باحث

بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ من اللحام رحمه الله تعالى القواعد الاصولية قال رحمه الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد السادات صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. اولي المناقب السنية والكرامات - 00:00:00ضَ

اما بعد فان علم اصول الفقه لما كان لما كان في علم الشريعة كواسطة النظام متوسطا بين رتبتي الفروع وعلم الكلام وهو علم عظم شأنه وقدره وعلى في العالم شرفه وفخره للثمرته ما تضمنته الشريعة المطهرة من الاحكام. طيب - 00:00:19ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اي المرسل من الله عز وجل والرسول هو من اوحي اليه بشرع - 00:00:40ضَ

وامر بتبليغه واما النبي فهو من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر ولم يؤمر بتبليغه قال سيد السادات صلى الله عليه وعلى اله وعلى اله وصحبه اولي المناقب السنية يعني الرفيعة والكرامات - 00:00:59ضَ

اما بعد وهذه كلمة يؤتى بها يؤتى بها الانتقال من اسلوب الى اخر هكذا عرفها اكثر العلماء على ان ما ان اما بعد كلمة يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اخر - 00:01:19ضَ

وقيل ان اما بعد انها كلمة نؤتى بها للدخول في صلب الموضوع والمقصود بدليل ان الكاتب والمتكلم ينتقل من اسلوب الى اخر ولا يأتي باما بعد فمثلا يتكلم عن علم اصول الفقه - 00:01:40ضَ

ثم يتكلم عن الفقه واذا اراد ان يتكلم عن الفقه لا يقول اما بعد فان الفقه بينما يأتي بها للدخول في صلب الموضوع قال فان علم اصول الفقه اصول الفقه الاصول - 00:02:05ضَ

جمع اصل والاصل يطلق على معان متعددة منها اولا الدليل كما يقال الاصل في هذه المسألة قول الله عز وجل يعني الدليل الاصل في هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم اي الدليل - 00:02:21ضَ

ثانيا يطلق الاصل على المقيس عليه في باب القياس له اربعة اركان عصر وفرع وعلة وحكم الاصل هو المقيس عليه كما تقول مثلا يجري الربا في الاوراق النقدية قياسا على الذهب والفضة - 00:02:46ضَ

كذاب الفضة اصل والاوراق النقدية فرع ثالثا يطلق الاصل على القاعدة المستمرة كقولهم اكل الميتة على خلاف الأصل على خلاف الاصل اي على خلاف القاعدة المستمرة لان القاعدة مستمرة تحريم الميتة - 00:03:14ضَ

حرمت عليكم الميتة رابعا يطلق الاصل على الرجحان. يعني يأتي بمعنى الرجحان بقولهم الاصل في الكلام. الحقيقة لا المجاز ما معنى الاصل اي الراجح فاذا تعارض ان يكون الكلام مجازا - 00:03:39ضَ

او ان يكون حقيقة فالاصل انه حقيقة وكقولك مثلا الاصل في الكلام ان يكون تأسيسا لا توكيدا فاذا تعارض الكلام بين ان يكون توكيدا وبين ان يكون تأسيسا فالاصل هو - 00:04:04ضَ

التأسيس لان التوكيد تكراره لما سبق خامسا يطلق الاصل على اقل عدد تخرج منه تخرج منه المسألة بلا كسر وذلك في باب الفرائض وقولوا فان علم اصول الفقه اصول الفقه - 00:04:23ضَ

يعرف باعتبارين باعتبار مفرديه اي باعتبار كلمة اصول وكلمة فقه ويعرف باعتبار اخر الجملة فهمتم؟ اصول الفقه يعرف باعتبارين باعتبار مفرديه يعني اصول فقه مضاف ومضاف اليه فتعريفه بهذا الاعتبار ان الاصول جمع اصل - 00:04:43ضَ

وهو ما يبنى عليه غيره ومن ذلك اصل الجدار واساسه كما قال الله عز وجل ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء هذا اصول فقه ما معنى فقه؟ الفقه في اللغة الفهم - 00:05:16ضَ

