلس احيانا امام يعني مشهد للفيديو او فضائية او غيرها او مقطع من المقاطع اللي تنقل الان يكون مقطع طويل فيه اه غسيل مخ ساعة ساعتين يصبح هذا الشاب بدل ما يكون انسان وديع انسان مسالم يشتغل بالاعمال الخيرية تجده مع الناس على - 00:41:12ضَ

الخلق يتحول الانسان عدواني استوحش من اهله اولا وممن حوله ومن امام مسجده ومن الاخيار من حوله تجده ظيق العطن لا يتحمل النقاش اذا كلمته يبحث عن اقصى كلمات البذاءة وسوء الادب. اذا حاولت ان تنصحه ويناطحك بقرون اذا اقمت عليه الحجة قال - 00:41:36ضَ

يعشق الدماء يصبح عدواني تجاه البيئة والناس من حوله وانا اعرف نماذج من هذا خلال غسيل مخ بساعات معدودة او ايام معدودة. او اشهر معدودة. يتحول الى انسان اخر غير الذي تعهده - 00:42:02ضَ

هذا معنى المروق ويصبح كما قلت لكم قبل قليل. الامور التي تعلق تخالف افكاره لا يعقل فيها. موب فقط لا يفقه ولا يتورع لا لا يعقل يفقد عقله في هواه - 00:42:21ضَ

والا كما ذكرت من نماذج كيف تتصرف نسأل الله السلامة والعافية. وان يحمينا ويحمي اجيالنا من هذا القلوب. كيف يتصرف هذه التصرفات اللي تسمعون فيها الان هل يفعل عاقل نسأل الله السلامة. كيف يهدد بيته ويتصل واحد منهم الان؟ وهذا كثير سمعته انا وغيري من ثقات. يتصل باهله يهددهم. يقول الطريق عليكم يا - 00:42:36ضَ

جزيرة العرب عليكم ترى هذي متواترة يا اخوان مهي مهي حكاية واحد او اثنين ولو معي من الوقت ساعة لذكرتم ذكرت لكم بشهادة شهود. وبما اطلعت عليه انا امر عجب - 00:43:00ضَ

هدد اهله حتى قيل لواحد وسمعت اكثر من مرة وقال لي واحد انها يعني مؤكدة عنده. انه صار فيه نقاش بين شاب ذهب الى مواطن الغلو بينه واحد هنا ما ادري - 00:43:16ضَ

من اهلها ومن اقاربها او ما ادري لكن قال له الطريق عليكم يا اهل جزيرة العرب ما يقولون المملكة ولا السعودية يا اهل جزيرة العرب مع انهم يسمون دولة الاموية والعباسية عباسية والعثمانية عثمانية لكن عندنا لا ما يسمونها سعودية. اه طيب قال الضريبة قال طيب امك وابوك واختك في البيت؟ قال اي نعم - 00:43:28ضَ

قال هل ممكن يصيرون اسرى او يكونون على الحكم الذي تعرفه بمعنى تبذلهم لغيرك؟ قال نعم هذا حكم الله وين عقله هل عنده عقل في هذه المسألة؟ لا نسأل الله السلامة والعافية - 00:43:48ضَ

هذا الغلو وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين ومعنى قوله تتجارى بهم الاشهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه آآ قلنا الاخير او الثامن الابتداع والبدع في الدين. يعني بمعنى انه احيانا الانسان يتساهل في بدعة لم يخرج بها من من - 00:44:04ضَ

السنة يعني اما عن جهل او تأول او تقليد ثم هذه البدعة تجر الى البدعة. وغالبا بداية البدع يا اخوان بدايات اغلب ما وقع فيه المتصوفة واصحاب بدع القبورية واصحاب بدع المشاهد والاثار وغيرها كانت بدع صغيرة ليست كبيرة - 00:44:24ضَ

حيلة على البدعة ثم تتجارى بهم الاهواء فالبدعة تجر الى بدعة والبدعة تجر الى بدعة ثم تجر الى ترك السنة ثم ينتهي الامر الى مذهب يخرج به الانسان عن السنة والجماعة - 00:44:44ضَ

وهذا كثير جدا. بدع المتصوفة مثلا كانت في البدايات مجرد تبرك فيه مبالغة بالصالحين تبرك لم يصل الى حد يعني الابتداع الظاهر لكن يعني زي ما نقول نوعا من التصرفات التي توحي - 00:44:59ضَ

لان هناك عمل غير طبيعي ايضا زهد فيه زيادة عن الحد الشرعي. فيه ايضا آآ تعلق بما عند عباد الامم. لباسهم وكلماتهم. اعجاب هذه الامم وادخالها في الاسلام ثم تبلورت وتطورت حتى دخلت الاستخبارات الامم فجعلوها مناهج في الدين فاصبحت - 00:45:18ضَ

طرق صوفية لكل طريقة دين يخالف دين المسلمين ويخالف دين الاخرى الابتداع في الدين يبدأ بامور يتصور الناس انها صغيرة ثم تكبر وبدأت عندنا هذه النماذج هذه النماذج الابداع في الدين او بداية ما يمكن يكون ذريعة الى البدع وسيلة للبدع بدأت عندنا الان في محيط اهل السنة والجماعة خاصة في - 00:45:41ضَ

فيما يتعلق بشؤون المساجد العناية بها دخلت بعض البدع الخفيفة وكذلك ما يتعلق بالجنائز الجنائز ما يتعلق بالزواجات بدأت بدع لكنها تاخذ شكل الاحتفاء والاهتمام تاخذ شكل يعني ما نسميه تسويغ على ان هذا مشروع هذا فيه فائدة في - 00:46:09ضَ

مصلحة وهي بداية بدع وبعضها وصل الى حد ان يكون بدعة. اللي بدأنا فيه قبل عشرين سنة اصبح وهو ليس له اصل في الشرع اصبح الان من اللوازم من تركها يعتب عليه - 00:46:35ضَ

وانا دعيت الى حفل عقد قران قلت انا ما اعرف شيء اسمه حفل عقد قران وهؤلاء اللي دعوني شرهوا علي شرهة كبيرة يظن اني زعلان عليهم حفل العقد القران الشباب الان يبغون من يزوجهم ما يقدرون على الزواجات وتضع عليه حفل عقد قران. وحفل لقاء مع الزوجة وحفل لقاء مع اهل الزوجة. وحفل - 00:46:48ضَ

اللي قام اهل الزوج ثم حفل العرس ثم ما بعد العرس لازم يروح للنمشا او على الاخف تركيا وبعض الدول المجاورة تصبح لازمة هاي عيب عليك. ينزل عليك اقاربك ويزعل عليك من هو حولك اذا ما فعلتها - 00:47:15ضَ

اليس الناس بهذا يشبهون ان يكونوا تعبدوا بهذه الامور واللي يتركها يلام ويشنع عليه هذي بذور البدع نسأل الله السلامة والعافية والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:47:33ضَ