ومنه قول الله تعالى موسى عليه الصلاة والسلام وحلوا العقدة من لساني يفقهوا قولي وتأمل موسى عليه الصلاة والسلام قال احلل عقدة من لساني ولم يقل احلوا عقدة لساني بقدر الضرورة - 00:05:42ضَ

عليه الصلاة والسلام وهكذا الرسل لا يأخذون من متع الدنيا الا الا ما كان عونا لهم على طاعة الله عز وجل واضح الوحل العقدة من لساني يفقهوا قولي ولم يقل احلوا العقدة لساني - 00:06:05ضَ

ودعا بقدر الضرورة اما الفقه اصطلاحا فهو معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية هذا هو تعريفه معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية وقولنا معرفة ولم نقل العلم تأمل لم يقل العلم بالاحكام الشرعية فقلنا معرفة - 00:06:25ضَ

لان الفقه يشتمل على علم وظن فادراك الاحكام الفقهية قد يكون متيقنا وهو العلم وقد يكون ظنا وخرج بقولنا معرفة الجهل وهو نوعان جهل بسيط وهو عدم العلم والادراك وجهل مركب - 00:06:57ضَ

وهو اعظم واشد والجاهل جهلا مركبا جاهل ويجهل انه جاهل لهذا الجهل المركب اعظم من الجهل البسيط لان الجاهل جهلا مركبا هو جاهل ويجهل انه جاهل يعتقد انه انه ماذا؟ انه عالم - 00:07:29ضَ

ولهذا ان رجلا اسمه تومة يدعي الحكمة وكان له حمار فقيل على لسان حماره قال حمار الحكيم توما لو انصف الدهر كنت اركب انا اركب لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل - 00:07:54ضَ

مركب لكن قوله لو انصف الدهر هذا لا يصح بس عاد منسوب الحمار ما ما يخاطب بالعقيدة قوم الحكيم يقال انه تصدق ببناته على الرجال يريد الجنات ولهذا قيل ومن رام العلوم بغير شيخ - 00:08:27ضَ

يضل عن الصراط المستقيم وتلتبس العلوم عليه حتى يكون اضل من توم الحكيم تصدق تصدق بالبنات على رجال يريد بذاك جنات النعيم صدقة طيب اذا معرفة قل معرفة قلنا معرفة ولم نقل العلم يشمل العلم والظن - 00:08:53ضَ

وقولنا الاحكام الشرعية الاحكام جمع حكم جمع حكم وسيأتي ايضا تعريفها وقولنا الشرعية اي المتلقاة من الشرع كالوجوب والتحريم والكراهة ونحو ذلك وخرج بذلك خرج بالاحكام الشرعية اولا الاحكام العقلية - 00:09:18ضَ

وثانيا الاحكام العادية الاحكام العقلية هي التي يكون وردها الى العقل معرفة ان الكل اكبر من الجزء وان الواحد نصف الاثنين وخرج بالاحكام العادية التي يكون الحكم عليها بحسب العادة والتجربة - 00:09:47ضَ

الاستدلال على نزول المطر في تراكم السحب والاستجلال باحمرار الوجه على الخجل هذا حكم ليس حكما شرعيا وليس حكما عقليا ولكنه حكم طيب العملية خرج به ما لا يتعلق بالاعتقاد - 00:10:20ضَ

يعني العملية العملية المراد بالعملية هنا ما يفعله المكلف ويعمله المكلف وخرج بذلك ما يتعلق بالاعتقاد فلا يسمى فقها اصطلاحا توحيد الله عز وجل واسماؤه وصفاته هذا لا يسمى فقها في الاصطلاح - 00:10:50ضَ

بادلتها التفصيلية يعني ادلة الفقه المقرونة ادلة الفقه المقرونة باحكامها وبهذا نعرف ان الفقه هو ان تعرف الحكم بدليله. بل العلم ان تعرف الحكم بدليله كما قيل العلم معرفة الهدى بدليله ما ذاك والتقليد يستويان - 00:11:11ضَ

فينبغي لطالب العلم ان يعتني الدليل ومعرفة الدليل لان العلم حقيقة هو ان تعرف الحكم بدليله اما ان تقول هذا واجب هذا محرم هذا مستحب هذا مكروه من غير دليل فهذا في الواقع لا يسمى علما وانما وانما يسمى - 00:11:41ضَ

على طالب العلم ان يعتني بجانب ماذا بجانب الدليل وان يحرص على معرفة الأدلة طيب هذا باعتبار باعتبار كونه لقبا اصول الفقه ما هو اصول الفقه هو علم يبحث في ادلة الفقه الاجمالية - 00:12:02ضَ

علم يبحث في ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها هو حال المستفيد فقولنا يبحث في ادلة الفقه الاجمالية يعني القواعد العامة مثل الامر للوجوب النهي يقتضي فساد ونحو ذلك وكيفية الاستفادة منها يعني كيف يستفيد الاحكام - 00:12:27ضَ

من ادلتها بدراسة هذه الالفاظ بمعرفة العموم والخصوص والاطلاق والتقييد وحال المستفيد المستفيد هنا المراد به المجتهد لانه يستفيد بنفسه استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها يقول فان علم اصول الفقه لما كان في الشريعة كواسطة النظام - 00:12:57ضَ

متوسطا بين رتبتي الفروع وعلم الكلام المراد بالفروع يعني الفروع الفقهية وعلم الكلام هو عرف بانه اقامة الادلة على صدق وصحة العقائد الايمانية اقامة الادلة العقلية على صدق وصحة العقائد الايمانية - 00:13:23ضَ

وان شئت فقل اثبات العقائد بالطرق الكلامية التي التي ابتكروها من الالفاظ المنطقية يعني انهم يثبتون العقيدة عن طريق ماذا؟ العقل وعن طريق ما ابتكروه من الالفاظ المنطقية ولماذا سمي علم الكلام - 00:13:53ضَ

الكلام لماذا سمي علم الكلام؟ قيل سمي بذلك لكثرة الجدل في صفة الكلام لله عز وجل. لما كثر فيها سمي علم الكلام ولكن شيخ الاسلام رحمه الله رد هذا القول - 00:14:17ضَ

وقال انه يسمى بذلك من قبل وانما سمي علم الكلام بكثرة كلامهم وجدلهم كلامهم وعلم الكلام قد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم تعلمه هل يجوز تعلمه او لا يجوز - 00:14:34ضَ

على اقوال ثلاثة فمنهم من قال ان تعلمه محرم انه يحرم تعلم علم الكلام لانه مضيعة للوقت بل ولانه ربما ادى الى الكفر والالحاد والعياذ بالله وممن قال بهذا القول - 00:14:59ضَ

ابن الصلاح والنووي وشيخ الاسلام ابن تيمية والقول الثاني وجوب تعلمه وجوب التعلم وممن قال بهذا الغزالي صاحب المستشفى انه يجب تعلمه لاجل ان يثبت العقائد او تثبت العقائد عن يقين - 00:15:25ضَ

والقول الثالث الجواز وهو مذهب الجمهور انه يجوز تعلمه ولكن ايضا مع الجواز قد يكون واجبا قد يكون تعلمه واجبا متى يكون تعلمه واجبا؟ اذا ترتب على تعلمه الرد على اهل البدع - 00:15:54ضَ

والكلام فاذا كان الانسان يريد ان يجادلهم وان يناظرهم لا يمكن ان يجادلهم وان يناظرهم الا وعنده علم من علم الكلام اعرف الالفاظ والمنطق ونحو ذلك. اذا العلماء رحمهم الله اختلفوا في - 00:16:16ضَ

اه تعلم علم الكلام على هذه الاقوال الثلاثة القول التحريم مطلقا وقول بالوجوب مطلقا وقول في الجواز ولهذا قال الخضري في السلم في المنطق قال والخلف في جواز الاشتغال به على ثلاثة اقوال - 00:16:34ضَ

ابن الصلاح والنووي حرم وقال قوم ينبغي ان يعلما. هذي كم والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة ممارس ممارس السنة والكتاب ليهتدي به الى الصواب وذكر رحمه الله ثلاثة اقوال - 00:17:01ضَ

القول الاول قال والخلف في جواز الاشتغال به على ثلاثة اقوال اقول الاول قد فابنوا الصلاح والنواوي حرم ريان التحريم وقال قوم ينبغي ان يعلما هذا مذهب الغزالي وجماعة قال القول الثالث والقولة الصحيحة المشهورة - 00:17:28ضَ

جوازه والقولة نعم والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة ممارس السنة والكتاب ليهتدي به الى الصواب وشيخ الاسلام رحمه الله قال في المنطق انه لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البريد - 00:17:54ضَ

ذكر ذلك رحمه الله في الفتوى الحموية احسن الله اليك رحمه الله وهو علم وهو علم عظم شأنه وقدره. وعلى وعلى في العالم شرفه وفخره. طيب علم عظم شأنه هذا يعود العلم اصول الفقه - 00:18:15ضَ

فان علم الاصول لما كان كذا وكذا وهو علم. نعم رحمه الله وعلى في العالم شرفه وفخره الثمرة ما تضمنته الشريعة المطهرة المطهرة من الاحكام وبه تحكم وبه تحكم الائمة الفضلاء مباحثهم غاية الاحكام - 00:18:39ضَ

استخرت الله تعالى في تأليف كتاب اذكر فيه قواعد وفوائد اصولية. واردف كل قاعدة مسائل تكشف قواعد وفوائد اصولية من هذا الكلام جعل بعضهم جعل بعضهم عنوان الكتاب هذا واضح؟ القواعد والفوائد الاصولية - 00:19:03ضَ

ومنهم من سمى القواعد. ولهذا النسخ الخطية بعضها مكتوب فيها قواعد والفوائد الاصولية. وبعضهم يكتب القواعد قال رحمه الله وارضه كل قاعدة مسائل تتعلق بها من الاحكام الفروعية والله والله تعالى الله - 00:19:25ضَ

الله تعالى اسأل ان اسأل النفع والله والله تعالى اسأل النفع المتعدي به واللازم وان يجعله خالصا لوجهه الكريم الدائم فانه مجيب دعوة المضطرين وهو خير موفق ومعين قال رحمه الله القاعدة الاولى - 00:19:47ضَ

الفقه له حدود احدها احدها هو العلم بالاحكام الشرعية الفرعية. طيب الفقه له حدود جمع حد والحج هو الوصف المحيط في موصوفة الكاشف له قال السفاري رحمه الله والحج وهو اصل كل علم وصف المحيط كاشف فافتهمي - 00:20:06ضَ

هو الوصف المحيط الكاشف يقول احدها هو العلم بالاحكام الشرعية وقلنا الصواب ان يقال في تعريف الفقه انه معرفة العلم فهمتم لماذا؟ لان الفقه منه ما هو يقين ومنه ما هو ظن - 00:20:31ضَ

والفرق بين العلم والمعرفة من وجهين. الوجه الاول ان العلم يقين والمعرفة تشمل اليقين والظن وثانيا ان المعرفة انكشاف بعد لبس المعرفة انكشاف بعد لبس بان يقول الانسان جاهلا ثم يعرف - 00:20:52ضَ

بخلاف العلم ولهذا لا يجوز ان يوصف الله عز وجل بانه عارف لا يجوز ان نصف الله تعالى بانه عارف لان المعرفة هي انكشاف بعد لبس فاذا قال قائل ما الجواب عن قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ تعرف الى الله في الرخاء - 00:21:20ضَ

يعرفك في الشدة فالجواب ان المراد بالمعرفة هنا لازمها ان المراد بالمعرفة هنا لازمها اي اعمل اعمالا صالحة في حال رخائك تكن ذخرا لك عند الله تعالى في حال شدتك - 00:21:43ضَ

والا فان الله عز وجل يعرفك سواء عملت ام لم تعمل واعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم العلم بالاحكام الشرعية والاحكام جمع حكم والحكم هو نسبة - 00:22:01ضَ

شيء لشيء نسبة شيء لشيء فمثلا اذا مسست هذا وقلت هذا بارد. نسبت اليه البرودة. هذا حار نسبت اليه الحرارة اذا الاحكام جمع حكم وهو اثبات امر لامر او نفي يرحمك الله. اثبات امر لامر او نفيه عنه - 00:22:23ضَ

الشرعية الفرعية انما قال الفرعية احترازا من العقيدة عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال قال رحمه الله خرج بالعلم بالاحكام العلم بالذوات كزيت وبالصفات كسواده. وبالافعال كقيامه لا يسمى فقها العلم بالاحكام - 00:22:49ضَ

خرج به العلم بالذوات معرفتك لزيد ولعمرو او المعرفتك للصفات هذا اسود هذا ابيض هذا قاسي هذا لين بالافعال هذا قائم هذا قاعد هذا لا يسمى فقه لانه لا يتعلق بالاحكام وانما يتعلق بذوات وصفات - 00:23:17ضَ

الله اللي قال رحمه الله وعبر الامدي بقوله هو العلم بجملة غالبة من الاحكام وهو تعبير رحمه الله كان من علماء الحنابلة ثم انتقل الى مذهب الشافعية من علماء الحنابلة - 00:23:37ضَ

ثم انتقل الى مذهب الشافعية واعلم ان ما ينسب اليه يعني بعض الناس نسبوا اليه قالوا انه كان لا يصلي والعياذ بالله. وهذا لا وهذا من الامور التي لا يمكن ان ان تصدق - 00:23:56ضَ

ذكروا ان رجلا عاده في بيته زاره في بيته فوجد في قدمه اثر حبر من كتابته يقول فلما جاء بعد ايام وجد الاثر لا يزال باقيا وهذا دليل على انه لا يغسل قدميه ولا يصلي - 00:24:13ضَ

هل يعقل انسان عالم يؤلف كتب ويصنف ما يصلي نعم الحبل ايضا ما يمنع الوضوء. لا بس يقول لو كان يغسل قدميه الحبر مع الغسل مرة مرتين يذهب احسن الله اليك قال رحمه الله وهو تعبير حسن - 00:24:32ضَ

لكن لكن شأن الحج الايضاح والتحقيق وقول الامد العلم بجملة غالبة فيه اجمال. لان غلبة لان غلبة هذه الجملة لا يعلم حدها ولذلك قال بعض المتأخرين هو ظن جملة غالبة عرفا - 00:25:00ضَ

وخرج بالشرعية العقلية كالحسابيات والهندسة واللغوية كرفع الفاعل وكذلك نسبة الشيء الى غيره ايجابا كقامة او سلبا نحو لم يقم. وفي ذلك نظر لان ذلك ينتفي بالفرعية. نعم. اذ الاحكام العقل. اذ الاحكام العقلية المذكورة - 00:25:19ضَ

ولا تسمى فرعية اذا خرج بالشرعية غير الشرعية وهي احكام العقلية والاحكام العادية العقلية كمعرفة ان الكل اكبر من الجزء وان الواحد نصف الاثنين المعرفة فيها عن طريق ماذا؟ العقل - 00:25:39ضَ

وكذلك ايضا الاحكام العادية وهي التي يكون الحكم فيها مبنيا على العادة والتجربة الحاجة والتجربة فمثلا لو رأينا السماء ملبدة بالغيوم نتوقع المطر هذا حكم شرعي؟ لا. عقلي لا عادة جرت به العادة - 00:25:58ضَ

كذلك ايضا رأينا شخصا قديح مر وجهه هذا دليل على خجله قد انتفخت اوداجه دليل على غضبه كل هذا من الاحكام العادية قال رحمه الله وبالفرعية الاحكام الاصولية كاصول الدين الاحجام - 00:26:21ضَ

وبالفروع وبالفرعية كالاحكام الاصولية كاصول الدين واصول الفقه وبادلتها التفصيلية الاحكام الحاصلة عن ادلة اجمالية نحو ثبت الحكم المقتضي وامتنع بالنافي وبالاستدلال علم مقلد وعلى هذا الحج يعني انه لا بد في الفقه من معرفة - 00:26:41ضَ

الاحكام بالادلة الذي يعرف الحكم بغير دليل او من غير دليل لا يسمى عالما ولا فقيها وانما يسمى مقلدا لان التقليد هو قبول قول من ليس قوله حجة قبول قول بل ليس قوله حجة - 00:27:07ضَ

واي شيء تبي اقول قبول قول الغير من غير دليل كلاهما معناهما واحد قال رحمه الله وعلى هذا الحد اسئلة ومؤاخذات كثيرة جدا ليس هذا موضع ذكرها وان موضع ليس هذا موضع ذكرها - 00:27:31ضَ

وانما نذكر ها هنا سؤالا واحدا وجوابا لما يترتب عليه من المسائل الفقهية وتقرير السؤال ان غالب الفقه مضمون لكونه مبنيا على العمومات واخبار الاحاد والاقيسة وغيرها من المضمونات فكيف تعبرون عنه بالعلم - 00:27:53ضَ

اجيب عنه بانه لما كان المظنون يجب العمل به كما في المقطوع رجع الى رجع احسن الله اليك رجع الى العلم بجامع وجوب العمل طيب لكنه الاسلم من هذا ان نعبر بماذا - 00:28:13ضَ

المعرفة يقول قوله واجيب عنه بانه لما كان المظنون يجب العمل به كما في المقطوع رجع الى العلم في جامع وجوب العلم رحمه الله اذا تقرب هذا فيتفرع على العمل بالظن فروع كثيرة - 00:28:31ضَ

ولم يضطرد اصل اصحابنا في ذلك في بعض الاماكن قالوا يعمل بالظن وفي بعضها قالوا لابد من اليقين وطرد ابو ابو العباس وطرد ابو العباس اصله وقال يعمل بالظن في عامة امور الشرع. والله اعلم. نعم - 00:28:50ضَ

وهذا هو الصواب ان انه اذا تعذر اليقين رجع الى غلبة الظن. فاذا كان هناك امر متيقن يعمل باليقين لكن لم يكن هناك اذا لم يكن هناك يقين فانه يرجع الى غلبة - 00:29:09ضَ

الظن في قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم عندنا الان عند وظن يقين وظن وشك واعلم ان الفقهاء رحمهم الله اذا قالوا اذا اطلقوا الشك في باب سجود السهو وفي غيره ايضا فانهم يريدون بالشك هنا ما يشمل غلبة الظن - 00:29:24ضَ

لان غلبة الظن عندهم لا يعملون به في سجود السهو. فاذا قال اذا شك المصلي ويدخل في الشك غلبة الظن عندهم يقين وشك ويدخل في الشك غلبة الظن. ولكن الصواب انها ثلاثة. يقين - 00:29:52ضَ

وغلبة ظن شيخ الاسلام ابن تيمية نعم قال رحمه الله مع انه لم يتزوج هذيك كنية له رحمه الله وليتذكروا ان احد الطلاب كبار طلاب الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله - 00:30:10ضَ

انه زار دمشق قديما فاتى الى قبر شيخ الاسلام ابن تيمية وكان هناك كان هناك مزورون يزاولون الناس وقال هذا قبر شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا قبر ابنه العباس بجانبه - 00:30:31ضَ

لم يتزوج ولد قال رحمه الله مسائل من ذلك منها اذا اجزنا له التحري في الماء والثياب المشتق والثياب المشتبه مشتبهة على مقالة ضعيفة او في القبلة على الصحيح فانه يعمل بما يغلب على ظنه - 00:30:52ضَ

اذا عجزنا له التحري في الماء والثياب المشتبهة على مقالة ظعيفة لان المذهب انه لا يتحرى في الماء بل يتيمم والصواب انه يتحرى. فاذا كان عنده ماء طهور ونجس او طهور وطاهر يعني على القول به فانه يتحرى - 00:31:17ضَ

فما غلب على ظنه انه الطهور استعمله وما غلب على ظنه انه النجس او الطاهر اجتنبا كذلك ايضا الثياب المذهب انه يصلي في كل ثوب بعدد النجس ويزيد صلاة فمثلا - 00:31:40ضَ

لو كان عنده عشرة اثواب عشرة اثواب خمسة منها نجسة وخمسة منها طاهرة يقول لا يتحرى فليصلي بعدد نجس ويزيد صلاة لانه لو صلى خمس صلوات هناك احتمال ان كل صلواته في - 00:31:59ضَ

الثوب النجس متى يتيقن اذا زاد صلاة اذا صلى في الثوب الاول صلاة ثم اخذ الثاني ثم الثالث ثم الرابع ثم الخامس ثم السادس اذا صلى بالسادس يتيقن ان صلاة من صلواته كانت بثوب - 00:32:20ضَ

والصواب ايضا انه لان التحري في النجاسة امره سهل جلسة تعلم اما مشاهدتها ببقعة او بلونها او برائحتها صلى بعدد اذا اشتبهت ثياب طاهرة بنجسة اذا كانت كلها نجسة عن المذهب اجتنبها - 00:32:37ضَ

لكن عندهم هذه الاثواب معلقة يقول هذي ثلاثة منها نجسة او خمسة منها نجسة. لو كم عدد النجس؟ قال ثلاثة. نقول صلي اربعة العدد النجس خمسة نقول صلي ستا. يزيد صلاة بعدد اثواب النجسة - 00:33:05ضَ

ولكن الصعوب انه يتحرى. كذلك ايضا القبلة يقول او في القبلة على الصحيح. فانه يعمل بما غلب على ظنه. يتحراه وهو المذهب فاذا غلب على ظنه ان القبلة في هذا الاتجاه فانه يصلي - 00:33:21ضَ

ثم تبين له في اثناء الصلاة انها في غير الجهة او اخبره ثقة بيقين لزمه التوجه اليها التوجه اليها. ولكن هل يلزمه ان يجدد الاجتهاد لكل صلاة او لا المشهور من المذهب - 00:33:41ضَ

انه يلزمه ان يجدد اجتهاده لكل كل صلاة يجتهد قبلة كل صلاة اجتهد ولكن الصحيح انه لا لا يكرر اجتهاد. ما لم يتغير ما لم يتغير. فمثلا تحرى اتجاه القبلة ورأى وغلب على ظنه ان القبلة في هذا الاتجاه - 00:34:04ضَ

صلى صلاة الظهر. اذا جاء العصر لا يلزم ان يجتهد مرة ثانية. الا اذا تغير اجتهاده في عنا كوننا نطلب منه البحث والتحري مرة اخرى مع انه لن يصل الى نتيجة اضاعة وقت بدون بدون فائدة - 00:34:25ضَ

الى حين يتغير المكان واضح المكان ستتغير القبلة. نعم وايضا اجتهاد الاجتهاد في القبلة المشهور لا يكون في في البلد البلد ما في اجتهاد لماذا؟ قالوا بانه يمكنه ان يعرف القبلة عن - 00:34:45ضَ

يقين وايضا المقايسة المقايسة احيانا او في الاعم الاغلب يخطئ الانسان فيها تجد انه مثلا في فندق يصلي في مسجد ثم يصعد الى الفندق ويقول المسجد هنا اذا القبلة كذا. ربما كان يظن المسجد في هنا تبين المسجد ايش؟ في الجهة الثانية - 00:35:10ضَ

الا اذا كان يشاهدهم النافذة ويشاهد المحراب نعم. اما المقايسة بنقول انا صليت في المسجد ثم صعدت المسجد هنا اذا قبلته كذا ربما يكون الامر بالعكس وفي وقتنا الحاضر يسر الله عز وجل اسباب - 00:35:34ضَ

الاستدلال على القبلة الحمد لله بواسطة الاجهزة فالان الاجهزة الذكية كلها فيها برامج تدل على القبلة لا يعمل بها احسن الله اليك قال رحمه الله ومنها اذا غلب على ظن المصلي دخول الوقت - 00:35:51ضَ

فله العمل به اذا لم يكن له سبيل الى العلم لغيم ونحوه اذا غلب على ظنه دخول الوقت كما لو كانت السماء ملبدة بالغيوم وليس عنده ما يستدل به على دخول الوقت - 00:36:11ضَ

فاذا غلب على ظنه ان الوقت قد دخل فانه في هذا الحال يصلي ويعمل بغلبة الظن ثم ان تبين فيما بعد ان صلاته كانت في الوقت ملئت ذمته وان تبين انه صلى قبل دخول الوقت - 00:36:27ضَ

لزمه الاعادة وتكون صلاته السابقة نفلا تنقلب نفلا فهمتم هذا رجل مثلا في البر وليس عندهما يستدل به على اه دخول الوقت وغلب على ظنه ان الظهر قد دخل فصلى - 00:36:49ضَ

وبعد انقضاء الصلاة تجلت السماء تجلت ظهرت الشمس وتبين ان الشمس حينما صلى قد زالت وانه صلى في الوقت نقول صلاتك صحيحة. طيب تبين على خلاف ذلك ان الشمس لم تزل الى الان - 00:37:09ضَ

وحينئذ يلزمه الاعادة وماذا تكون صلاته السابقة؟ تكون صلاته السابقة نفلا ولهذا قال فقهاؤنا رحمهم الله وينقلب نفلا ما بان عدمه كفائتة فلم تكن وفرض لم يدخل وقته ينقلب نفلا ما بين عدمه - 00:37:29ضَ

كفائتة فلم تكن مثل ظن ان عليه عشاء من الامس فصلى لما فرغ من صلاته جاءه صاحبه قال ماذا تصلي؟ قال اصلي العشاء امس قد صليت انا وانت بتصلي ماذا تكون صلاته هذه - 00:37:55ضَ

نافلة وفرظ لم يدخل وقته. يعني صلى الظهر مثل قبل دخول الوقت ثم تبين ان الوقت لم يدخل فصلى مرة ثانية. ماذا تكون صلاته الاولى افلام هذا معنى وينقلب نفلا ما بان عدمه كفائتة فلم تكن وفرض لم يدخل - 00:38:13ضَ

وقته نعم ما يقاس على حديث اسماء رضي الله عنها انهم افطروا في عهد النبي كان وقت طيب ثم تبين انه يعني ما غربت الشمس افطار خطأ يستمر في صيامه - 00:38:34ضَ

لكن الوقت شرط شرط لصحة الصلاة قال رحمه الله هذه انما يقال بها فيما اذا اذا كثرت الفروض لو فرض مثلا ان رجلا قد حبس مثلا في مكان مظلم ما يعرف - 00:38:51ضَ

الوقت وكان يصلي بحسب اجتهاده يعني يقول لعله دخل وقت الظهر فيصلي. لعله دخل العصر فيصلي وتبين ان كل صلواته التي صلاها مثلا انها قبل الوقت ومضى على ذلك مدة طويلة هذا يعذر - 00:39:11ضَ

لانه اتقى الله عز وجل ما استطاع. ولم يتبين له شيء عن قرب بخلاف صلاة او صلاتين رحمه الله وقال في المغني والاولى تأخيرها احتياطا الا ان يخشى خروج الوقت - 00:39:28ضَ

او تكون صلاة او تكون صلاة العصر في وقت الغين فانه يستحب التبكير بها. نعم لكن هذا على سبيل الاستحباب. والاولى تأخيره يعني اذا كانت السماء ملبدة بالغيوم ولا يعلم او يغلب على ظنه ان الوقت قد دخل فالاولى ان يؤخر - 00:39:44ضَ

حتى يعني يتيقن او نحوه انه دخل لكن هذا على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب قال رحمه الله وقال ابن تميم ومن غلب على ظنه دخول الوقت استحب له التأخير احسن الله اليك استحب له التأخير حتى يتيقن - 00:40:03ضَ

قال رحمه الله وقال الاملي يستحب تعجيل المغرب اذا تيقن غروب الشمس او غلب على ظنه وقال ابن حامد وغيره لا يجوز الاجتهاد في دخول وقت الصلاة وقد اومأ اليه احمد فقال لا يصلي حتى يستيقن الزوال - 00:40:22ضَ

طيب هذا في مائدة يرجى ذلك. اما اذا لم يرجى كما لو كانت السماء ملبدة بالغيوم ولا يمكن ان تنكشف. فحينئذ يصلي ويلزم من ذلك ايضا ان يخرج الصلاة عن وقتها - 00:40:44ضَ